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Un corso di formazione umana per il sacerdozio e la vita consacrata inaugurato al Camillianum con una “lectio magistralis” del cardinale Mauro Piacenza<\/strong><\/p>\r\n ROMA, luned\u00ec, 21 novembre 2011.- Il riconoscimento, anche da parte del Magistero Pontificio, come fenomeno ampio e preoccupante di una crisi profonda di formazione umana nel cammino sacerdotale e della vita consacrata rende quanto mai urgente e affascinante la proposta di un corso che permetta l\u2019approfondimento della dignit\u00e0 umana e degli itinerari da seguire per far emergere le risorse straordinarie della persona, al fine di favorire l\u2019individuazione delle migliori risposte all\u2019attuale \u201cemergenza educativa\u201d e riconoscere la pluridimensionalit\u00e0 dell\u2019esistenza umana in una chiara prospettiva sia personale che pastorale.\r\n\r\n\r\n\r\n<\/p>\r\n L\u2019iniziativa, presa dalla Fondazione\u201dUt vitam habeant<\/em>\u201c, di cui \u00e8 presidente il Card. Elio Sgreccia, e attivata in collaborazione con l\u2019Istituto internazionale di Teologia Pastorale Sanitaria\u201dCamillianum<\/em>\u201c, ha avuto inizio luned\u00ec 21 novembre con una lectio magistralis<\/em> del Card. Mauro Piacenza, Prefetto della Congregazione per il Clero, il quale ha riconosciuto che \u00abil deficit di formazione umana non riguarda, ovviamente, le sole realt\u00e0 ecclesiali; anzi, ad essere sinceri, esso \u00e8 ben pi\u00f9 ampio, radicato, promosso nel mondo, e i suoi effetti, visibili a tutti, hanno e avranno gravi conseguenze antropologiche, sociali e perfino teologiche, di rilevante portata\u00bb.<\/p>\r\n Diverse sono le radici storiche e filosofiche di una tale crisi di formazione umana: un primo elemento \u00e8 stato individuato dal Card. Piacenza nel \u00abmovimento illuminista, che ha determinato una ipertrofia della ragione, in conseguenza della quale l\u2019uomo e la sua capacit\u00e0 di conoscenza si sono trasformati da \u201ccontemplatori, conoscitori e cantori\u201d della realt\u00e0 a \u201climitata misur\u00f2 del reale\u00bb. La conseguenza di una \u00abscorretta e ingiustificata sfiducia nella reale capacit\u00e0 di ciascuno di conoscere se stesso, il mondo e Dio\u00bb \u00e8 sembrata al Card. Piacenza essersi tradotta nel \u00abdirompente edonismo, narcisismo, pansessualismo, nel quale si smarriscono gli uomini del nostro tempo e dal quale \u00e8 necessario, con ogni mezzo, aiutarli a sottrarsi\u00bb per evitare che si rafforzi la terribile fuga dall\u2019umana spiritualit\u00e0 e dalla fede cristiana.<\/p>\r\n Ecco perch\u00e9 ha evidenziato nell\u2019uomo in quanto tale e nell\u2019Uomo-Dio Ges\u00f9 di Nazareth i due poli, i protagonisti e i luoghi teologici da individuare e approfondire per trovare la giusta risposta alla crisi esistenziale che caratterizza la formazione umana contemporanea. Ci\u00f2 vuol dire riconoscere che la giustizia, la verit\u00e0, la bellezza, la ragionevolezza e la libert\u00e0 \u00absono valori umani universali, e non confessionali, perch\u00e9 sono, antecedentemente, dal punto di vista sia ontologico che pedagogico, esigenze fondamentali dell\u2019uomo\u00bb. Cos\u00ec come \u00e8 quanto mai indispensabile accettare che il senso religioso umano \u00e8 \u00abuna caratteristica antropologica universale e insuperabile\u00bb, che permette alla persona di individuare il senso ultimo della totalit\u00e0, quindi di se stessa e del reale. E poich\u00e9 nell\u2019attivit\u00e0 pastorale i sacerdoti e i religiosi si trovano continuamente a confronto con uomini e donne che avvertono vibrante la domanda sul senso della vita, occorre che nel loro cammino di formazione approfondiscano la modalit\u00e0 esistenziale di condividerla fino in fondo e di aiutare a individuare una risposta che, pur se caratterizzata dall\u2019orizzonte teologico, sia soprattutto \u00abrinvigorita, rafforzata e rilanciata da un\u2019autentica passione per l\u2019uomo\u00bb.<\/p>\r\n Approfondendo come secondo polo della formazione umana l\u2019Evento-Cristo nella sua propria e irriducibile dimensione storica, il Card. Piacenza ha ribadito che \u00abla fedelt\u00e0 al dato storico esclude ogni auto-referenzialit\u00bb soggettiva, intimistica o auto-proiettiva nel rapporto con Cristo e risulta radicalmente incompatibile con ogni concezione idealista e relativista, che affermi l\u2019impossibilit\u00e0 dell\u2019uomo di conoscere la realt\u00e0\u201d, per cui si pu\u00f2 \u00abaffermare che la risposta a ci\u00f2 che l\u2019uomo \u00e8, che non \u00e8 dentro di lui, si \u00e8 resa incontrabile, ci \u00e8 venuta incontro, si \u00e8 rivelata in quello che era l\u2019ambito pi\u00f9 prossimo all\u2019uomo: l\u2019uomo stesso\u00bb.<\/p>\r\n Concretamente ci\u00f2 vuol dire riconoscere e affermare, da una parte, che il senso religioso autenticamente vissuto rappresenta e costituisce un fattore fondamentale di formazione umana e, dall\u2019altra, che l\u2019incontro con Cristo, determinando il risvegliarsi dell\u2019umanit\u00e0, diviene \u00abil primo fattore educativo dell\u2019umano, proprio perch\u00e9 lo educa a stare in quella posizione di grato stupore, tipica del senso religioso, che costituisce l\u2019essenza dell\u2019uomo di fronte a Dio\u00bb.<\/p>\r\n E poich\u00e9 tale percezione consente di riconoscere come originale e autentica vocazione l\u2019essere immagine e somiglianza di Dio, per il Card. Piacenza coloro che sono \u00abchiamati a vivere il carisma della castit\u00e0 per il Regno dei Cieli, sia nella vita consacrata, sia nel ministero sacerdotale, \u00e8 necessario che si pongano, in maniera autentica, in ascolto di ci\u00f2 che il carisma ricevuto dice al personale cammino di formazione umana\u00bb, il che vuol dire che \u00abla distinzione tra formazione umana, professione di fede e vita sacerdotale e religiosa, pur se didatticamente fondata, \u00e8 esistenzialmente sempre da integrare\u00bb.<\/p>\r\n L\u2019accoglienza del carisma della castit\u00e0 si colloca, quindi, nell\u2019ottica di viva domanda esistenziale e di vivificante risposta incontrata in Ges\u00f9 di Nazareth Signore e Cristo e comporta la testimonianza, anche in vista di una rinnovata azione evangelizzatrice e di un\u2019autentica pastorale vocazionale, che, \u00abinsieme al dono della vocazione, il Signore dona una rinnovata umanit\u00e0, ci chiama, ci plasma, ci rende capaci di accogliere un dono nuovo. Lavorare per la propria formazione umana, allora, non \u00e8 una premessa per poi poter lavorare sulla fede, sulla vocazione e sulla fedelt\u00e0 ad essa (anche nella dimensione del celibato e della castit\u00e0 consacrata), ma \u00e8 l\u2019opera di Dio, compiuta dalla Sua grazia, nella nostra umanit\u00e0, che progressivamente si dilata, nella misura in cui la libert\u00e0 accoglie il dono della chiamata e vive alla Presenza del Mistero\u00bb.<\/p>\r\n E leggendo una citazione di San Tommaso d\u2019Aquino, secondo il quale \u00abquando di due cose l\u2019una \u00e8 la ragione dell\u2019altra, l\u2019attenzione dell\u2019anima verso l\u2019una non impedisce n\u00e9 riduce la sua attenzione per l\u2019altra. [\u2020] E poich\u00e9 Dio viene contemplato dai Santi come la ragione di quanto essi compiono e conoscono, il loro interessamento per le cose sensibili o per le altre cose da considerare o da compiere, in nessun modo impedisce la loro contemplazione di Dio, n\u00e9 viceversa\u00bb, il Card. Piacenza ha invitato i partecipanti al corso biennale, che \u00e8 distribuito in tre settimane intensive all\u2019anno di cinquanta ore ciascuna, di apprezzare il contributo che viene loro offerto cos\u00ec da interiorizzare e maturare un sano e permanente equilibrio grazie al quale riconoscere \u00abil vero rapporto tra formazione umana e formazione al Sacerdozio e alla Vita consacrata\u00bb, nella piena e realistica consapevolezza che \u00abla formazione umana non impedisce n\u00e9 riduce l\u2019attenzione a Cristo, che ne \u00e8 la causa!\u00bb (di Eugenio Fizzotti –<\/em>www.zenit.org<\/a>)<\/p>\r\n \u00c8<\/p> Un corso di formazione umana per il sacerdozio e la vita consacrata inaugurato al Camillianum con una “lectio magistralis” del cardinale Mauro Piacenza ROMA, luned\u00ec, 21 novembre 20<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-102","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-appuntamenti-accademici"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/102","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=102"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/102\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=102"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=102"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=102"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Non diversamente va evidenziato l\u2019idealismo secondo il quale, \u00abse l\u2019uomo non conosce pi\u00f9 la realt\u00e0 per ci\u00f2 che essa \u00e8, ma tenta di misurarla (razionalismo) o solo di pensarla (idealismo), egli si auto-confina in una oggettiva possibilit\u00e0 di rapportarsi con altro-da-se-stesso e tale atteggiamento ha evidenti conseguenze antropologiche\u00bb. E, come se ci\u00f2 non bastasse, va anche riconosciuto che \u00abla crisi del positivismo ottocentesco, determinata dai due conflitti mondiali del secolo scorso, ha portato a una sorta di \u201cresa della ragion\u00f2, facendo passare l\u2019uomo dal mito infondato del super-uomo alla situazione attuale, altrettanto infondata, del pi\u00f9 radicale relativismo\u00bb.<\/p>\r\n
\u00abOgni uomo, qualunque sia la sua condizione e qualunque sia l\u2019epoca in cui vive, si auto-percepisce ed \u00e8 percepito dagli altri come \u201cbisogn\u00f2 e come \u201cdomand\u00f2. E se tutta la cultura dominante congiura a soffocare le domande fondamentali che costituiscono l\u2019uomo, non \u00e8 perch\u00e9 esse non siano gravide di significato e non esigano una risposta ma, semplicemente, perch\u00e9, incapace di offrire risposte umanamente percepibili e soddisfacenti, la cultura dominante non ha altra possibilit\u00e0, non ha altra \u201cvia di fug\u00e0, che quella di soffocare le domande\u00bb.<\/p>\r\n\u2190 Precedente<\/span>IL DONO INFINITO DELLA COMUNICAZIONE<\/b><\/a>Successivo \u2192<\/span>ALLA PONTIFICIA UNIVERSIT\u00c0 LATERANENSE IL CONVEGNO \u00abQUALE FAMIGLIA PER QUALE SOCIET\u00c0\u201d<\/b><\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"