{"id":1054,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1054"},"modified":"2026-11-13T13:35:45","modified_gmt":"2026-11-13T12:35:45","slug":"chiamata-fedelta-preghiera","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/chiamata-fedelta-preghiera\/","title":{"rendered":"Chiamata, fedelt\u00e0, preghiera"},"content":{"rendered":"

conferenza di Enzo Bianchi<\/span>, priore di Bose<\/strong><\/p>\r\n

Per chi \u00e8 assiduo ascoltatore della Parola di Dio contenuta nelle sante Scritture il rapporto tra chiamata, fedelt\u00e0 e preghiera non solo \u00e8 evidente, ma appare quasi scontato: su questo legame dunque non svolgo una relazione limitandomi a lasciare alla meditazione, all\u2019approfondimento e all\u2019attualizzazione di ciascuno alcuni elementi di riflessione. Uno degli elementi fondamentali della confessione di fede del popolo d\u2019Israele e della chiesa apostolica \u00e8 la fedelt\u00e0 di Dio: Dio \u00e8 fedele (ne’eman<\/em>: Dt 7,9), Dio \u00e8 ricco di fedelt\u00e0 (Es 34,6: uno dei cinque attributi proclamati nella teofania davanti a Mos\u00e8), Dio \u00e8 fedele (pist s<\/em>) ripete pi\u00f9 volte Paolo (1Cor 1,9; 10,13; 2Cor 1,18\u2026), e Cristo \u00e8 il testimone fedele, proclama la tradizione giovannea (Apoc 1,5; 3,14). Proprio la fedelt\u00e0 (‘emet<\/em> – ‘emunah<\/em>), espressa anche dall\u2019immagine della Roccia (Dt 32,4), appare essenziale a livello teologico per dire il Dio dell\u2019Alleanza, il Dio fedele alle sue promesse.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Di fronte all\u2019infedelt\u00e0 del suo popolo, di fronte alla stessa rottura dell\u2019Alleanza e alla mancanza di fede nelle promesse divine da parte del popolo, Dio che interviene con il giudizio dimostra la sua fedelt\u00e0 verso il suo popolo in modo che questo ridiventi fedele.<\/p>\r\n

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Basti pensare che non vi \u00e8 mai nelle Scritture una dichiarazione che dica una separazione definitiva di Dio dal suo popolo: anche quando Israele ha detto il suo “no” al Messia Ges\u00f9 separandosi dall\u2019evento di salvezza compiutosi nel suo servo, Paolo ha dovuto dichiarare che i doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento (cfr. Rm 11,29) e dunque rimangono.<\/p>\r\n

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Di fronte alla debolezza, all\u2019incostanza, alla menzogna e al peccato del suo popolo, Israele o Chiesa, Dio resta fedele nel suo proposito di salvarlo. Per questo l\u2019inno conservatoci dalla seconda lettera a Timoteo proclama: “Se noi siamo infedeli, lui resta fedele, perch\u00e9 non pu\u00f2 rinnegare se stesso” (2Tm 2,13). Di questa fedelt\u00e0 divina ci \u00e8 stata data la narrazione, la rivelazione suprema in Ges\u00f9 Cristo: Cristo l\u2019ha narrata, manifestata, ma anche realizzata, vissuta come nostro archeg s<\/em> (colui che precede e porta a compimento) ed \u00e8 lui che rende possibile la nostra fedelt\u00e0 e porta a compimento le promesse.<\/p>\r\n

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Tutti gli scritti del Nuovo Testamento proclamano in modi diversi come Ges\u00f9 ha compiuto le Scritture e Paolo non esita ad affermare che tutte le promesse di Dio hanno avuto in lui il loro s\u00e9 (cfr. 2Cor 1,20). Isaia aveva chiamato il Signore “il Dio dell\u2019Amen” (Is 65,16) e l\u2019Apocalisse chiama Ges\u00f9 “l\u2019Amen, il testimone fedele e veritiero” (Ap 3,14; cf. 19,11).<\/p>\r\n

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Cristo non \u00e8 “l\u2019archeg s<\/em> della nostra fede” (Eb 12,2) soltanto nel senso che ci ha narrato e spiegato il Padre, ma anche per il fatto che la sua fede \u00e8 stata obbedienza vivendo egli stesso ci\u00f2 a cui noi siamo chiamati. E’ lui dunque la sorgente della nostra fedelt\u00e0: non \u00e8 soltanto l\u2019esempio, ma colui che la rende possibile. Di fronte alle promesse di Dio proprio “attraverso di lui noi diciamo il nostro Amen<\/em> alla gloria di Dio” (2Cor 1,20) ed \u00e8 in lui che Dio ci conferma e rende solidi (1Pt 5,10). Chi \u00e8 assiduo ascoltatore delle Scritture sa che pi\u00f9 avanza la storia di salvezza pi\u00f9 si approfondiscono le promesse e la fede nella fedelt\u00e0 di Dio fino al compimento nel “s\u00e9”, nell\u2019Amen<\/em> che \u00e8 Cristo Ges\u00f9. Il vangelo sarebbe incomprensibile se non si discernesse in esso la struttura della promessa, perderebbe la sua capacit\u00e0 di dare un orientamento escatologico, diventerebbe un discorso gnostico, o una predicazione morale.<\/p>\r\n

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S\u00c9, Dio \u00e8 fedele: questa rivelazione fa parte della nostra confessione di fede e quindi i credenti in questo Dio devono innanzitutto essere fedeli, chasidim<\/em> nel giudaismo, pisto\u00e0<\/em> nella chiesa. Questo il nome dei cristiani: sono i fedeli perch\u00e9 la loro vocazione \u00e8 la fedelt\u00e0 (At 10,45; Ef 1,1). Questa fedelt\u00e0 \u00e8 fedelt\u00e0 della fede, di una fede che dura, che persiste tutta una vita, ed \u00e8 impegno di tutta la persona verso il Dio dell\u2019Alleanza. Fedelt\u00e0 della fede vissuta (2Tm 4,7), fedelt\u00e0 alla Parola (1Cor 4,2) fedelt\u00e0 nel servizio alla comunit\u00e0 (Lc 12,42), fedelt\u00e0 al servizio della Parola nella comunit\u00e0 (Tt 1,9), fedelt\u00e0 che ingloba la totalit\u00e0 della vita (Rm 12,1). S\u00c9, \u00e8 una fedelt\u00e0 che arriva fino al misconoscimento di se stessi per seguire Cristo crocifisso (Lc 14,27), \u00e8 fedelt\u00e0 come costanza nella prova, nella tentazione (1 Cor 10,13), nella persecuzione (2Ts 1,4), nel martirio (Ap 2,10)\u2026<\/p>\r\n

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Orientata verso il giorno della venuta nella gloria del Signore Ges\u00f9, questa fedelt\u00e0 \u00e8 speranza nel Dio che si \u00e8 mostrato fedele: “Conserviamo indefettibile la confessione della speranza, perch\u00e9 colui che ha promesso \u00e8 fedele” (Eb 10,23). Ma come possiamo vivere questa fedelt\u201d A nessuno sfugge che noi viviamo in un ambiente culturale in cui la scala dei valori privilegia la spontaneit\u00e0, l\u2019autenticit\u00e0, la provvisoriet\u00e0, un ambiente culturale in cui si accusa la fedelt\u00e0 di generare ipocrisia, menzogna e morte, in cui appare necessario liberarsi del passato per inventare l\u2019avvenire. Questa filosofia, questa visione dell\u2019esistenza \u00e8 oggi dominante per cui costruire una vita su una fedelt\u00e0 a un primo impegno appare un progetto falso, un desiderio impossibile\u2026<\/p>\r\n

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Certo, si potrebbe rispondere citando quella visione profetica che ebbe Bonhoeffer sui nostri tempi: “La perdita della memoria morale non \u00e8 forse la ragione fondamentale della rovina di ogni vincolo, d\u2019amore, di matrimonio, di amicizia, di fedelt\u201d Nulla fa presa, nulla si consolida, tutto a breve scadenza, a breve respiro. Ma i beni della giustizia, della verit\u00e0, della bellezza, tutte le grandi realizzazioni abbisognano di tempo, di fermezza, di memoria a costo di degenerare” (D. Bonhoeffer, Resistenza e resa<\/em>, Milano 1988, p. 275). Si potrebbe rispondere con questa osservazione di Bonhoeffer, ma in realt\u00e0 non basta!<\/p>\r\n

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E non basta perch\u00e9 per la fedelt\u00e0 a Dio, alla promessa, alla vocazione, non basta una nostra volont\u00e0, non basta un nostro giuramento-impegno, non basta un nostro atteggiamento, ma occorre molto di pi\u00f9.<\/p>\r\n

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Alle nostre spalle abbiamo il battesimo che – ci ricorda Pietro – \u00e8 “impegno e invocazione verso Dio da parte di una buona coscienza” (1Pt 3,22), ma noi restiamo fragili, restiamo attanagliati dalla tentazione e dalla prova, sicch\u00e9 non possiamo fidarci di noi stessi. Noi restiamo peccatori e chi di noi pu\u00f2 dire: “Io rester\u00e0 fedele!”? Non \u00e8 un caso che nel battesimo questo non ci sia richiesto! No! La fedelt\u00e0 non proviene da noi, ma proviene dalla fedelt\u00e0 di colui che nel battesimo ci ha messo da parte per il suo servizio. Non ci \u00e8 \u00abchiesto di affermare un nostro eroismo, ma di contare su colui che ha iniziato l\u2019opera in noi e la porter\u00f2 a termine (cfr. Fil 1,6).<\/p>\r\n

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Nel battesimo non siamo noi che promettiamo fedelt\u00e0, ma \u00e8 il Signore che svela la sua fedelt\u00e0, la vittoria di Cristo sul peccato e sulla morte e rende possibile la nostra fedelt\u00e0. Non \u00e8 un caso che il verbo “promettere” nelle Scritture abbia sempre Dio per soggetto. Solo Simone ha fatto una promessa confidando su se stesso: “Anche se tutti si scandalizzeranno di te, io non mi scandalizzer\u00e0 mai!” (Mt 26,33) e sappiamo come \u00e8 andata a finire\u2026<\/p>\r\n

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Ecco, a partire da questa comprensione della fedelt\u00e0 noi possiamo allora capire il legame stretto che esso ha con la preghiera. Se \u00e8 Dio che sostiene la vocazione cristiana, se \u00e8 Dio che \u00e8 la fonte della nostra fedelt\u00e0, allora non resta altro che invocarla, chiederla, pregare per essa. Attenzione: tutti sanno che i padri spirituali di fronte alla crisi, alla messa in discussione della vocazione consigliano di pregare, ma questo consiglio va capito bene. Si tratta di pregare non come strategia, ma perch\u00e9 solo il Signore sostiene la vocazione!<\/p>\r\n

1. Preghiera e vocazione<\/strong><\/p>\r\n

Permettetemi di rimandarvi un momento all\u2019iconografia cristiana delle vocazioni, e penso in particolare all\u2019annunciazione di Maria. Maria sta pregando inginocchiata o seduta, sta leggendo le Scritture ed ecco che di fronte a lei appare l\u2019Angelo. Certo, l\u2019evangelo non ci d\u00e0 queste informazioni, ma la chiesa ha dovuto riconoscere a Maria questo atteggiamento orante – anche se a volte molto oleografico – per dire una semplice verit\u00e0: la vocazione la si percepisce nella preghiera. Si \u00e8 a volte sorriso di questa iconografia in questi ultimi decenni e si \u00e8 sottolineato che Dio chiama quando vuole e come vuole; d\u2019altronde la stessa Scrittura testimonia la chiamata di Mos\u00e8 mentre sta col gregge a pascolare (Es 3,1 ss.), la chiamata di Paolo mentre a cavallo va a Damasco (At 9,1 ss.), e tuttavia senza un clima di ascolto e di preghiera nessuna vocazione \u00e8 percepibile! Accoglie la vocazione chi prega e innanzitutto chi ascolta, chi tende l\u2019orecchio alla parola di Dio rivolta a lui personalmente.<\/p>\r\n

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La chiamata non pu\u00f2 cogliere chi non \u00e8 capace di ascoltare, chi non \u00e8 capace di far tacere se stesso per discernere la voce ineffabile e inenarrabile del Signore che chiama. Certo, le narrazioni bibliche di vocazioni, volendo mettere in risalto l\u2019assoluta e libera iniziativa di Dio, volendo affermare la gratuit\u00e0 della vocazione, il carattere creatore della chiamata, non prestano interesse al processo vocazionale dell\u2019uomo. Dio \u00e8 il Signore e quindi narrare una vocazione significa, per gli autori biblici, mostrare l\u2019efficacia della sua parola e della sua elezione su uomini e donne, pastori, pescatori, incisori di sicomori\u2026 Tuttavia sarebbe ingenuo e falso negare che vi sia nel chiamato un atteggiamento di ascolto, di apertura alla comunione con Dio. Questo non attutisce lo stupore, il timore, il senso di inadeguatezza, ma per cogliere la vocazione di Dio, per ascoltare lui e non se stessi occorre la preghiera. Io sono sempre pi\u00f9 convinto, in base alla mia esperienza di paternit\u00e0 spirituale, che molti che si vogliono e si dicono chiamati in realt\u00e0 si autocandidano a un ministero, e questo emerge chiaramente quando confessano di non aver avuto una vita di preghiera. E’ sovente cos\u00ec e questo mostra il poco discernimento nell\u2019attuale reclutamento di vocazioni sia alla vita presbiterale che a quella religiosa. E non si tratta di inserire un criterio di piet\u00e0 nel discernimento per avere poi degli uomini di preghiera: \u00e8 molto pi\u00f9 radicale il problema! Si tratta di cogliere se c’\u00e8 una chiamata da parte di Dio, e questa chiamata la si percepisce solo se c’\u00e8 comunicazione con Dio altrimenti in realt\u00e0 c’\u00e8 solo un\u2019autocandidatura! Nella Regola benedettina si ammonisce di fare discernimento sul candidato “si revera Deum quaerit<\/em>“, “se veramente cerca Dio!” (RB 58,7), “si sollecitus est ad opus Dei<\/em>“, “se \u00e8 sollecito alla preghiera!” (RB 58,7), non tanto perch\u00e9, come si dice tradizionalmente ed erroneamente, la vita del monaco \u00e8 vita contemplativa, ma perch\u00e9 la vocazione \u00e8 percepita in verit\u00e0 solo da chi cerca Dio e da chi \u00e8 assiduo alla preghiera. E questo vale per ogni vocazione! E’ vero che secondo i sinottici i primi discepoli sono stati chiamati mentre pescavano, ma \u00e8 anche vero che Giovanni precisa che erano gi\u00e0 discepoli del Battista, che su indicazione del Battista seguirono Ges\u00f9 e stettero con lui dove lui dimorava tutto quel giorno (Gv 1,35 ss.). E’ in quello stare con Ges\u00f9 che si sentirono chiamati! Purtroppo su questo legame tra vocazione e preghiera oggi si insiste poco perch\u00e9 si \u00e8 tentati di misurare la vocazione sulle attitudini, sulle capacit\u00e0 del candidato nei confronti della missione e del servizio, ma questo accento spostato sulla missione depaupera l\u2019evento della vocazione che non \u00e8 solo una tappa agli inizi del cammino e dunque nel passato, ma \u00e8 uno stato permanente. Chi \u00e8 inviato resta, permane un chiamato. L\u2019ap stolos<\/em> resta sempre un klet s<\/em> come ammonisce e ricorda costantemente Paolo. Ogni volta che egli dice ap stolos<\/em> dice klet s<\/em>. D\u2019altronde non c’\u00e8 missione che non contenga uno stare con lui, con il Signore, come sottolinea un evangelo missionario come quello di Marco. Tra i discepoli che lo ascoltavano Ges\u00f9 ne fece dodici “perch\u00e9 stessero con lui”, “ina \u00absin met’auto\u00bb<\/em>” (Mc 3,14), ci\u00f2 Che significa per noi essere assidui con il Signore (cfr. lCor 7,35).<\/p>\r\n

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2. Preghiera e perseveranza<\/strong><\/p>\r\n

La preghiera non \u00e8 solo l\u2019ambiente in cui avviene e si percepisce la vocazione, ma \u00e8 l\u2019ambiente in cui pu\u00f2 operare la fedelt\u00e0 di Dio, rendendoci fedeli.<\/p>\r\n

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a) Rendere grazie per la chiamata<\/em><\/strong><\/p>\r\n

Innanzitutto il chiamato deve percepire la vocazione come una grazia e quindi rendere grazie per la vocazione. Ges\u00f9 stesso ha reso grazie al Padre per la vocazione dei discepoli esultando nello Spirito santo e dicendo: “Ti rendo lode, Padre, Signore del cielo e della terra, perch\u00e9 hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intellettuali e le hai rivelate ai piccoli. S\u00c9, Padre, perch\u00e9 cos\u00ec \u00e8 stato il beneplacito dinanzi a te” (Lc 10,21). Del resto basterebbe vedere l\u2019atteggimento di Paolo che ringrazia Dio per la chiamata ricevuta: “Rendo grazie \u2026 a Ges\u00f9 Cristo, Signore nostro, perch\u00e9 mi ha giudicato degno di fede chiamandomi al ministero, io che ero un bestemmiatore, un persecutore e un violento” (1Tm 1,12-13). E basterebbe pensare a Paolo che in tutte le sue lettere ringrazia Dio per la fede dei chiamati, per il ricordo dei suoi convertiti (Rm 1,8; lCor 1,4; Ef 1,16; Col 1,3 ss.; lTs 1,2-3; 2Ts 1,3-2,13; 2Tm 1,3-5; Fm 4-5).<\/p>\r\n

Il chiamato sa che \u00e8 indegno della vocazione e della missione ricevuta, ha coscienza di non essersi meritato nulla e di essere stato preceduto dall\u2019amore di Dio: “Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi” (Gv 15,16). Non si sta dietro a Ges\u00f9 come dietro a un rabbi, a un maestro spirituale che \u00e8 scelto dai discepoli, ma si sta alla sequela di un Signore che ci ha guardati, ci ha amati, ci ha chiamati dietro a lui. Ecco da dove nasce il ringraziamento, la preghiera di lode. Se non c’\u00e8 autocandidatura, se non c’\u00e8 la pretesa di aver scelto, allora si ringrazia\u2026<\/p>\r\n

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Sovente si nota un\u2019incapacit\u00e0 di molti a ringraziare Dio per la vocazione, per il ministero e si imputa questo alla frustrazione, alle difficolt\u00e0, alle fatiche, ma questa imputazione \u00e8 sovente mal indirizzata. Nelle difficolt\u00e0, nelle prove, financo nelle persecuzioni, l\u2019apostolo ringrazia Dio perch\u00e9 il dono della chiamata \u00e8 molto pi\u00f9 grande, molto pi\u00f9 glorioso ed \u00e8 capace di vincere le difficolt\u00e0 e le contraddizioni. Di fronte all\u2019abbandono dei suoi e all\u2019imminente passione Ges\u00f9 dice: “Voi mi lascerete solo, ma io non sono solo perch\u00e9 il Padre \u00e8 con me!” (Gv 16,32). Di questo occorre non solo aver coscienza, ma anche arrivare a confessarlo fino a rendere grazie per la chiamata sempre e di nuovo nella preghiera. Chi non sa ringraziare il Signore per la vocazione ricevuta non pu\u00f2 amare il suo servizio nella chiesa, non pu\u00f2 amare quelli che gli sono stati affidati e rischia di compiere tutto gemendo e non con gioia e questo non \u00e8 vantaggioso per lui: cos\u00ec potremmo dire parafrasando e capovolgendo il testo di Eb 13,17.<\/p>\r\n

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b) Consolidare la chiamata<\/em><\/strong><\/p>\r\n

La vocazione ha poi bisogno di essere consolidata, rinnovata, rinvigorita da parte del Signore. Il chiamato deve “riflettere sulla sua vocazione” (cfr. 1Cor 1,26), ma questa riflessione non pu\u00f2 essere solo fatta con uno sguardo umano: occorre uno sguardo contemplativo che la veda, la consideri con gli occhi di Dio, il Dio delle misericordie e della macrothym a<\/em>. In tutte le liturgie d\u2019oriente e d\u2019occidente al momento della consacrazione di un monaco si ricordano sempre le parole dell\u2019Apostolo: “Colui che ha iniziato l\u2019opera in te, la porti fino al compimento!” (Fil 1,6). S\u00c9, Dio con la chiamata inizia un\u2019opera, ma questa, per arrivare al suo t los<\/em>, abbisogna di essere rinsaldata. Addirittura \u00e8 stato previsto dal Signore un ministero, quello petrino, con il compito di rinsaldare i fratelli (Lc 22,32), e per questo Cristo stesso ha pregato, e ogni pastore, ogni guida nella chiesa, nella comunit\u00e0 cristiana, ha questo compito nei confronti di coloro che gli sono affidati. Ma questo deve implicare anche un atteggiamento da parte del chiamato: predisporre tutto perch\u00e9 il Signore consolidi la chiamata e rinsaldare la chiamata con la costanza, la perseveranza e soprattutto con la preghiera. E’ Dio colui che ha il potere di rinsaldare e confermare (Rm 16,25): occorre dunque pregarlo per non cadere in tentazione, restando convinti che se anche lo spirito fosse pronto la carne resterebbe debole. C’\u00e8 qui l\u2019assiduit\u00e0 con la Parola di Dio, la lectio divina che \u00e8 essenziale strumento di assiduit\u00e0 con il Signore e quindi di conferma della vocazione.<\/p>\r\n

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Quando Paolo lascia per sempre i presbiteri di Efeso, in quello che \u00e8 il suo testamento, non potendo pi\u00f9 confermare di persona quei fratelli e collaboratori del ministero, dice; “Ed ora vi affido al Signore e alla Parola della sua grazia che ha il potere (dynamis<\/em>) di edificare e di concedere l\u2019eredit\u00e0 con tutti i santi” (At 20,32). S\u00c9, anche quando sono degli inviati a predicare il vangelo, dei servi della Parola, i ministri restano affidati alla Parola. Essa \u00e8 la luce che splende in luogo oscuro finch\u00e9 non brilli il giorno (cfr. 2Pt 1,19), \u00e8 l\u2019istruzione per la salvezza (cfr. 2Tm 3,15) che rende l\u2019uomo teleioi<\/em>, maturo e ben preparato (cfr. 2Tm 3,16). Assiduit\u00e0 con le Scritture dunque perch\u00e9 si \u00e8 affidati alla Parola di Dio, e questa assiduit\u00e0 diviene assiduit\u00e0 con il Signore. Essere assidui con il Signore significa conoscerlo sempre pi\u00f9 con una conoscenza penetrante, amorosa, con la vera gnosi cristiana che si ottiene attraverso la preghiera della Parola. Non lo si dir\u00f2 mai abbastanza!<\/p>\r\n

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c) Le esigenze della vocazione<\/em><\/strong><\/p>\r\n

C’\u00e8 anche un atteggiamento da parte del chiamato, un atteggiamento richiesto per predisporre tutto affinch\u00e9 Dio porti a termine la vocazione e perch\u00e9 la sua fedelt\u00e0 diventi la nostra fedelt\u00e0. Basterebbe leggere le lettere a Tito e Timoteo, cos\u00ec ricche di questi insegnamenti. Con la vocazione gli uomini diventano uomini di Dio: “Uomo di Dio” cos\u00ec Paolo chiama Timoteo in questa lettera (cfr. lTm 6,11). Dunque, per restare tali ci sono delle esigenze da vivere.<\/p>\r\n

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Gi\u00e0 la vocazione \u00e8 sempre una rottura, un abbandono, come una scelta che esclude altre scelte. I racconti delle vocazioni sono molto istruttivi: abbandonare la famiglia, la terra, la professione (campi) \u00e8 un atto di rottura, una rinuncia molto precisa che non va n\u00e9 sminuita, n\u00e9 taciuta (cfr. Mt 19,29; Mc 10,29-30; Lc 18,28-30). Non \u00e8 vero che scegliendo Dio si sceglie tutto, non \u00e8 vero che si va verso la felicit\u00e0 mondana, mentre \u00e8 vero che la vocazione \u00e8 una “rinuncia” anche se questo termine non piace. Basilio, il grande padre della chiesa, alla domanda “che cos’\u00e8 la vita cristiana?” risponde: “E’ una perfetta rinuncia che consiste nel distacco dalla vita stessa fino a ricevere sentenza di morte su di s\u00e9 in modo da non confidare pi\u00f9 in s\u00e9 stessi\u2026 Chi \u00e8 posseduto da veemente desiderio di seguire Cristo non pu\u00f2 far caso a nulla di ci\u00f2 che attiene a questa vita” (Regola ampia 8), non pu\u00f2 far caso a null’altro se non alla chiamata del Signore! Ma \u00e8 pur vero che la rinuncia non avviene una volta per tutte, non \u00e8 qualcosa che sta alle nostre spalle, perch\u00e9 l\u2019amen alla vocazione va rinnovato ogni giorno.<\/p>\r\n

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La vocazione esige sempre rinunce e rotture! E’ vero che oggi siamo talmente contrari alla realt\u00e0 della “rinuncia”, che questo vocabolo non rientra neppure nella “koin\u00e8<\/em> cristiana”, eppure senza rinuncia non c’\u00e8 corrispondenza alla fedelt\u00e0 di Dio!<\/p>\r\n

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Permettetemi solo di citare le esigenze della vocazione che la tradizione paolina richiede ai presbiteri Timoteo e Tito: uomo di Dio “fuggi” (1Tm 6,11). Ritorna molte volte questo comando di fuggire: si tratta di fuggire le passioni giovanili (2Tm 2,22), di fuggire le discussioni stupide (2Tm 2,23), di fuggire l\u2019attaccamento al denaro (1Tm 6,10-11), di fuggire le tentazioni (cf. lCor 6,28; 10,14; 2Pt 2,20). La vocazione \u00e8 una lotta, una battaglia contro le tentazioni che la minacciano. Non bisogna lasciarsi andare, non bisogna rilassarsi, non bisogna cadere nella vertigine e quindi occorre vegliare, vigilare, combattere e se la battaglia mostra che l\u2019avversario \u00e8 pi\u00f9 forte occorre anche fuggire.<\/p>\r\n

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Occorre poi ricordare, ricordare la vocazione, la chiamata, l\u2019ora del sod<\/em> (intimit\u00e0) con il Signore, l\u2019ora del primo amore: “non trascurare il dono spirituale che ti \u00e8 stato dato” (1Tm 4,14), “vigila su te stesso” (1Tm 4,16). Cos\u00ec si consolidano e si ravvivano la vocazione e l\u2019elezione, come avverte Pietro (2Pt 1,10).<\/p>\r\n

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Ravvivare la vocazione, confermarla, significa rendere sempre presente il mistero della nostra vocazione che viene da Dio e va a Dio: significa darle l\u2019ampiezza escatologica che fa s\u00e9 che la vocazione cristiana sia “vocazione celeste” (Eb 3,1). E questo fino alla morte\u2026<\/p>\r\n

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E se anche venisse il tempo della contestazione della vocazione, della crisi, c’\u00e8 la fedelt\u00e0 di Dio che sostiene la nostra volont\u00e0. Ci\u00f2 che \u00e8 stato assenso alla chiamata non deve essere contestato, altrimenti si contesta la fedelt\u00e0 di Dio. Questo vale nel matrimonio, nella vita presbiterale e in quella religiosa. Contestare la vocazione significa smentire che Dio \u00e8 fedele e sfigurare noi stessi rendendoci difformi rispetto al logos<\/em>, alla parola pronunciata da Dio su di noi. Sovente si sente vantare la pretesa di una nuova lucidit\u00e0 su di s\u00e9 e sulla propria vita da parte di chi \u00e8 tentato di abbandonare la vocazione, ma chi assicura che una lucidit\u00e0 successiva \u00e8 veritiera solo perch\u00e9 viene dopo? Ecco allora la necessit\u00e0 della preghiera perch\u00e9 Dio consolidi e rinnovi la chiamata. C’\u00e8 un detto dei padri del deserto molto significativo: Chiese un discepolo ad abba Pambo: Abba, quando Dio ti ha chiamato? Numerose, innumerevoli le chiamate del Signore: Dio mi ha chiamato per nome quando mi ha creato, mi ha chiamato col nome di suo Figlio quando mi ha battezzato, mi ha chiamato ancora quando mi ha spinto nel deserto, e da allora ogni mattino mi richiama con un nome che io non riesco ancora a comprendere. Ma \u00e8 scritto su una pietruzza bianca e quando mi chiamer\u00f2 con la morte lo riconoscer\u00e0.<\/em><\/p>\r\n

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3. Preghiera e celibato<\/strong><\/p>\r\n

Infine mi sia permessa una postilla su preghiera e celibato. Secondo il Nuovo Testamento il celibato ha un senso preciso: esso \u00e8 finalizzato all\u2019essere senza preoccupazioni (am rimnos<\/em> lCor 7,32), senza divisioni (merizein<\/em> lCor 7,34), senza distrazioni (aperispastos<\/em> lCor 7,35), cio\u00e8, positivamente, per essere uniti e assidui con il Signore (lCor 7,35). Il celibato rende possibile questa assiduit\u00e0 nella preghiera, ma solo la preghiera sostiene e illumina il celibato.<\/p>\r\n

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Delle dieci vergini della parabola narrata da Ges\u00f9 in Mt 25,1-13 cinque erano stupide (Mt 25,2.3.8) e molti padri della chiesa dicono che la mancanza di olio che le caratterizzava come “stupide” era la mancanza di preghiera. Vi \u00e8 dunque la possibilit\u00e0 di una verginit\u00e0 stupida, non in vista dell\u2019assiduit\u00e0 con il Signore; vi \u00e8 la possibilit\u00e0 di un celibato sterile, non gradito al Signore. Se il celibato fa parte della vita, se \u00e8 tra le esigenze richieste dalla propria vocazione allora bisogna non dimenticare che per essergli fedeli occorre pregare, occorre cercare l\u2019assiduit\u00e0 amorosa con il Signore che fa crescere la conoscenza e l\u2019amore di lui. Si pu\u00f2 infatti rinunciare a un amore solo in vista di un amore pi\u00f9 grande, solo per vivere un amore pi\u00f9 grande.<\/p>\r\n

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Se come Marta si \u00e8 distratti (perispao<\/em> Lc 10,40) da molte cose, fossero pure cose buone come la pastorale e il servizio, e non si \u00e8 capaci di preghiera, allora il celibato diventa fragile e sterile e in esso non \u00e8 possibile perseverare. La mia esperienza mi porta a dire che nelle crisi di quelle vocazioni che comportano il celibato come elemento costitutivo \u00e8 sempre la mancanza di preghiera che rende possibile la caduta irreparabile, la caduta da cui non ci si rialza pi\u00f9. Insomma la preghiera custodisce il celibato e il celibato \u00e8 al servizio della preghiera come “assiduit\u00e0” con il Signore, comunione con lui fino a “formare con lui un solo spirito” (1Cor 6,17).<\/p>\r\n

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Per l\u2019Apostolo se \u00e8 necessario che addirittura l\u2019uomo e la donna assumano di comune accordo un\u2019astinenza periodica nelle relazioni sessuali per attendere alla preghiera (1Cor 7,5), tanto pi\u00f9 chi vive la solitudine del celibato deve attendere ad essa\u2026 Se non fosse cos\u00ec il celibato non troverebbe motivazioni e non potrebbe essere sostenuto perch\u00e9 si pu\u00f2 rinunciare all\u2019amore sessuale solo in vista di un amore pi\u00f9 grande: quello con il Signore\u2026<\/p>\r\n

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Penso a cosa rappresenta per un monaco, un presbitero una preghiera assidua, quotidiana, soprattutto la lectio divina: ascolto di colui che si ama senza averlo visto, ricerca di una conoscenza sempre pi\u00f9 penetrante di lui, parole dette con discrezione dando del tu al Signore e infine la contemplazione che \u00e8 vedere tutte le realt\u00e0 con gli occhi del Signore\u2026 E poi penso al frutto dell\u2019assiduit\u00e0 della preghiera, frutto raro e mai meritato, frutto di grazia: le visite del Verbo<\/em>\u2026 s\u00e9, le visite del Verbo<\/em>\u2026 Egli viene, si percepisce con i sensi spirituali la sua presenza fino alle lacrime o fino a cantare di gioia\u2026<\/p>\r\n

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Conclusione<\/strong><\/p>\r\n

Oggi pi\u00f9 che mai c’\u00e8 bisogno nella chiesa di narrare la fedelt\u00e0 di Dio: di fronte alla vita coniugale sempre pi\u00f9 minacciata, chi racconta che Dio \u00e8 fedele anche quando l\u2019altro partner cade nell\u2019infedelt\u201d Abbandonare una vocazione \u00e8 tradimento e per chi dev\u2019essere “modello del gregge” (1Pt 5,3), i presbiteri, questa decisione non solo appare grave, ma costituisce una smentita della fede che si professa. Fedelt\u00e0 non \u00e8 virt\u00f9 morale, bens\u00ec rivelazione del Dio vivente, ma proprio perch\u00e9 la fedelt\u00e0 \u00e8 di Dio occorre chiederla, invocarla, pregare. Gli idoli di oggi sono la spontaneit\u00e0, la provvisoriet\u00e0, lo sperimentare tutto\u2026, ma il nostro Dio \u00e8 il Dio fedele.<\/p>\r\n

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Solo nella preghiera, solo nella comunione assidua con il Signore c’\u00e8 l\u2019arch\u00e8<\/em> e il t los<\/em> della vocazione. Fino alla fine, eis t los<\/em>: fino alla morte come atto di obbedienza puntuale a Dio, di risposta alla chiamata di Dio che dice: “Ritornate” (Sal 90,3).<\/p>\r\n

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Ognuno di noi \u00e8 un logos<\/em>, una parola uscita dalla bocca di Dio e deve tornare a lui secondo l\u2019intenzione con cui Dio l\u2019ha pronunciata (Is 55,10-11).<\/p>\r\n

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Ti ringrazio Signore d\u2019avermi creato, fatto cristiano, chiamato a questo ministero\u2026 Ho terminato la corsa ho conservato la fede\u2026 Tu Signore mi salverai per il tuo Regno eterno!<\/em><\/p>

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