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Per vedere Cristo, \u00e8 necessario preparare gli occhi attraverso la Fede<\/p>\r\nPer vedere Cristo, \u00e8 necessario preparare gli occhi attraverso la Fede<\/p>\r\n
Roma, Rodolfo Papa<\/a> <\/em><\/p>\r\n Si potrebbe delineare – come molte volte \u00e8 stato gi\u00e0 fatto nel passato e nel presente -, una storia che attraverso le opere d\u2019arte miri alla descrizione del volto di Cristo. Si potrebbe anche scrivere una storia che narri la varie modalit\u00e0 con cui il volto di Cristo \u00e8 stato rappresentato. Si potrebbero scrivere – come del resto si fa – minuziose analisi storico-critiche di ogni dettaglio e di ogni particolare del volto di Cristo nell\u2019arte.\r\n\r\n\r\n\r\nSi potrebbe fare tutto questo, e tuttavia di fatto non comprendere nulla del volto di Cristo, e forse nemmeno nulla del \u201csistema d\u2019arte\u201d che ha prodotto quei meravigliosi testi \u201cvisibili\u201d di spiritualit\u00e0 che sono i dipinti della storia dell\u2019arte sacra. Anzi, certe analisi minuziose ma decontestualizzate nascondono il vero significato di queste opere. Infatti non basta possedere la vista per vedere le cose, bisogna che questa sia educata alla visione, spirituale e fisica, del mondo, delle cose e dell\u2019arte.<\/p>\r\n Papa Francesco, nella predica di venerd\u00ec scorso durante la Santa Messa nella cappella di Santa Marta [1]<\/a>, ci ha ricordato che \u00abGli occhi della nostra anima hanno bisogno, hanno necessit\u00e0 di essere preparati per guardare quel volto meraviglioso di Ges\u00f9\u201d. Infatti \u00e8 necessario che si percorra un cammino di formazione, di preparazione per educare i nostri occhi a vedere il volto di Ges\u00f9 Cristo. L\u2019arte della pittura ha questo compito meraviglioso di offrire alla vista lo sguardo dell\u2019Amato, per mostrarlo e per farcelo riconoscere come colui che ci ama; le immagini dipinte ci possono educare pazientemente, delicatamente, a riconoscere il volto di Dio.<\/p>\r\n Ma come pu\u00f2 accadere questo? Solo attraverso la preghiera: solo attraverso la preghiera un artista pu\u00f2 tentare di offrire un ritratto del volto di Cristo e solo attraverso la preghiera si pu\u00f2 contemplare con giusta devozione l\u2019immagine dipinta.<\/p>\r\n Abbiamo argomentato pi\u00f9 volte [2]<\/a> come l\u2019arte pittorica svolga primariamente un compito di educazione catechetica, cui si aggiunge un effetto caritativo nell\u2019offerta di modelli parenetici e misure comportamentali. A questi due aspetti fondamentali dell\u2019azione dell\u2019immagine sull\u2019anima del fedele, andrebbe aggiunto il primo ed il pi\u00f9 importante dei moti che essa produce, ovvero l\u2019educazione dell\u2019occhio stesso alla visione, l\u2019educazione al vedere. Infatti, l\u2019immagine educa alla sua visione.<\/p>\r\n A motivo dell\u2019importanza fondamentale di questo aspetto, \u00e8 imprescindibile comprendere che non tutte le immagini sono buone; non ogni immagine educa al bene. C\u2019\u00bb una grande differenza, a volte abissale, tra una immagine ed un\u2019altra.<\/p>\r\n La Chiesa, nella sua infinita saggezza, anche attraverso molti travagli, ha ribadito che l\u2019immagine dipinta \u00e8 utile, \u00e8 un valido mezzo capace di affiancare le parole, gli scritti e le preghiere, per formare ed educare la vista oculare e quella dell\u2019anima al bene, al vero ed al bello. Ed ha anche offerto gli strumenti per discernere quale arte possa servire il sacro culto [3]<\/a> e quali teorie estetiche vadano respinte [4]<\/a>.<\/p>\r\n Nella medesima omelia di venerd\u00ec, papa Francesco si \u00e8 riferito criticamente alle filosofie che identificano la religione con la \u201calienazione\u201d (facendo un probabile e implicito riferimento al marxismo, ma non solo ad esso). Ha ribadito che Ges\u00f9, per\u00f2, trasmette un messaggio opposto, invitandoci a fidarci di lui: \u00abAbbiate fede anche in me. Questo che io ti dico \u00e8 la verit\u00e0: io non ti truffo, non ti inganno\u00bb.<\/p>\r\n Francesco in modo suggestivo ha spiegato che prepararsi al cielo significa \u00abincominciare a salutarlo da lontano\u00bb, quasi un cominciare a vederlo, intraprendendo un \u201ccammino della bellezza\u201d, che ci conduce al \u201critorno alla patria\u201d: proprio questa \u00e8 la \u201cverit\u00e0\u201d e non \u00e8 \u201calienazione\u201d, \u00e8 permettere che \u00abGes\u00f9 prepari il nostro cuore, i nostri occhi per quella bellezza tanto grande\u00bb. Papa Francesco ha concluso la sua omelia con la preghiera che il Signore ci conceda una \u201csperanza forte\u201d e ci prepari \u00abla dimora definitiva, nel nostro cuore, nei nostri occhi e nel nostro udito\u00bb.<\/p>\r\n Ascoltando queste parole di Papa Francesco, mi sono tornati in mente alcuni scritti di Joseph Ratzinger, risalenti al 1981, volti a fondare teologicamente una cristologia spirituale. Egli infatti spiegava che per comprendere veramente ed interamente Ges\u00f9 Cristo, senza lasciarsi fuorviare dai vari modelli interpretativi -che sono al contempo riduttivi-, \u00e8 necessario partecipare alla Sua preghiera, perch\u00e9 essa \u00e8 il centro della persona di Ges\u00f9. In tal senso Ratzinger scriveva \u00abl\u2019atto fondamentale della religione \u00e8 la preghiera, che nella religione cristiana raggiunge la sua del tutto specifica caratteristica: essa \u00e8 una consegna del proprio s\u00e9 nel corpo di Cristo, dunque un atto d\u2019amore, che, in quanto amore nel corpo e col corpo di Cristo, necessariamente conosce e compie l\u2019amore di Dio come amore del prossimo, come amore alle membra di questo corpo\u00bb.<\/p>\r\n Da qui ne discende una peculiare caratteristica della cristologia spirituale che egli propone come modalit\u00e0 di conoscere il volto di Ges\u00f9 Cristo, senza separazioni o divisioni o contrapposizioni, superando di fatto una ermeneutica storico-critica, capace di analisi importanti ma incapace di rendere una visione unitaria e omnicomprensiva di tutti gli aspetti e i livelli di indagine. All\u2019interno di questo peculiare percorso teologico, Ratzinger evidenzia l\u2019importanza dell\u2019occhio, scrivendo \u00abil Nuovo Testamento fa continuamente intuire questo fatto e prepara cos\u00ec le componenti fondamentali di una dottrina della conoscenza teologica. Faccio un solo esempio. Quando Anania fu mandato da Paolo, al fine di accoglierlo nella Chiesa, egli, riluttante e diffidente di fronte a questo uomo, si sent\u00ec dire: va\u201d da lui, \u201cecco sta pregando\u201d (At 9,11).<\/p>\r\n Nella preghiera Paolo s\u2019avvicina al momento in cui liberato dalla cecit\u00e0 non solo esteriormente, ma anche intimamente inizia ad essere un vedente. Chi prega, inizia a vedere; pregare e vedere sono in relazione, poich\u00e9\u201d come afferma Riccardo di S. Vittore\u201d L\u2019amore \u00e8 occhio<\/em>. Gli autentici progressi della cristologia non possono perci\u00f2 mai provenire da una pura teologia di scuola, e nemmeno da una moderna teologia di scuola, quale si presenta in un\u2019esegesi critica, in una storia del dogma, in un\u2019antropologia orientata alle scienze umane, e cos\u00ec via. Tutto questo \u00e8 importante, tanto importante come lo \u00e8 la scuola. Ma non basta: deve aggiungervisi la teologia dei santi, la quale \u00e8 teologia dell\u2019esperienza. Tutti i reali progressi nella conoscenza teologica hanno la loro origine nell\u2019occhio dell\u2019amore e nella sua facolt\u00e0 visiva\u00e0 [5]<\/a>.<\/p>\r\n Da qui ne deduciamo un parallelo: come attraverso la conoscenza di una sola scuola teologica non si pu\u00f2 riuscire a conoscere veramente Ges\u00f9 e a riconoscerlo come il Cristo, come l\u2019Amato, similmente per saper vedere bene le immagini che Lo rappresentano e Lo mostrano alla vista, \u00e8 necessario superare ogni visione riduttiva e parziale di una sola \u201cscuola\u201d, e nutrire sempre la conoscenza con la Fede nutrita dalla preghiera.<\/p>\r\n L\u2019arte apre alla vista, se a sua volta si apre alla Fede attraverso la preghiera, altrimenti rimane lettera morta, e tutti i percorsi \u201cpur importanti- per studiarla rimarrebbero riduttivi. Se la storia dell\u2019arte sacra non \u00e8 informata della Fede, difficilmente sar\u00e0 capace di restituire una esegesi corretta del senso, e dall\u2019altra parte se l\u2019arte non \u00e8 realmente informata da una profonda Fede non sar\u00e0 in grado di dirci nulla del volto di Cristo, perch\u00e9 si lascer\u00f2 di volta in volta fuorviare da storiografie riduzioniste o comunque parziali.<\/p>\r\n Gli artisti, come gli esegeti biblici, si possono far distrarre di volta in volta da posizioni disgreganti, come ancora Ratzinger ci ricorda: \u00abin tal modo si disgrega anche la figura dello stesso Ges\u00f9 presentato in modelli sempre nuovi: il Ges\u00f9 delle fonti scientifiche, il Ges\u00f9 di questa o di quella comunit\u00e0, il Ges\u00f9 filantropico, il Rabbi Ges\u00f9, il Ges\u00f9 apocalittico, il Ges\u00f9 zelota, il Ges\u00f9 rivoluzionario, il Ges\u00f9 politico, e cos\u00ec via\u00bb [6]<\/a>.<\/p>\r\n A queste riduzioni e riduzionismi, a queste lacerazioni e ritratti di moda, l\u2019arte sacra – quella autentica – si \u00e8 sempre opposta, cercando, per quanto \u00e8 possibile, l\u2019interezza del volto di Ges\u00f9 Cristo, volgendosi alla sua bellezza che \u00e8 visione contemplante, che apre l\u2019occhio e ridona la vista al cieco.<\/p>\r\n Rappresentando le sacre storie, l\u2019arte della pittura, attraverso narrazioni, simboli e metafore, educa ad uno sguardo pi\u00f9 profondo e penetrante della realt\u00e0. L\u2019arte sacra, attraverso il suo complesso \u201csistema d\u2019arte\u201d, educa ad un linguaggio in grado di comprendere l\u2019interezza, la pienezza del discorso cristiano, senza limitazioni e senza riduzioni o decurtazioni.<\/p>\r\n La figurazione non \u00e8 una porzione superata dalla storia, un lacerto di un modo antico ed ingenuo ormai superato ed insignificante, ma \u00e8 il linguaggio compiuto della Chiesa che, attraverso un lungo percorso di elaborazione, \u00e8 teso alla rappresentazione dell\u2019intero e non del parziale. L\u2019immagine sacra cristiana si volge a tutta l\u2019umanit\u00e0 di Ges\u00f9 e al suo essere divino, al suo essere Figlio, al suo essere Chiesa come corpo mistico, tanto da tenere insieme contemporaneamente il poco che possiamo e l\u2019intero che preghiamo.<\/p>\r\n Per certi versi si potrebbe dire che la dinamica \u00e8 la medesima di quella proposta nella splendida prima omelia che Papa Francesco ha pronunziato di fronte ai Cardinali il 14 marzo 2013 nella Cappella Sistina: \u00abNoi possiamo camminare quanto vogliamo, noi possiamo edificare tante cose, ma se non confessiamo Ges\u00f9 Cristo, la cosa non va. Diventeremo una ONG assistenziale, ma non la Chiesa, Sposa del Signore. Quando non si cammina, ci si ferma. Quando non si edifica sulle pietre cosa succede? Succede quello che succede ai bambini sulla spiaggia quando fanno dei palazzi di sabbia, tutto viene gi\u00e0, \u00e8 senza consistenza. Quando non si confessa Ges\u00f9 Cristo, mi sovviene la frase di L on Bloy: \u201cChi non prega il Signore, prega il diavolo\u201d. Quando non si confessa Ges\u00f9 Cristo, si confessa la mondanit\u00e0 del diavolo, la mondanit\u00e0 del demonio\u00bb.<\/p>\r\n Rodolfo Papa, Esperto della XIII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, docente di Storia delle teorie estetiche, Pontificia Universit\u00e0 Urbaniana, Artista, Storico dell\u2019arte, Accademico Ordinario Pontificio. <\/em>Website: <\/em>www.rodolfopapa.it<\/em><\/a> Blog: <\/em>http:\/\/rodolfopapa.blogspot.com<\/em><\/a> e.mail: <\/em>\r\n Questo indirizzo e-mail \u00e8 protetto dallo spam bot. 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La profonda attualit\u00e0 del decreto conciliare Inter Mirifica<\/em> (pubblicato su Zenit 17 dicembre 2012) e R.Papa, Arte e Morale. Ancora sull\u2019attualit\u00e0 del Decreto conciliare Inter Mirifica<\/em>. (pubblicato su Zenit il 7 gennaio 2013). R.Papa, Arte e carit\u00e0. (I parte) L\u2019aspetto giuridico dell\u2019arte sacra.<\/em> (pubblicato su Zenit il 21 gennaio 2013).<\/p>\r\n [5]<\/a> J. Ratzinger, Guardare al Crocifisso<\/em> (1984), trad. it. Jaca Book, Milano 1992, p. 25.<\/p>\r\n [6]<\/a> Ibid<\/em>., p. 39. www.zenit.org<\/a><\/p> Per vedere Cristo, \u00e8 necessario preparare gli occhi attraverso la Fede Roma, Rodolfo Papa Si potrebbe delineare – come molte volte \u00e8 stato gi\u00e0 fatto nel passato e nel presente -, u<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1062","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eventi-di-rilievo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1062","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1062"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1062\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1062"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1062"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1062"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\u2190 Precedente<\/span>Udienza generale. 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