{"id":1072,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1072"},"modified":"2026-11-13T13:35:55","modified_gmt":"2026-11-13T12:35:55","slug":"precisazioni-storiche-sulla-riforma-cappuccina-e-san-felice-da-cantalice","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/precisazioni-storiche-sulla-riforma-cappuccina-e-san-felice-da-cantalice\/","title":{"rendered":"Precisazioni storiche sulla Riforma Cappuccina e San felice da Cantalice"},"content":{"rendered":"

Un gruppo di frati cappuccini lombardi ha voluto celebrare a Roma il giubileo per il III centenario della canonizzazione del primo santo dell\u2019Ordine. Fra Carlo Calloni <\/strong>OFM Cap<\/strong>, Postulatore Generale, ha tenuto una relazione sull\u2019ambiente storico di san Felice. Avvicinandosi la sua festa liturgica (18 maggio) proponiamo questa relazione.<\/strong><\/p>\r\n

Roma\u201d Via Veneto – 6 maggio 2013<\/p>\r\n

Premessa Storica. Quadro generale<\/strong><\/p>\r\n

L\u2019occasione di questa Conferenza \u00e8 offerta dal vostro pellegrinaggio in occasione del terzo centenario della canonizzazione di San Felice da Cantalice, avvenuta il 22 maggio 1712 per decisione di Clemente XIV[1]<\/a>.<\/p>\r\n

San Felice da Cantalice \u00e8 il primo santo dell\u2019Ordine dei Frati Minori Cappuccini, riforma<\/em> <\/strong>riconosciuta ufficialmente da Clemente VII il 3 luglio 1528 con la Bolla Religionis Zelus<\/em> all\u2019indomani del Sacco di Roma del 1527 inflitto alla citt\u00e0 eterna ad opera dei lanzichenecchi dell\u2019imperatore Carlo V che aveva vinto i francesi e i suoi alleati (tra cui il papato) a Pavia facendo prigioniero lo stesso Francesco I.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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La riforma cappuccina<\/em><\/strong> trova, come per tante altre realt\u00e0 ecclesiali, il suo momento di passaggio, di cesura, nella celebrazione del Concilio di Trento convocato da papa Paolo III in una citt\u00e0 imperale, ma non in territorio tedesco come chiedevano i \u201cseguaci politici di Lutero\u201d dopo alcuni tentativi e fallimenti avvenuti tra il 2 novembre 1542 e il 6 luglio 1543, ma di fatto convocato con la bolla Laetare Jerusalem<\/em> per il marzo 1545. Apertura di fatto rinviata a causa della logorante guerra tra Francia e Impero al 13 dicembre 1545, II domenica di Avvento.<\/p>\r\n

Solamente dopo la pace di Crepy, 18 settembre 1544, fu possibile convocare il Concilio, da molti richiesto per una riforma della Chiesa gi\u00e0 a partire dal 1518, cio\u00e8 subito dopo la chiusura del Concilio Lateranense V (1512-1517), convocazione che causa di varie contrapposizioni ed eventi non era stato possibile attuare. \u00abDal punto di vista politico Carlo V conquistava la Lombardia, la Francia riceveva il Piemonte.<\/p>\r\n

Fra questi Lutero e la pubblicazione, il 31 ottobre 1517, delle 99 tesi di Wittemberg, contestazione anche alla predicazione dell\u2019indulgenza per la raccolta di fondi per la costruzione di San Pietro a Roma ad opera del domenicano fr. Joahnn Tetzel. \u201cQuando la monetina fa pling<\/em> nella cassettina, l\u2019anima fa spling<\/em> e va in Paradiso!\u201c.<\/p>\r\n

Ma anche le difficolt\u00e0 nei rapporti con la chiesa \u201cgallicana\u201d dopo il concordato del 1516 o le stesse battaglie all\u2019interno dell\u2019Ordine francescano che la Bolla Ite vos in vineam meam<\/em> di Leone X, 29 maggio 1517, non avevano placato.<\/p>\r\n

Inoltre e non di secondaria importanza, la presenza turca nel Mediterraneo, limitava alle navi pontificie di circolare liberamente, ma allo stesso tempo si impediva da parte del papato l\u2019intervento di Carlo V sulle coste italiane temendo un potere troppo forte sia al nord che al sud dell\u2019Italia. Rodi cadeva nella mani del Sultano nel 1522.<\/p>\r\n

Il debole e breve pontificato di Adriano VI (1522-1523), precettore e uomo di fiducia di Carlo V, uomo giusto per la riforma, ma nel momento sbagliato, era stato rallentato nei suoi interventi riformatori. La causa pu\u00f2 essere ricercata certamente nella resistenza di molti cardinali di curia, ma anche da alcune sue manifestazioni anti-artistiche. La stessa volta della Cappella Sistina rischi\u00f2 di andare distrutta.<\/p>\r\n

Il suo successore Clemente VII (1523-1534), astuto e diplomatico, con una politica esageratamente filo francese aveva portato alla lega di Cognac (1526) e conseguentemente al sacco di Roma l\u2019anno successivo, 1527. L\u2019idea di fondo era il timore verso il \u201cpotente\u201d Carlo V sul cui regno non tramontava mai il sole e sulla sua idea di Chiesa imperale. Dagli Asburgo aveva ricevuto i possedimenti famigliari dell\u2019Austria e delle zone limitrofe, da parte di madre il regno di Spagna e il \u201cnuovo mond\u00f2, quello delle Indie Occidentali o Americhe.<\/p>\r\n

Paolo III (1534-1549),<\/strong> Alessandro Farnese, fu l\u2019uomo del Concilio. Conclusa la sua vita di marito[2]<\/a>, ordinato prete e poi vescovo nel 1519, Alessandro Farnese era gi\u00e0 cardinale dal 1493, partecip\u00f2 attivamente alla riforma della sua diocesi, Parma. Il breve conclave del 1534 lo vide eletto papa con il nome di Paolo III. Fu il motore della riforma a partire dal collegio cardinalizio, promuovendo uomini di valore: Pole, Contarini, Morone, Fischer. Approv\u00f2 la Compagna di Ges\u00f9, e istitu\u00ec l\u2019Inquisizione, 1542. Nepotista non riusc\u00ec a riformare la Curia romana e neppure la residenza dei Vescovi nelle proprie diocesi[3]<\/a>.<\/p>\r\n

Felice Porri da Cantalice<\/strong> chiede ai cappuccini di Cittaducale, tra il settembre e l\u2019ottobre del 1543, di entrare in religione.<\/p>\r\n

Dalla biografia scritta da Mattia Bellintani da Sal\u00ec, scoperta poco tempo da fr. Vincenzo Criscuolo tra i documenti \u201cdimenticati\u201d dell\u2019Archivio della Congregazione per la Cause de Santi e pubblicata nel 2012, cos\u00ec scrive \u201cegi era allora di et\u00e0 di circa trent\u2019anni, perch\u2019egli dir soleva che al sacco di Roma era di et\u00e0 di dodici anni, e del 1543 ei venne alla religione. Et al primo se ne and\u00f2 al luoco de\u201d frati capuccini di Civita Ducale, e trovato il guardiano, semplicemente gli scopr\u00ec il desiderio suo, et humilimente chieseli di essere accettato nella religione. Il guardiano faceli ben\u2019intendere la maniera del viver capucino rigida e molto dura\u201d..Onde menatolo in chiesa e mostratogli un crocifisso tutto insanguinato e livido, dicendogli. Vedi giovine, quanto ha patito Christo per noi\u201d.\u201c.<\/p>\r\n

Mandato a Roma al convento di Monte Cavallo sotto il Quirinale per essere accettato formalmente in religione dal Vicario provinciale (fr. Raffaele da Volterra). Guardiano della fraternit\u00e0 di Roma Monte Cavallo era fr. Bernardino Palli d\u2019Asti, gi\u00e0 Vicario generale dell\u2019Ordine. Accolto fu inviato ad Anticoli, l\u2019antica Fiuggi, dove pass\u00f2 l\u2019anno di noviziato, 1543-1544. Da l\u00ec, prima della professione religiosa soggiorn\u00f2 a Monte San Giovanni Campano e fatta la professione l\u2019obbedienza lo port\u00f2 a Tivoli e poi Viterbo e dal 1547, a Roma, dove rimase fino alla morte avvenuta il 18 maggio 1587. Era il luned\u00ec d Pentecoste e i Cappuccini stavano celebrando il loro XX Capitolo generale.<\/p>\r\n

Il periodo posto alla nostra attenzione sono i 44 anni della \u201cvita di religione del nostro Santo\u201d, beatificato da Urbano VIII, Maffeo Barberini, il 1 ottobre 1625 e canonizzato. Come ho gi\u00e0 ricordato, il 22 maggio del 1712 da Clemente XI (Giovanni Francesco Albani).<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Vita della riforma Cappuccina<\/em> <\/strong><\/p>\r\n

Come e cosa vive la neonata riforma francescana in questi anni?<\/p>\r\n

E che riflessi hanno sulla vita del santo frate questuante Felice?<\/p>\r\n

Quando Felice sta decidendo ad entrare tra i cappuccini, Paolo III, il 22 maggio 1542, ritentava la convocazione del Concilio, questa volta non pi\u00f9 a Mantova-Vicenza, ma a Trento, per il 1 novembre 1542, mentre la riforma<\/em> cappuccina si apprestava a vivere il suo secondo drammatico momento che nei primi vent\u2019anni di vita l\u2019avevano investita. Il primo di questi momenti era stato il doppio Capitolo del 1535\/1536 e l\u2019abbandono forzato dei fratelli Tenaglia, Ludovico e Raffaele da Fossombrone. Fr. Matteo da Bascio aveva lasciato la riforma gi\u00e0 da tempo continuando quel vivere di predicatore itinerante che lo port\u00f2 alla battaglia di M hlberg<\/strong>[4]<\/a><\/p>\r\n

Il 22 agosto 1542, Bernardino Tomassini da Siena detto l\u2019Ochino, Vicario generale della nata riforma cappuccina, era in fuga attraverso la Valtellina per raggiungere i Grigioni. Superato il confine il 31 agosto 1542, raggiungeva Ginevra ricevuto con calore da Calvino.<\/p>\r\n

Il fatto, che di per s\u00e9 potrebbe avere tutta la coloritura di una crisi personale[5]<\/a>, ha riflessi su tutta la riforma cappuccina, sia nella sua vita interna sia in quella esterna.<\/p>\r\n

Le modificazioni intervenute nella conduzione quotidiana della comunit\u00e0 indicano un cambiamento di pi\u00f9 ampia portata, ponendo fine a quel periodo che Bernardino Cioli da Colpetrazzo ha definito come \u00abil pi\u00f9 glorioso appresso al mondo\u00bb [6]<\/a>.<\/p>\r\n

La predicazione dell\u2019Ochino costituiva un vanto per tutto l\u2019Ordine che, oltre ad essere conosciuto e apprezzato in tutta l\u2019Italia, veniva allo stesso tempo invidiato per avere in lui una \u00abtromba cos\u00ec chiara e sonora\u00c8<\/em>[7]<\/a> incentrata sull\u2019Amore di Cristo Crocifisso. Fr. Bernardino Tomassini illuminava e riscaldava non solo il cuore dei secolari, ma attirava l\u2019ammirazione dei giovani frati, rompendo quel faticoso equilibrio raggiunto dal suo predecessore nella carica di Vicario dei Cappuccini, Bernardino Palli d\u2019Asti, che aveva dovuto ricucire lo strappo traumatico operato da Ludovico Tenaglia da Fossombrone e dal doppio Capitolo del 1535-1536. La prima grande tensione che la nata riforma cappuccina aveva dovuto affrontare.<\/p>\r\n

Le Costituzioni del 1536, uscite dal doppio Capitolo, sono il punto di partenza per comprendere le differenti mentalit\u00e0 che si sono formate e realizzate nei primi cinquant\u2019anni di vita della riforma cappuccina, generando, cos\u00ec come li descrivono i primi cronisti dell\u2019Ordine, gli stati della riforma<\/em> che con s\u00e9 inevitabilmente portavano le differenti generazioni di frati.<\/p>\r\n\r\n

Due le considerazioni per quel primo periodo \u201cpreconciliare\u201d.<\/strong><\/p>\r\n

In primo luogo, sarebbe troppo ingenuo considerare questi mutamenti nell\u2019ambito delle ambizioni personali o delle differenti modalit\u00e0 di interpretare la Regola e il Testamento. Nelle Cronache<\/em>, nelle Historie<\/em>, e nella Legislazione si fissa un modo di vivere quotidiano, concreto, non teorico; ci sono cristiani e frati reali che con passione ricercano il modo di vivere pi\u00f9 attuale per concretizzare la spiritualit\u00e0 di Francesco d\u2019Assisi, per non rendere ideologico il loro vivere.<\/p>\r\n

In seconda battuta, non \u00e8 neppure una questione di numeri \u201cneutri\u201d, variabile da non nascondere, ma neppure da mitizzare. Dai \u201cpochi\u201d che compongono la legislazione di Albacina ai \u201cmolti\u201d che devono trovare un accordo a Roma nel 1536. I numeri contano, ma conta anche la composizione del gruppo, la loro estrazione.<\/p>\r\n

I primi frati cappuccini, almeno fino al 1545, provengono tutti dall\u2019Osservanza, con una tensione per vivere integralmente la Regola. Uomini temprati da una lotta interna al francescanesimo. Lotta che aveva trovato uno sbocco nella Ite vos in vineam meam <\/em>di Leone X emanata il 29 maggio 1517, ma che non aveva arrestato il movimento profondo di riforma.<\/p>\r\n\r\n

Chi era allora il frate cappuccino?<\/strong><\/p>\r\n

Quello della prima generazione che aveva redatto le prime Ordinazioni di Albacina nell\u2019aprile del 1529 presso l\u2019eremo di santa Maria dell\u2019Acquarella, guidati da Ludovico Tenaglia da Fossombrone[8]<\/a>? O quello che Bernardino Palli d\u2019Asti fa emerge dalle Costituzioni del 1536? O ancora quello che incarna Bernardino Tomassini da Siena? O quello del Commissario papale Francesco Ripanti da Jesi? O quello che sar\u00e0 canonizzato in Felice da Cantalice?<\/p>\r\n

Ludovico Tenaglia da Fossombrone si era unito al personale ed isolato movimento di Matteo Serafini da Bascio che con \u00abhabitello stretto e cappuccio aguzzo, scalzo, con una croce in mano\u00bb, si dedicava alla predicazione itinerante e solitaria, reclamando la possibilit\u00e0 di osservare la Regola alla lettera.<\/p>\r\n

Erano questi la generazione che, fuggita dall\u2019Osservanza, si sentiva libera di poter incarnare e vivere sine glossa<\/em> tutto il cuore del francescanesimo, Regola e Testamento, in un clima di eremitica fraternit\u00e0. Era la medesima generazione che il 3 luglio 1528 aveva ottenuto la bolla Religionis Zelus<\/em>, che permetteva ai fratelli Tenaglia, Ludovico e Raffaele, di condurre vita eremitica e di osservare la Regola di Francesco d\u2019Assisi \u00abquanto lo consente l\u2019umana fragilit\u00e0\u201d, di portare la barba ed un abito con il cappuccio quadrato, di poter predicare al popolo e di poter ricevere novizi[9]<\/a>. Gli effetti dell\u2019approvazione pontificia non tardarono a manifestarsi facendo accorrere altri osservanti che volevano vivere allo stesso modo dei due fratelli destinatari della bolla.<\/p>\r\n

Diversi sono dunque i fattori che segnano in maniera significativa il gruppo della nuova riforma. Innanzitutto sono pochi; all\u2019inizio del 1529 si contano una trentina di frati dislocati in quattro eremi[10]<\/a>, provengono tutti dall\u2019Osservanza, dove hanno ricevuto la loro formazione, e aspirano alla totale imitazione della forma vitae<\/em> di san Francesco e dei primi compagni[11]<\/a>. Il desiderio di vivere in romitori \u00e8 la costante, esigenza insostituibile: non solamente presero luoghi lontani [\u2020] ma furono molti che con licenza de\u201d superiori nel proprio sito del luogo si facevano celluzze, ove abitavano per starsene pi\u00f9 riturati, digiunando di continuo in pane ed acqua, per darsi pi\u00f9 perfettamente alla santa contemplazione<\/em>[12]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

A solo un anno di distanza dalla stesura delle Ordinazioni di Albacina interviene un mutamento con una forma di servizio continuativo agli infermi negli ospedali di alcune citt\u00e0 italiane. I frati cappuccini escono dai loro romitori per entrare nelle citt\u00e0; perch\u201d La risposta ce la fornisce Bernardino Cioli da Colpetrazzo nella sua Ratio vivendi fratrum<\/em> quando scrive che per osservare perfettamente il Testamento, se mesero negli ospedali a servire i leprosi, s\u00e9 come \u00e8 manifesto in Roma, in Napoli, in Genova e in altro lati, ma particolarmente in s. Giacomo delli Incurabili di Roma, il quale ospedale era quasi abbandonato [\u2020]. E fu ridotto a tanta pulitezza e a tanto bel ordine e bel governo che molti gentiluomini e signori si facevano portare al detto ospedale per godersene quella schiavit\u00f9, e per essere ammaestrati delle cose dell\u2019anima da quei venerabili servi d\u2019Iddio<\/em>\u201c[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Desiderosi di contemplazione, di solitudine, di eremo, da vivere nello specifico del frate minore e cio\u00e8 \u201cin fraternit\u00e0\u201d[14]<\/a>, ma allo stesso tempo contemplativi del Testamento di Francesco d\u2019Assisi, non possono far altro che contemplare, cio\u00e8 guardare alla realt\u00e0 con gli occhi di Dio, e lanciarsi nel rispondere al bisogno dell\u2019uomo reale, quello che viveva accanto a loro, cos\u00ec come Francesco aveva \u201ccontemplato\u201d, guardato, quel lebbroso che gli veniva incontro e che aveva baciato.<\/p>\r\n

La ricerca e il vivere concreto eremitico nell\u2019assoluto silenzio prendono una nuova direzione: soccorrere colerosi, appestati, lebbrosi, ma con una differenza sostanziale rispetto a tutte quelle altre volte in cui i frati avevano risposto alle ricorrenti epidemie. Inizia un servizio nell\u2019Ospedale di San Giacomo degli Incurabili a Roma, che includeva sia un\u2019assistenza diretta al malato, sia la direzione gestionale dell\u2019ospedale stesso, un lavoro che oggi potremmo qualificare come \u201cprofessionale\u201d. Abbandonare gli eremi per un servizio continuativo agli infermi, \u00e8 la visibile e grande caratteristica della prima generazione di frati cappuccini, frutto della loro contemplazione del Mistero del Dio fatto uomo, nato e dato per noi.<\/p>\r\n

Ma l\u2019osservanza del Testamento li spinge ad un\u2019altra grande esigenza che stranamente non ha lasciato traccia nelle Ordinazioni di Albacina, ma che ha grande rilievo nelle Costituzioni del 1536[15]<\/a>. Nei luoghi <\/em>e luoghetti<\/em> i primi Cappuccini sperimentano il lavoro manuale. Bernardino Cioli da Colpetrazzo, scrivendo quando si era gi\u00e0 accesa la discussione su questo specifico aspetto, annotava, a testimonianza e difesa del modello di vita della riforma cappuccina, che quantunque noi possiamo vivere di elemosine che ci sono offerte, o veramente delle limosine mendicate, e tutto \u00e8 secondo la Regola, nondimeno il pi\u00f9 perfetto modo di vivere secondo la purit\u00e0 della Regola sarebbe vivere di laborizio. E questo noi lo vediamo nelli padri antichi [\u00bb ] i quali propongono nelle loro Regole <\/em>[le Costituzioni del 1536] che si debba lavorare, sicome vediamo ancora del nostro serafico padre san Francesco[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Il nostro cronista si dilunga poi nel raccontare, partendo dalla sua personale testimonianza, come i frati si mantenessero e vivessero \u00abdelle loro fatiche\u00c8<\/em>[17]<\/a>, ma soprattutto riferisce, con stupore, come gli stessi primi frati gioissero di queste loro fatiche.<\/p>\r\n

Figura emergente, iconica, presentata da Bernardino Cioli da Colpetrazzo, \u00e8 Francesco Tittelmans da Hasselt[18]<\/a>, letterato e dotto che per un brevissimo tempo fu anche il superiore della Provincia Romana. Egli raduna in s\u00e9 gli aspetti caratteristici della prima generazione di Cappuccini. Pur essendo uomo di studio[19]<\/a>, abbandona i libri e gli studi e chiede di poter essere messo al servizio degli infermi e \u00abottenuta dunque la licenza, serv\u00ec per pi\u00f9 mesi nel detto ospitale [San Giacomo degli Incurabili] facendo il pi\u00f9 vile offizio che vi fosse\u00bb e divenuto Vicario Provinciale \u00abquando vedeva i frati che spendevano il tempo malamente, duramente gli riprendeva. E diceva ch\u2019era quasi impossibile, massime a\u201d giovani, d\u2019essere casti senza un continuo esercizio o spirituale o manuale\u00bb[20]<\/a>, ordinando che i frati imparassero un lavoro manuale[21]<\/a>. Su una perfetta conoscenza dell\u2019uomo e delle sue debolezze, questi antichi padri sanno bene che non si \u00e8 capaci di una vera carit\u00e0 se abitualmente si vive senza fatica e della sola elemosina. Emblematiche sono le parole riferite a Francesco Tittelmans da Hasselt: \u00abnon erano capaci di elemosine que Frati che giovini et gagliardi, non essendo occupati nelli studi et nelle cose divine, come i laici, abundantemente vivevano delle elemosine senza affatigarse\u00bb[22]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Contemplazione, lavoro manuale e servizio agli infermi, sono i capisaldi dei primi cappuccini e non solo come aspetti contestativi verso l\u2019Osservanza, ma attraverso i due specifici campi operativi, servizio agli infermi e lavoro manuale, essi vogliono sperimentare il valore povert\u00e0 e il valore carit\u00e0. La fonte alla quale essi attingevano non poteva che essere la preghiera e l\u2019intensa contemplazione silenziosa, eremitica, fraterna, del Mistero.<\/p>\r\n

Ma un fatto nuovo stava per verificarsi:dal 32 insino al 36 vennero del corpo della Religione e de secolari alla Congregazione pi\u00f9 di 500 frati, imperocch\u00e9, quando si seppe che la cosa era assodata e che Sua Santit\u00e0 non dava pi\u00f9 orecchie agl\u2019avversari e come haveva dato una Bolla cos\u00ec autentica, tutti i zelatori dell\u2019Osservanza della regola se mossero con gran\u2019impeto[23]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Tra il 1532 ed il 1534 vennero alla nuova riforma grandi personalit\u00e0, al di l\u00ec del numero elevato, quali: Bernardino Palli d\u2019Asti e Francesco Ripanti da Jesi, due dei quattro osservanti che avevano sollecitato la bolla di Clemente VII,[24]<\/a> Bernardino Tomassini da Siena detto Ochino, Eusebio Fardini da Ancona, due futuri Vicari Generali dei Cappuccini, Giovanni Pili da Fano, Provinciale dell\u2019Osservanza delle Marche ed intransigente nemico di Ludovico Tenaglia da Fossombrone e della nascente riforma cappuccina.<\/p>\r\n

Il loro ingresso far\u00f2 vivere alla riforma cappuccina il secondo stato<\/em>, quello \u00abpi\u00f9 glorioso appresso al mondo\u00bb[25]<\/strong><\/em><\/a>,<\/em> proprio per la presenza di frati \u00abdotti gran predicatori\u00bb, ma contemporaneamente si manifester\u00e0 il primo grande passaggio di mentalit\u00e0, nuova, con una generazione di frati che, non di meno della prima, desidera vivere integralmente la Regola, il Testamento, la vita di Francesco e dei primi Compagni. Un desiderio non diminuito, un fervore non minore del primo, un Amore vero.<\/p>\r\n

I nuovi arrivati<\/em> danno inizio ad una intensa attivit\u00e0 di predicazione, facendo conoscere e apprezzare la riforma in tutte le regioni d\u2019Italia richiamando, in molti osservanti e non, il desiderio di seguirli[26]<\/a>.\u00bb la predicazione, attivit\u00e0 non esclusiva dei chierici\u201d gli stessi laici predicavano \u00abi comandamenti di Dio, alcuni esempi e delle riprensioni assai contra i vizi\u00f2[27]<\/a> \u201cche port\u00f2 ad un nuovo passaggio adattivo che fissa in maniera caratteristica il secondo stato<\/em> della riforma cappuccina.<\/p>\r\n

Il dato rilevabile \u00e8 la conclusione traumatica del doppio capitolo di Sant\u2019Eufemia (1535-1536) con l\u2019uscita dalla riforma di Ludovico Tenaglia da Fossombrone. Carattere duro, tenace e autoritario ebbe nei primi anni un peso notevole, se non unico, ma a lui, tuttavia, non \u00e8 possibile attribuire in toto<\/em> la drammaticit\u00e0 degli eventi e le ovvie conseguenze. Vi \u00e8 un vero e proprio scontro di mentalit\u00e0, di modalit\u00e0 per proporre e vivere il carisma di S.\u00abFrancesco d\u2019Assisi. Sono due generazioni che in maniera altrettanto vera si propongono di rispondere al desiderio di vivere ed incarnare nel concreto lo \u201cspirito\u201d della Regola, del Testamento, di Francesco.<\/p>\r\n

Scrive, infatti, Bernardino Cioli da Colpetrazzo che in questi anni \u00abnacque nondimeno disparer intra di padri circa al voler vivere di laboritio\u00bb[28]<\/a>, indicando in maniera chiara in Bernardino Palli d\u2019Asti, Francesco Ripanti da Jesi e Francesco Pili da Fano e \u00abin molti altri padri illuminatissimi e santissimi uomini\u00bb, i responsabili del mutamento avvenuto.<\/p>\r\n

Basta assai\u201d dicevano eglino\u201d che tutta la congregazione viva di mendicit\u00e0, e si ci \u00e8 qualcuno che vogli vivere delle sue fatiche, gli concediamo, acci\u00f2, non pensando di fare una congregazione di santi religiosi che attendessimo alle messe, ai santi offizi, agli studi della Scrittura e alla predicazione, facessero una congregazione di bottegai; perch\u00e9 nelli esercizi meccanici \u00e8 forza intrigarsi assai con seculari; e s\u00e9 ancor continuar il lavorare \u00e8 difficile a tener il mezzo che non si precipitino tanto nel lavorare che del tutto non si estingua lo spirito\u2019e per questo poseno nelle costituzioni che si avvertisse di non mettere il loro fine nel lavorare, ma solo lavorar tanto che si scacci l\u2019ozio inimico dell\u2019anima[29]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Nelle Costituzioni del 1536 compare il capitolo sul lavoro manuale, assente, come gi\u00e0 abbiamo ricordato, nelle Ordinazioni di Albacina. Fatto che ci comprova come la discussione ed il dibattito interno erano in atto gi\u00e0 da tempo. Definire con precisione il momento nel quale \u00abcessorno delle Essercitij\u00bb \u00e8 di difficile identificazione[30]<\/a>, ma non per questo non riferibile alla \u201cnuova\u201d generazione di frati che nello stesso tempo aveva eliminato il servizio continuativo agli infermi. Perch\u201d Ancora una volta \u00e8 Bernardino Cioli da Colpetrazzo a darci la risposta: crescendo la congregazione et venendo gli Frati che non erano cos\u00ec abituati nello spirito, gli venerabili Padri illuminati dallo Spirito Santo conobbero che mentre questi tali agli essercitij et al servizio dell\u2019infermi gli sarebbe stati causa di rovina, giudicando che non fusse impresa da ognu\u2019uno[31]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Una preoccupazione concreta porta ad eliminare anche la seconda caratteristica della primissima generazione. Molti giovani venivano alla riforma dal secolo senza il retroterra di vicende anche drammatiche che avevano vissuto i \u201cprimi padri\u201d venuti dall\u2019Osservanza. Non abituati, ma non per questo non meno desiderosi di vivere il carisma francescano nella sua integrit\u00e0, i nuovi responsabili della riforma cappuccina sostituiscono il lavoro manuale e il servizio agli infermi con lo studio, con una forte riproposizione dell\u2019orazione e con la re-introduzione della sua primaria caratteristica: la predicazione.\u00bb[\u2020] Et perci\u00f2 dicevano quei venerabili Padri: Assai fa essercitio chi si affatica nelle sante orazioni, santi offitij e nelli santi studij e nella predicatione\u00e0[32]<\/strong><\/a>. <\/em>Il secondo stato della riforma opera una vera e propria trasformazione del primo modello di vita cappuccina, certamente sulla scia dei grandi predicato<\/p>\r\n

Il post-Ochino<\/strong><\/p>\r\n

Messo in quarantena dopo il \u201ccaso Ochino\u201d ed ancora sotto il tiro degli Osservanti che spingevano la Curia Romana a perseguire con bolle e brevi il divieto del passaggio ai Cappuccini, l\u2019Ordine negli anni 1542-1564 \u00e8 come costretto a fermarsi nel suo naturale processo di evoluzione.<\/p>\r\n

Per comprendere appieno le vicende dell\u2019Ordine bisogna considerare il quadro di riferimento generale dell\u2019Italia negli anni 1541-1542.\u00bb il momento nel quale si assiste a molte altre crisi di questo tipo, tutte legate a personaggi che come Bernardino Ochino appartengono a quel movimento che va sotto il nome di evangelismo italiano[33]<\/a>.<\/p>\r\n

L\u2019evangelismo italiano ha il suo momento di splendore e di massima espressione tra il 1520 e il 1540, arco di tempo che \u00e8 nello stesso tempo momento di tensione tra una volont\u00e0 di riforma ed una di restaurazione e che trova le sue radici in quella aspirazione, mai sopita e da sempre attuale nella Chiesa, che \u00e8 la sua continua reformatio. <\/em>Il fallimento del Concilio Lateranense V, 1512-1517, nel suo tentativo di riorganizzare una disciplina ecclesiastica sul \u201cvecchio, anzi vecchissimo, ormai, ostacolo dell\u2019antagonismo fra vescovi e ordini mendicanti\u201d[34]<\/strong><\/a>, <\/em>spegne quelle speranze che in esso molti uomini, quali Egidio da Viterbo (1469-1532), Jacopo Sadoleto (1477-1547), Gaetano Thiene (1480-1547), Gian Pietro Carafa (1476-1559) <\/em>e Tommaso De Vio (1468-1533), <\/em>vi avevano posto per una riforma generale della Chiesa.<\/p>\r\n

La situazione politica e sociale percorsa da agitazioni popolari, da guerre senza fine, dall\u2019assedio di Vienna da parte dei turchi, ma anche battuta in modo ricorrente da pestilenze e carestie, fanno crollare i sogni e illusioni di quella cultura umanista che aveva alimentato le speranze per poter instaurare una civilt\u00e0 della pace.<\/p>\r\n

Due grandi eventi politici, quali il sacco di Roma nel 1527 e la caduta della Repubblica di Firenze nel 1530, rappresentano i \u201ccatalizzatori d\u2019una situazione di effervescenza e inquietudine religiosa che trova finalmente un preciso referente politico\u201d[35]<\/strong><\/a>, <\/em>momenti che sono allo stesso tempo segni tangibili di una crisi e di insoddisfazioni precedenti.<\/p>\r\n

Si assiste ad un vero cambiamento nelle condizioni di vita e nei rapporti sociali, un cambiamento che fa sorgere la domanda affinch\u00e9 la stessa vita religiosa venga semplificata abbandonando quelle speculazioni filosofiche e teologiche per ritornare ad affermare una piet\u00e0 da esercitarsi in opere pie e rafforzata dalla lettura del Vangelo.<\/p>\r\n

L\u2019apostasia del Vicario generale getta l\u2019Ordine in una comprensibile agitazione, anche perch\u00e9 da Roma giungono notizie poco rassicuranti dove lo stesso papa Paolo III sembra aver fatto profezie poco rassicuranti[36]<\/a>. Il datocerto \u00e8 che nel concistoro, quando gi\u00e0 la maggioranza dei cardinali si era dichiarato per la soppressione dell\u2019Ordine, il cardinale di Sanseverino propone, prima della definitiva soppressione, un\u2019indagine sulla purezza della fede dei predicatori cappuccini. Accolta la proposta si delega il cardinale Pio da Carpi, protettore di tutto l\u2019Ordine Francescano, a condurre l\u2019indagine. In questo lavoro sar\u00e0 coadiuvato da Francesco Ripanti da Jesi[37]<\/a>, da poco imposto come Commissario generale dei cappuccini, a causa della fuga di Bernardino Tomassini da Siena. Le prime biografie descrivono il Ripandi come il vero antagonista dell\u2019Ochino non solo nel modo di vivere, ma nella stessa dottrina. \u201c\u2026Et pare que appunto per un contraposto dell\u2019Ochino Iddio nella Religione l\u2019havesse posto. Laonde si come quello fu famosissimo predicatore al mondo, cos\u00ec questo nella religione fu di tanta eccellenza nel dire, che quanti mai altri ve ne siano tutti gli ha trapassati. Maggior quasi senza comparatione fu la scienza del Jesi che quella dell\u2019Ochino\u201d..L\u2019Ochino tutto il giorno trovavasi in mezzo al mondo; il Jesi tutto diletto suo haveva nella solitudine\u201d[38]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Nella sua funzione di Commissario generale deve sorvegliare la famiglia cappuccina[39]<\/a> e nello stesso tempo deve rispondere al questionario di indagine[40]<\/a> inviato dalla Curia Romana e composti di diciannove domande.<\/p>\r\n

I temi di indagine riflettono quelli che sono gli argomenti pi\u00f9 discussi del momento: la grazia, la giustificazione, i sacramenti, il rapporto fra Chiesa Romana e carismi. Sono temi che si ritroveranno nelle discussioni al Concilio di Trento. Nelle risposte che Francesco Ripanti da Jesi far\u00f2 pervenire alla Curia Romana si ritrovano alcune affermazioni che il Concilio stesso adotter\u00f2.<\/p>\r\n

Le prime otto domande cercano di sapere come predicano i frati intorno al grande tema della giustificazione. Si inizia l\u2019indagine con una domanda sul peccato originale che, risponde il Ripanti, ha la sua causa nella trasgressione del primo uomo ed il suo effetto nella concupiscenza. Anche per la giustificazione vengono dichiarate le cause: efficiente: la volont\u00e0 di Dio; formale: la grazia o amore di Dio; meritoria: de condigno, <\/em>la passione di Cristo, de congruo, <\/em>nell\u2019uomo adulto, la sua buona disposizione e le sue buone opere. All\u2019uomo che peccando ha perso la grazia \u00e8 data comunque la possibilit\u00e0 di recuperarla, ma non confidando nelle proprie opere, ma nell\u2019aiuto e nella grazia divina: recte credere, assidue orare et bona operari. <\/em><\/p>\r\n

Il questionario prosegue indagando sul grande tema della penitenza specificata nelle sue due modalit\u00e0: uno modo virtus, species isutitiae, <\/em>che espia il peccato interiormente con la tristezza, esteriormente con il digiuno o con altre forme di penitenza corporale, allo modo est sacramentum <\/em>che esige la contrizione, la confessione e la soddisfazione. Sacramento che deve essere ricevuto almeno uno volta all\u2019anno, amministrato da quei sacerdoti che ne abbiano la facolt\u00e0.<\/p>\r\n

Le domande sulla confessione-sacramento introducono al secondo grande argomento che riguarda i sacramenti, il cui numero ed elenco sono dati nella dodicesima risposta.<\/p>\r\n

Molto spazio, oltre al sacramento della penitenza, \u00e8 dato all\u2019Eucaristia. Francesco Ripanti da Jesi afferma che i frati cappuccini predicano la presenza vere, realiter <\/em>del Christus totus, Deus homo, sub utraque specie. <\/em>Nell\u2019ultima domanda del questionario, rispondendo alla domanda sulla Messa, egli affermer\u00e0 che essa \u201cest repraesentatio quaedam iocundissima mysterii humanitatis et presertim passionis Christi\u201d, <\/em>applicabile sia ai vivi che ai defunti.<\/p>\r\n

Il terzo grande blocco, gli articoli dal tredicesimo al diciottesimo, comprende le risposte alle domande riguardanti la Chiesa e la sua potest\u00e0.<\/p>\r\n

Il Ripanti identifica la Chiesa militante con la Chiesa Romana nella quale sola posita est nostra salus. <\/em>A capo della Chiesa \u00e8 posto il Sommo Romano Pontefice, successore di Pietro, vero ed universale Vicario di Cristo che possiede la potest\u00e0 ordinaria su tutta la Chiesa militante: vescovi, prelati e subditos. <\/em>A questa tematica si ricollegano anche tutte le domande che trattano del digiuno e della quaresima (articolo quindicesimo), una prassi, afferma Francesco Ripanti da Jesi, istituita dagli apostoli e mantenuta dalla Tradizione. Due altri punti, sempre ricollegabili alla tematica riguardante la Chiesa, toccano i voti monastici e lo stato di verginit\u00e0. Dei primi, trattati nell\u2019articolo diciassettesimo, si afferma che sono rationabilia et meritoria, <\/em>di diritto divino e osservabili con l\u2019aiuto della grazia di Dio. Del secondo tema, trattato nell\u2019articolo diciottesimo, se ne afferma la superiorit\u00e0 sulla vita matrimoniale.<\/p>\r\n

Inquisiti, sospesi dalla predicazione, smarriti, alcuni cappuccini ritornarono all\u2019Osservanza[41]<\/a>, altri intrapresero fughe rocambolesche per raggiungere, attraverso la Valtellina e i Grigioni[42]<\/a>, a \u201cfrate Bernardino\u201d. I pi\u00f9 invece trovarono in Francesco Ripanti da Jesi un\u2019\u00abncora a cui aggrapparsi.<\/p>\r\n

\u00c8 in questi due anni di forzata inattivit\u00e0 che nella Congregazione si verifica \u201cunaspecie di recrudescenza e di reazione contemplativa\u201d[43]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Come abbiamo gi\u00e0 accennato, Francesco Ripanti da Jesi \u00e8 contrapposto all\u2019Ochino, l\u2019uno portato alla contemplazione, l\u2019altro al servizio della predicazione, l\u2019uno alla ricerca della solitudine, l\u2019altro della gente.<\/p>\r\n

Che il Ripanti fosse alla ricerca della contemplazione ci \u00e8 testimoniato da una notizia che solo Mattia Bellintani da Sal\u00ec riporta. Accolto fra i cappuccini negli anni 1532-1533, in deroga al divieto vigente, era ritornato agli osservanti perch\u00e9 Ludovico da Fossombrone \u201cveramente non havea lo spirito della contemplazione\u201d <\/em>essendo tutto il giorno occupato nella difesa della \u201cnuova riform\u00f2 \u201cnon poteva mai haver quiete, et cos\u00ec ne anco di fuori quella mortificatione dello spirito che il Jesi harebbe desiderato\u201d[44]<\/strong><\/a>: <\/em>Roma, poi, non era il luogo pi\u00f9 adatto alla contemplazione.<\/p>\r\n

\u00c8 questa in definitiva anche l\u2019opposizione all\u2019Ochino che pur avendo un\u2019eloquenza superiore, era \u201cfredda\u2019et di poco frutt\u00f2 <\/em>al contrario di quella del Ripanti che era \u201ctutto fuoco\u201d <\/em>perch\u00e9 la predicazione nasceva dalla contemplazione e dalla preghiera[45]<\/a>.<\/p>\r\n

Francesco Ripanti da Jesi mentre conferma l\u2019ortodossia dei frati, diventa anche maestro di contemplazione, insegnando \u201ca’<\/em> frati la via della perfettione, e singolarmente gli istruiva del modo di orare e contemplare, standosene lungamente ne\u201d luoghi, ove faceva venire quanti frati vi potevano capire per insegnare molti insieme\u201d[46]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

Purificati al loro interno, costretti all\u2019inattivit\u00e0, ma aiutati a recuperare lo spirito di contemplazione fraterna, i cappuccini, all\u2019inizio del Concilio di Trento, affrontano un passaggio adattivo che li conduce a rivedere il modello originario.<\/p>\r\n

Una prima seppur piccola sfumatura del cambiamento che investe la \u201criform\u00f2 cappuccina in questi anni \u00e8 rilevabile nella questione delle suppellettili liturgiche. <\/em>Nella Ratio vivendi fratrum, <\/em>Bernardino Cioli da Colpetrazzo annota come i primi frati \u201cusarono per lungo tempo i calici di stagno, ma perch\u00e9 molto macchiavano i corporali, et per stimolo che non si usasse poca riverenza al SS. Sacramento, gli lasciarono et poserono nelle Costitutioni che si potesse havere due calici per luogo con la sola coppa d\u2019argent\u00f2[47]<\/strong><\/a>. <\/em>\u00c8 un adattamento imposto dall\u2019esterno, quasi una rinuncia allo spirito che li aveva mossi all\u2019inizio delle loro esperienza. La loro povert\u00e0 e semplicit\u00e0, che nasceva da un\u2019intensa adorazione del mistero dello croce come gratuit\u00e0 di salvezza, poteva essere scambiata per polemica, ma soprattutto per condivisione delle idee riformistiche <\/em>anti-romane.<\/p>\r\n

La terza grande figura che segna questo periodo della \u201criforma cappuccina\u201d \u00e8 Bernardino Palli d\u2019Asti (1485-1557)[48]<\/a>, considerato dai primi cronisti il primo vero Vicario dell\u2019Ordine[49]<\/a>. Con lui infatti vengono redatte le prime Costituzioni dell\u2019Ordine e a lui si deve, nel giugno del 1536, <\/em>un memoriale nel quale difende la possibilit\u00e0 di passare dall\u2019Osservanza ai Cappuccini, poich\u00e9 \u00e8 solo fra questi ultimi che la Regola viene osservata perfettamente[50]<\/a>.<\/p>\r\n

Bernardino Palli d\u2019Asti \u00e8 Vicario generale dell\u2019Ordine prima e dopo la bufera dell\u2019Ochino (1535-1538; 1546-1549) vivendo dal vertice il travaglio della crescita della \u201criforma cappuccina\u201d, dagli anni posteriori all\u2019uscita di Ludovico Tenaglia a quelli della ritrovata espansione che portava con s\u00e9 altri inevitabili problemi.<\/p>\r\n

I giudizi da lui espressi in relazione ai mutamenti che sono avvenuti o che stanno maturando dentro la \u201criform\u00f2 sono documenti importanti che ci permettono di capire come una generazione di frati, la sua, vive e valuta il cambio di mentalit\u00e0.<\/p>\r\n

Di vita austera egli aveva operato, nel suo primo mandato, per equilibrare la vita dei frati da quegli eccessi che caratterizzavano la primissima generazione, con un\u2019opera che entrava a regolare la piccolissima quotidianit\u00e0[51]<\/a>: dalla minestra che doveva essere condita a sufficienza, al vino che doveva essere temperato, cio\u00e8 annacquato, nella giusta misura.<\/p>\r\n

Era intervenuto anche a regolare la preghiera per dare dei momenti comuni e uguali per tutti, smascherando chi, con la scusa di stare sempre in orazione, si ritirava nella propria \u201ccella a far sporte o crocette\u201d <\/em>ed evitando in questo modo di assolvere ai lavori comuni quali quelli dell\u2019orto, della cucina o dell\u2019assistenza agli infermi. Nella polemica, che vedremo nel capitolo secondo, dell\u2019eliminazione dell\u2019esperienza del lavoro manuale negli anni 1535-1536, riafferma con forza come l\u2019impegno nelle occupazioni, anche quelle domestiche, non deve spegnere \u201cil gusto dell\u2019oratione\u201d[52]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

Ma \u00e8 pochi anni prima della sua morte, al momento dell\u2019approvazione delle nuove Costituzioni, quelle del 1552, che Bernardino d\u2019Asti ci d\u00e0 una valutazione personale delle mutazioni che sono intervenute in questi anni post-Ochino.<\/p>\r\n

\u00c8 un giudizio critico e severo che manifesta tutta la sua amarezza: \u201cDunque hora noi siamo venuti tanto innanti, quanto si pu\u00f2 venire; ogni poco che passa pi\u00f9, in alcune cose si farebbe contra la Regola; insino adesso ci habbiamo havuta una gran\u201d siepe, n\u00e9 mai si \u00e8 toccata la Regola; hora noi siamo in su quel che la Regola ci concede, che prima si faceva pi\u00f9 che la Regola non comand\u00f2[53]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

\u00c8 un\u2019indicazione chiara e precisa di come i rapporti dentro la \u201criforma cappuccina\u201d sono cambiati ed una generazione di frati si \u00e8 ormai sostituita alla prima.<\/p>\r\n

Temporalmente \u00e8 il suo ultimo intervento. Bernardino Palli d\u2019Asti ha appena terminato il suo terzo mandato come Vicario generale (1546-1549)<\/em> durante il quale ha continuamente lottato per mantenere alto l\u2019ideale che la sua generazione aveva cercato di vivere e che era stato condensato nelle Costituzioni del 1536.<\/p>\r\n

Tra i fattori che intervengono in questi anni a mutare il clima della \u201criforma cappuccina\u201d c\u2019\u00bb in primo luogo la ritrovata vitalit\u00e0 e crescita numerica. Tuttavia sar\u00e0 la provenienza dei nuovi venuti ad avere un\u2019incidenza maggiore nel cambiamento dello stile di vita dei frati.<\/p>\r\n

La grande maggioranza dei candidati proviene ormai dal secolo e non pi\u00f9 dalle file dell\u2019Osservanza. Essi hanno perso la coscienza di essere dei riformatori dell\u2019Osservanza e si considerano oramai un ramo nuovo, della famiglia francescana. La contrapposizione si stempera e la ricerca dell\u2019autentico vivere francescano ha ora una sua nuova struttura.<\/p>\r\n

Bernardino Palli d\u2019Asti, in qualit\u00e0 di Vicario generale, rivolgendosi con una lettera a tutti i frati, lettera che \u00e8 considerata la prima \u201cLettera Circolare\u201d dell\u2019Ordine[54]<\/a> tracciava un ritratto non solo della spiritualit\u00e0 del frate cappuccino, ma di come doveva essere la concreta consistenza del frate \u201criformato\u201d. A modello poneva la sua generazione.<\/p>\r\n

La fisionomia del frate cappuccino \u00e8 costruita sul trinomio: povert\u00e0, orazione e carit\u00e0. Dove la carit\u00e0, quale virt\u00f9 teologale, \u00e8 il perno ed il principale fondamento sia della vera orazione che della vera povert\u00e0, mentre l\u2019orazione e la povert\u00e0, unite all\u2019osservanza integrale della Regola, sono i segni concreti e riscontrabili dell\u2019autentica carit\u00e0. La carit\u00e0, cio\u00e8 la carit\u00e0-virt\u00f9, non pu\u00f2 rimanere nascosta e deve esplodere nella carit\u00e0 fraterna, cio\u00e8 nella pratica dell\u2019amore fraterno.<\/p>\r\n

La generazione di Bernardino Palli d\u2019Asti, respira e vive una reciproca conoscenza, dove i frati, pochi di numero, si conoscono e si scambiano quelle attenzioni che hanno la loro sorgente solo e solamente nella carit\u00e0 fraterna. Povert\u00e0, orazione e osservanza della Regola diventano i segni visibili, che non devono solo essere predicati, ma vissuti per poter dire: l\u00ec vi \u00e8 il vero frate cappuccino.<\/p>\r\n

Ma oltre a tracciare la vera fisionomia del frate cappuccino[55]<\/a>, la lettera fa emerge la chiara testimonianza delle nuove tensioni che l\u2019Ordine sta affrontando. Egli, infatti, lancia il suo guai <\/em>verso \u201cquei frati capuccini, li quali cercano di allargare il vivere nostro. Et in verit\u00e0 non sono frati minori di S. Francesco, ma pi\u00f9 presto di F. Elia e, come dice l\u2019apostolo inimici della croce di Christo, Dio nostro, et destruttori della nostra congregatione\u201d. <\/em><\/p>\r\n

\u00c8 evidente che, ancor prima della revisione delle Costituzioni, inizia un cambiamento all\u2019interno della fraternit\u00e0 ed il desiderio di mantenere l\u2019ideale della sua generazione spinge Bernardino Palli d\u2019Asti a lanciare il suo guai <\/em>contro chi attenta alla povert\u00e0. Il paragone non pu\u00f2 che corre verso frate Elia, figura nella quale tutta l\u2019Osservanza ha cristallizzato l\u2019elemento negativo.<\/p>\r\n

L\u2019ammonizione di Bernardino Palli d\u2019Asti tende a richiamare l\u2019osservanza della povert\u00e0 che \u00e8 al tempo stesso provvisoriet\u00e0 e semplicit\u00e0 di vita, capacit\u00e0 a lasciare i luoghi, a non rimanere legati sempre alle stesse persone, trasparenza di vita che lasci vedere lo spirito con il quale si agisce eliminando quelle doppiezze che nella prima parte della lettera ha cos\u00ec ripetutamente sottolineato.<\/p>\r\n

Una povert\u00e0 che doveva risplendere soprattutto nelle abitazioni, ma che le esigenze concrete della vita, frati anziani, malati, deboli\u201d., faceva cadere sotto i colpi dell\u2019amore fraterno. Tutto ci\u00f2 appariva agli occhi di Bernardino Palli d\u2019Asti un vero e proprio tradimento.<\/p>\r\n

Un ultimo dato che svela come questi anni siano anni di cambiamento nei quali Bernardino Palli d\u2019Asti diventa il paladino di una parte, \u00e8 la sua piccola dichiarazione <\/em>sul modo di vestire, redatta nel 1550[56]<\/a>. <\/em><\/p>\r\n

Educato dentro l\u2019Osservanza egli conosce tutte le lotte intraprese sulla questione del vero abito di San Francesco, non ultimi i cappuccini stessi, si lascia andare, con una certa gravit\u00e0 all\u2019affermazione che \u201cle Religioni dal vestire han sempre cominciato a rilasciarsi\u201d[57]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Il suo memoriale, prende posizione contro quella abitudine che stava prendendo piede nell\u2019Ordine di portare pi\u00f9 di due panni <\/em>e, rifacendosi alla Regola, sentenzia che quel frate che porta tre panni <\/em>senza necessit\u00e0, \u201cpecca mortalmente\u201d. <\/em><\/p>\r\n

Elenca quindi, con vera minuzia e precisione, le vere necessit\u00e0: \u201cPrima: quando piove, essendo in viaggio. Seconda: quando il Frate ha provato portare due tonache fodrate, et non pu\u00f2 stare sano\u2026 Terza: \u00e8 necessit\u00e0 secondo alcuni, quando i Frati camminano per paesi di eccessivo fredd\u00f2. <\/em>Immediatamente si avverte che quest\u2019ultima necessit\u00e0 non \u00e8 da lui condivisa perch\u00e9 subito aggiunge: \u201ccontro questo \u00e8 l\u2019esperienza da me fatta e da miei compagni, con li quali sono andato dieci invernale o circa ed siamo passati per paesi d\u2019eccessivo freddo, per monti, pioggie, neve e ghiacci, sempre tutti con 1\u201chabito solo et il mantello\u201d[58]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

Gli adattamenti necessari, conseguenza di differenti situazioni, anche climatiche, nelle quali i frati si vengono a trovare, muovono Bernardino d\u2019Asti a difendere il modo di vestire della sua generazione. La revisione delle Costituzioni avvenuta nel 1552, con i dati, o meglio con le omissioni rispetto a quelle del 1536, <\/em>segneranno il confine tra una generazione ed un\u2019altra.<\/p>\r\n\r\n

Durante il Concilio<\/strong><\/p>\r\n

Il periodo dal 1542 al 1558. <\/strong><\/p>\r\n

Come abbiamo ricordato nel primo capitolo, sono i due grandi moderatori, Francesco Ripanti da Jesi e Bernardino Palli d\u2019Asti, che si preoccupano di far riassorbire questa pericolosa situazione, ma per fare ci\u00f2 devono rinchiude l\u2019Ordine in due anni di preghiera e di solitudine.<\/p>\r\n

Bloccata la libera <\/em>predicazione che era comune nei primi anni e nella quale erano impegnati tutti i cappuccini, laici o chierici[59]<\/a>, si aprirono degli ambiti di formazione la cui orientazione unica era alla predicazione.<\/p>\r\n

L\u2019istituzione di case di studio, con veri e propri programmi, arriveranno solamente dopo Trento, trovando la loro collocazione giuridica nella legislazione del 1575.Ci\u00f2 che in questo particolare momento appare in germe e che avr\u00e0 un\u2019esplosione negli anni successivi, \u00e8 la tendenza alla clericalizzazione.<\/p>\r\n

Le Ordinazioni <\/em>del 1549 dichiarano che \u201cnessun laico abbia libretto alcuno, eccetto la Regola volgare\u201d[60]<\/strong><\/a> <\/em> Pi\u00f9 esplicite, prevedendo anche delle sanzioni penali, sono le Ordinazioni <\/em>del 1552, \u201cNessun frate in alcun modo insegni leggere o scrivere a\u201d laici, n\u00e9 in secreto n\u00e9 in publico; e chi insegna non possa essere assoluto di tale disobedienza se non dal P. Vicario Provinciale con una buona penitenza\u201d[61]<\/strong><\/a> <\/em><\/p>\r\n

Le cronache inoltre riportano la preoccupazione di Bernardino Palli d\u2019Asti nel vedere \u201ci frati laici che si davano all\u2019ozio e non volevano fare gli offizi della cucina, degli orti e altri\u201d[62]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Si era nella necessit\u00e0 di dare una certa preparazione al frate predicatore, non lasciando quindi all\u2019improvvisazione il servizio della predicazione. Ma allo steso modo si constata che non tutti i chierici automaticamente diventavano predicatori. Lo studio e l\u2019orazione erano diventati, attraverso il governo di Bernardino Palli d\u2019Asti e Francesco da Jesi i sostituti conventuali del servizio agli infermi e del lavoro manuale. E coloro che non erano chierici, coloro che vengono comunemente indicati come laici, <\/em>quali sostituti potevano avere?<\/p>\r\n

La conclusione della Ratio vivendum fratrum <\/em>di Bernardino Cioli da Colpetrazzo, ci apre alla comprensione di quale doveva essere stato il travaglio del passaggio e affermava ch\u00e9 i nostri Laici assai bene spendono il tempo quando si affatigano nelli essercitij et offizij della Religione\u201d[63]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

L\u2019Ordine appare gi\u00e0 diviso in due distinte parti, una delle quali, quella dei chierici si avvia a prendere il predominio. Anche se il cronista Mattia Bellintani da Sal\u00ec dichiara che \u201csotto F. Bernardino d\u2019Asti e F. Eusebio d\u2019Ancona, suo successore, and\u00f2 quietamente la Congregatione profittando e crescendo in numero e perfettione\u201d[64]<\/strong><\/a>, <\/em>la revisione delle Costituzioni avvenuta nel 1552 sotto il governo di Eusebio Fardini da Ancona (+ 1569), denuncia un\u2019evidente evoluzione nella mentalit\u00e0 dei frati.<\/p>\r\n

Nel secondo stato <\/em>il governo \u00e8 ancora nelle mani di uomini che provengono dall\u2019Osservanza, carichi della loro idealit\u00e0, ma che ogni giorno si scontra con le esigenze concrete di una nuova rapida crescita. Gli adattamenti necessari, studi, case pi\u00f9 vicine alle citt\u00e0 per la presenza di anziani, suscitano lo sconforto di coloro che venivano dall\u2019esperienza precedente.<\/p>\r\n

I segnali di una possibile revisione delle Costituzioni, fatto che come abbiamo visto si verific\u00f2 puntualmente, spinsero Bernardino Palli d\u2019Asti a lanciare il suoi guai <\/em>verso quei frati che cercavano \u201cdi allargare il viver nostro\u201d[65]<\/strong><\/a>. <\/em>Il numero crescente dei frati e il fervore in diminuzione, costituiranno la sua principale preoccupazione.<\/p>\r\n

Poco prima di terminare il suo ultimo mandato da Vicario generale, aveva pubblicato una \u201cdichiarazione intorno al portar tre panni\u201d\u2026perch\u00e9 molti Frati desiderosi di osservare intieramente quanto hanno promesso bramano sapere come s\u2019intenda il precetto della Regola circa il vestir\u00f2[66]<\/strong><\/a>. <\/em>Egli afferma che la Regola permette di portare due panni, <\/em>mentre pecca mortalmente chi porta due panni <\/em>senza una vera necessit\u00e0. Egli spiega che uno dei due panni, <\/em>osservando in questo perfettamente la Regola, pu\u00f2 essere sostituita dal mantello, ma mai, in nessun caso, si possono portare due panni <\/em>e il mantello.<\/p>\r\n

Basandosi poi sulla Leggenda dei tre Compagni, <\/em>su antichi dipinti in cui \u00e8 raffigurato San Francesco e sulla reliquia del mantello che si trova nella chiesa di Santa Maria Maggiore a Tivoli, assicura che Francesco e i suoi primi compagni portavano \u201cil mantello con l\u2019habito senza alcuna tonica\u201d. <\/em>Il secondo panno <\/em>venne posto nella Regola da Francesco, per tranquillizzare la coscienza di chi, debole e malato, non poteva portare il solo abito ed il mantello.<\/p>\r\n

Al centro della polemica \u00e8 il modo di vestire, il fervore imitativo di Francesco che aveva animato i cappuccini della sua generazione e cos\u00ec Bernardino Palli d\u2019Asti \u00e8 portato a difendere con decisione la sua esperienza. Contro un fervore in continua diminuzione sprona i pi\u00f9 fervorosi a non curandosi \u201cdi quelli che si ridono di noi, perch\u00e9 li medesimi si ridono di molte cose de\u201d quale dovrebbero pianger\u00f2[67]<\/strong><\/a> <\/em><\/p>\r\n

Lo stesso clima di preoccupazione, al quale si aggiunge una certa punta polemica, lo si ritrova nella Ratio vivendi fratrum <\/em>di Bernardino Cioli da Colpetrazzo. Parlando del vestire dei primi cappuccini e appoggiandosi in parte sulla dichiarazione di Bernardino Palli d\u2019Asti, ma senza citarlo, con rabbia afferma che \u201cquegli che dicono esser\u201d pi\u00f9 conformi alla Regola et secondo che usavano quei primi Padri il portare la tonaca che il mantello, di gran\u201d longa si ingannano\u201d[68]<\/strong><\/a> <\/em>Bernardino da Colpetrazzo riafferma che l\u2019esempio dato da San Francesco e dai primi compagni, che il primo gruppo di cappuccini ha fedelmente incarnato, \u00e8 stato quella di un abito e di un mantello.<\/p>\r\n

Dal 1542 al 1558, i cappuccini attraversano un periodo che va dalla reclusione <\/em>forzata causata dalle vicende dell\u2019Ochino, alla ritrovata vitalit\u00e0 che li porta di nuovo nel campo della evangelizzazione, passando attraverso una rinnovata crescita numerica.<\/p>\r\n

Le due identit\u00e0 non potevano rimanere indifferenti nella comune convivenza, il confronto che nasce porta ad un nuovo modello. Se la prima generazione, vedendo il calo di fervore nei giovani venuti alla \u201criform\u00f2 in questi anni, \u00e8 preoccupata di ribadire il proprio modello, la nuova generazione che pure ha ricevuto tutta la propria formazione nei cappuccini, si affaccia sulla scena e reclama di poter vivere lo stesso carisma, ma con modalit\u00e0 differenti, ma non per questo meno valide.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

I mutamenti degli anni 1558-1575. <\/strong><\/p>\r\n

L\u2019anno 1558, seguendo la divisione di Mattia Bellintani da Sal\u00ec, apre il terzo stato <\/em>perch\u00e9: \u201cil governo di quei Padri che erano venuti dall\u2019Osservanza pass\u00f2 a quelli del secolo e da altre Congregazioni erano venuti\u201d[69]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

Il 27 maggio 1558 era stato eletto Vicario generale Tommaso Gnotti da Citt\u00e0 di Castello (+1576) il quale era venuto dal secolo.\u00bb il periodo caratterizzato dallo scontro tra frati vecchi[70]<\/strong><\/a><\/em> e quelli della nuova generazione, ma anche il momento nel quale il governo passa da coloro \u00abche erano venuti dall\u2019Osservanza a quelli del secolo e da altre Congregazioni erano venuti\u00bb[71]<\/a>.<\/p>\r\n

I frati giovani<\/em> sentirono maggiormente alcune problematiche come quella dello studio; a quanto ci riferisce Mattia Bellintani da Sal\u00ec il nuovo Vicario generale desiderava assai che i giovani facessero profitto ne studi, dicendo che egli havea provato quanto importava la dottrina, perch\u00e9 egli non havea studiato fuor che le lettere humane al secolo, et venuto provetto sacerdote alla Religione non havea potuto attendere allo studio<\/em>[72]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Ma allo stesso tempo era preoccupato che tanto accrescimento incominciava a partorire tiepidezza in alcuni, et se ne cominciavano a trovare di difettosi, us\u00f2 pi\u00f9 rigore del solito in punire i delinquenti<\/em>[73]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Ed \u00e8 a causa di questo suo rigore che, richiamato in pieno Capitolo generale dal suo primo Definitore, Eusebio Cardini d\u2019Ancora, dovette \u00abper penitenza che non so quante volte lavasse le scodelle\u00bb[74]<\/a>.<\/p>\r\n

Il governo di Tommaso Gnotti da Citt\u00e0 di Castello \u00e8 dunque indicativo dello scontro in atto, delle mormorazioni e delle denuncie anonime. Fatto che ha interessato anche il cronista Mattia Bellintani da Sal\u00ec che ammonisce \u00abquanto importi che un Prelato debba maturatamene procedere quando gli vengono accusati i sudditi suoi; et quanto il diavolo perseguiti la pace e l\u2019unione dei fratelli\u00bb[75]<\/a>.<\/p>\r\n

Se il gruppo dei frati giovani<\/em> cercava di rispondere alle esigenze e ai segni dei tempi: crescita numerica, case di studio, nuovi ambiti di apostolato, frati anziani e malati da accudire, con l\u2019accomodar i conventi \u00abgi\u00e0 troppo lontani, presso terre et citt\u00e0\u201d[76]<\/a>,il gruppo dei frati vecchi<\/em> rispondeva attraverso la riproposizione delle figure carismatiche della prima generazione quale era stato Francesco Ripanti da Jesi che molto biasimava gl\u2019edifici sontuosi e diceva che il murar\u201d nella Religione \u00e8 cosa pericolosa et quasi impossibile che (non) ve se offenda la povert\u00e0 [\u2020] imperocch\u00e9 subitamente che un Frate entra nelle fabriche, subito l\u2019entra il demonio addosso et gli tolle il cervello et le fa far\u201d contra la povert\u00e0<\/em>[77]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

I due decenni che seguirono la chiusura del Concilio di Trento (1565-1581), segnarono al contrario il momento di una rinnovata e fervorosa ripresa. Si registra, infatti, una crescita numerica[78]<\/a>, ma soprattutto una nuova e viva presenza nella Chiesa con un ritrovato impegno pastorale[79]<\/a>.<\/p>\r\n

Da rilevare che fu in questi stessi anni, quanto erano passati quarant\u2019anni dal momento della loro fondazione, che i frati cappuccini si sentirono spinti a raccogliere le loro memorie storiche per non perdere il contatto vivo con l\u2019esperienza delle loro origini. I primi tentativi, opera di Mario Fabiani da Mercato Saraceno, sono per lo pi\u00f9 occasionali e destinati ad un pubblico esterno alla comunit\u00e0[80]<\/a>.<\/p>\r\n

Ma non erano simili Relazioni<\/em> che il nuovo Vicario generale, Girolamo Pratelli da Montefiore[81]<\/a> (1575-1581), aveva in animo di proporre alla lettura dei frati. Scrive, infatti, nella lettera\u201dAlli divoti lettori<\/em>\u201c, presentazione dell\u2019opera ormai finita e da lui composta, Vite di alcuni frati cappuccini<\/em>[82]<\/a> che bench\u00e9 io sapessi il padre frate Mario da Mercato Saraceno di buona memoria (come anco prima di me degnamente fu vicario generale della nostra congregazione) aver bellissimo stile tessuta un\u2019istoria nella quale racconta l\u2019origine e progresso di essa congregazione sino a questi nostri tempi, non di meno perch\u00e9 il detto padre non s\u2019estende se non in poche cose a narrar la vita e fatti de\u201d frati particolari [\u2020] ho pensato non essere superfluo tal\u2019impresa di scrivere le cose pi\u00f9 notabili de\u201d frati particolari<\/em>[83]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Egli vuole proporre alla fraternit\u00e0 le biografie dei frati del primitivo e originario gruppo e cos\u00ec: \u00abbench\u00e9 tardi, cio\u00e8 verso la fine del detto mio officio\u00bb, si affretta a sistemare tutto quel materiale che \u00abalcuni padri pi\u00f9 antichi\u00bb, gli avevano mandato sollecitati dal suo desiderio di raccogliere, conoscere e far conoscere.<\/p>\r\n

Tra le mani si ritrova l\u2019opera di Bernardino Cioli da Colpetrazzo, un materiale gi\u00e0 ben strutturato che Girolamo apprezza e condivide. Con qualche aggiunta \u00e8 pronto per essere divulgato e proposto alla lettura dei frati. Scrivendo a Bernardino Cioli da Colpetrazzo, il Vicario generale spera che la lettura sar\u00e0 di grand\u2019utilit\u00e0, e credo che se a Dio piacer\u00e0 che si legga tra Frati, come \u00e8 animo mio si faccia, far\u00f2 grandissimo frutto e aprir\u00e0 le menti, e dar\u00f2 grand\u2019animo a quelli che sono inchinati alla pura e vera Osservanza della Regola<\/em>[84]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Lo scopo di Girolamo Pratelli da Montefiore \u00e8 quello di mettere nel cuore dei suoi frati il desiderio di vivere l\u2019Osservanza della Regola, la povert\u00e0 in primo luogo, nello stesso solco che avevano tracciato quei \u00abmolti santi frati\u00bb i quali avevano dato inizio alla \u201criforma cappuccina\u201d. Poich\u00e9 vedendo che la memoria di tali cose andava mancando non senza danno dei posteri, pensai per la gloria di Dio (dal quale procede ogni bene) e per utile di tutti i nostri frati presenti e futuri, raccogliere e far mettere in scritto le cose pi\u00f9 segnalate delle quali io potessi aver probabile notizia, tanto la santit\u00e0 dei costumi, come circa i miracoli dei nostri frati gi\u00e0 passati da questa vita, acci\u00f2 dalla santit\u00e0 dei costumi li frati potessimo conoscere come in uno specchio la pura osservanza della nostra Regola e la vera vita spirituale, quale dovevano tenere<\/em>[85]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Accanto a questo scopo primario, le biografie degli \u201cantichi padri\u201d dovevano richiamare e riaffermare l\u2019identit\u00e0 originaria della \u201criform\u00f2, ma soprattutto evidenziare la possibilit\u00e0 di viverla nell\u2019oggi del suo tempo.<\/p>\r\n

Che non esistesse un\u2019unanimit\u00e0 di consensi sul modello proposto ne \u00e8 testimonianza la punizione che fu inflitta allo stesso Girolamo Pratelli da Montefiore durante il Capitolo generale del 1581, ad un anno di distanza dalla pubblicazione della Divota Historia<\/em> di Bernardino Cioli da Colpetrazzo.<\/p>\r\n

Il Vicario generale veniva privato di voce attiva e passiva \u00abperch\u00e9 si trov\u00f2 che voleva fare una riforma, i cui frati chiamava maddaleniti, e ci\u00f2 faceva con buonissimo zelo, e fine, perci\u00f2 egli sopport\u00f2 pazientemente il tutto, ne mai si volse scusare\u00bb[86]<\/a>.<\/p>\r\n

La \u201ccrisi\u201d maddalenita si rivela come l\u2019apice di quelle tensioni che si erano venute accumulando gi\u00e0 a partire dal generalato di Eusebio Fardini da Ancona (1552-1558), ma ancor pi\u00f9 esplicitamente negli anni di Mario Fabiani da Mercato Saraceno (1567-1571).<\/p>\r\n

Nella sua Historia Capucina<\/em>, Mattia Bellintani da Sal\u00ec, mentre traccia un giudizio sul governo di quest\u2019ultimo, presenta al contempo un quadro evolutivo della \u201criform\u00f2. Egli<\/em> \u201cscrive il Bellintani\u201d nel suo governo, si come era di tal natura, fu piacevole e benigno, pi\u00f9 forse di quello che al\u2019hora havea bisogno la Religione, la quale crescendo in moltitudine, havea bisogno di freno, perch\u00e9 la moltitudine et massime di giovani facilmente scorre\u201d se non \u00e8 frenata\u201d nelle rilassationi. S\u2019era gi\u00e0 cominciato a lasciarsi alcuni luoghi, i quali erano lontani dalle citt\u00e0 et fabbricarne de pi\u00f9 vicini, il che seguito si \u00e8 poi man mano con alcuni altri, perch\u00e9 crescendo i frati era difficile portar per tanti la limosina a spalla; non si potevano havere per gli infermi i medici, n\u00e9 commodamente se gli potevano fare le convenienti provisioni. N\u00c9 il tener gli hospitji nelle citt\u00e0 in rimedio della lontananza de luoghi era stimato bene[87]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Questi adattamenti, conseguenza di una mutata situazione interna dovuta a vari fattori quali l\u2019aumento numerico, il trovarsi in comunit\u00e0 frati anziani e malati, l\u2019avere comunit\u00e0 numerose, comportarono una reazione che portava dentro di s\u00e9 sia una valenza di contestazione verso l\u2019inevitabile istituzionalizzazione sia un desiderio, peraltro mai totalmente sopito, di un ritorno ai momenti degli inizi della \u201criform\u00f2.<\/p>\r\n

Si svilupp\u00f2 segretamente, ma non senza il benestare e l\u2019approvazione paterna del Vicario generale, Girolamo Pratelli da Montefiore, un movimento i cui aderenti si autodenominarono \u201cmaddalene\u201d.\u00bb Alcuni trapportati da un gran desiderio di perfettione, si accordavano insieme per gli conventi a far qualche cosa di pi\u00f9 del ordinario sotto il nome et perfettione della Maddalena, ordinando fra di loro alcuni avertimenti da osservarsi, et istituendosi fra di loro alcuni particolari superiori. Et il tutto secretamente facendo. Et quantunque tutto facessero secretamente, crebbe nondimeno subito questo loro istituto, et si sparse quasi per tutte le Provintie. N\u00c9 parve al Generale di impedirlo, pi\u00f9 tosto consolandosi di vedere cos\u00ec generalmente tanta buona volont\u00e0 et tanta prontezza a far bene nella Religione<\/em>[88]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Le \u201cmaddalene\u201d, volendo \u00abfare qualche cosa di pi\u00f9 dell\u2019ordinario\u00bb, cercarono una vita di penitenza, di contemplazione e di fraternit\u00e0 eremitica, ma soprattutto si dettero delle nuove regole e dei nuovi superiori creando una vera e propria gerarchia parallela. Questo fatto suscit\u00f2, come era prevedibile, la reazione dei frati riuniti in Capitolo generale. I padri del Capitolo Generale pi\u00f9 sodamente et con prudenzia considerando che ci\u00f2 havrebbe potuto generare degli inconvenienti et che quegli ordini loro non erano di cose relevanti, essendo che la vita comune tutto quello abbraccia che \u00e8 giovevole a camminar nella perfettione, vietarono cotali ordini come cosa di molto pericolo e di pochissimo e nium frutto, compiacendosi bene che i Frati tutti sotto lo stendardo delle ordinarie Costitutioni fatte da Padri vecchi, dotti e santi con grande spirito et prudentia, si studiassero di camminare innanzi continovamente verso i supremi gradi della perfettione<\/em>[89]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

1581-1596 l\u2019ordinario vivere<\/em><\/strong><\/p>\r\n

La punizione inflitta al Vicario generale segn\u00f2 la \u201csconfitta\u201d di un modello, di un\u2019idea e allo stesso tempo la sconfitta di una generazione di uomini e frati che in questo modello credevano. La guida dell\u2019Ordine passava ora ad una nuova generazione di frati non pi\u00f9 provenienti dall\u2019Osservanza, ma totalmente dal \u201csecolo\u201d. Con una formazione ricevuta all\u2019interno della \u201criform\u00f2 cappuccina.<\/p>\r\n

La sostituzione del cronista ufficiale dell\u2019Ordine, Bernardino Cioli da Colpetrazzo, avvenuta nel Capitolo generale del 1587, sanciva il definitivo passaggio dai Cappuccini del primo Cinquecento, gli anni della preparazione e celebrazione del concilio di Trento, a quelli del secondo Cinquecento che sull\u2019onda del rinnovamento conciliare si sentivano altres\u00ec strumenti vivi della Chiesa. Lo stesso Bernardino Cioli da Colpetrazzo, scrivendo al Duca di Acquasparta, Federico Cesi, al quale dedicava tutta la sua opera, si lasciava andare ad una considerazione amara: \u00abgi\u00e0 la nostra Congregazione non ha pi\u00f9 bisogno di me\u00bb[90]<\/a>, facendo del suo sfogo l\u2019emblema dello sconforto di tutta quella generazione di frati che si vedeva messa da parte. Il testimone passava a Mattia Bellintani da Sal\u00ec e al nuovo modo di guidare la \u201criform\u00f2.<\/p>\r\n

Se Bernardino Cioli da Colpetrazzo raccontava la storia dei Cappuccini privilegiando i fatti ed i frati dei primi due<\/em> stati<\/em>, affermando che il secondo stato <\/em>fu sicuramente \u00abil pi\u00f9 glorioso appresso il mondo\u00bb, senza peraltro mancare di dare un giudizio su quegli anni e giudicando quella gloria effimera[91]<\/a>, Mattia Bellintani da Sal\u00ec leggeva la storia dei Cappuccini nel grande quadro del clima ecclesiale rinnovato dall\u2019evento conciliare[92]<\/a>. Mattia Bellintani da Sal\u00ec vive il terzo stato<\/em> della riforma cappuccina.<\/p>\r\n

Il primo stato per lui fu quello della preparazione dove non ci fu un vero e proprio controllo delle vocazioni, dove non esistettero delle vere strutture istituzionali. Una preparazione che andava di pari passo con un\u2019altra ben pi\u00f9 grande preparazione di \u201criform\u00f2, tanto da far esclamare a chi incontrava i Cappuccini \u00abo che \u00e8 la fine del mondo, o che gran cose hanno da essere [\u2020]. Et perch\u00e9 fu singolar concordia e conformit\u00e0 fra questa francescana riforma e quella della Chiesa, essendo la riforma della francescana Religione principio, mezo e segno di quello della Chiesa universale [\u2020]<\/em>. La religione di S. Francesco ha sempre con gli Concilii generali avuto congiuntura\u00e0[93]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n\r\n

Il secondo stato (1535-1558), \u00e8 quello nel quale <\/strong>si di\u00e0 forma alla Riforma e pigli\u00f2 vero stato di religione, governandosi religiosamente, facendosi i capitoli generali et provinciali et le ordinarie visite, et reggendo Prelati dotti e santi con le costituzioni ben ordinate e dichiarate<\/em>[94]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Continuando il suo parallelismo con il Concilio di Trento, il Bellintani afferma che il primo Capitolo generale (1535-1536) coincide con la Bolla di convocazione del Concilio stesso[95]<\/a>.<\/p>\r\n

Il terzo stato, quello che interessa pi\u00f9 da vicino il nuovo cronista dell\u2019Ordine, cominci\u00f2 [\u2020] l\u2019anno 1558, nel quale il governo di quei Padri che erano venuti dall\u2019Osservanza pass\u00f2 a quelli li quali dal secolo e da altre Congregationi erano venuti<\/em> [\u2020]. Questo stato di\u00e0 termine al venire alla Riforma Capuccina degli Osservanti, perch\u00e9 pi\u00f9 volte fugli posto con Bolle impedimento; et quantunque tal volta egli tal impedimento si levasse, pochi nondimeno ne venivano, ma molti pi\u00f9 pochi riuscivano bene, perch\u00e9 il pi\u00f9 se ne ritornavano onde erano venuti. I Conventuali non cos\u00ec, perch\u00e9 tutti ordinariamente riuscivano benissimo[96]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Gli Osservanti sono ritenuti dal Bellintani \u00abl\u2019origine\u00bb della riforma cappuccina, ma la crescita numerica e l\u2019espansione geografica avevano portato a delle sostanziali modifiche. La prima evidentissima era stato il \u00abcessare quel primo fervore et ardore dell\u2019austerit\u00e0\u00bb che aveva caratterizzato la prima generazione, ma adesso nella comunit\u00e0 ci si ritrova con un numero sempre crescente di frati anziani e malati; perci\u00f2, annota il nostro cronista, \u2026 stato mestiere accomodare i conventi gi\u00e0 troppo lontani presso alle terre et citt\u00e0\u201d[97]<\/a>.<\/p>\r\n

Questo comportava modificazioni, ma non scadimento della tensione vitale che aveva mosso ad abbracciare la vita religiosa. Commenta Mattia Bellintani da Sal\u00ec: cos\u00ec la vita, i luoghi e gli habiti et tutto il resto si \u00e8 ridotto ad uno stato mezano et ad un religioso corso; onde con l\u2019osservanza sostanziale della Regola viver possono quelli ancora, li quali non hanno bollimento di spirito come haveano i primi fondatori, et tutta via quelli hanno quanta commodit\u00e0 si bramino, li quali con ardente spirito procacciano la perfettione della virt\u00f9 et della evangelica, li quali ricoperti dell\u2019ordinario vivere il quale essere nel di fuori commune a quelli ancora li quali contenti di quel che \u00e8 necessario per salvarsi tanto alto non aspirano, seguono pi\u00f9 sicuri il santo istituto di conseguire la vera santit\u00e0 appresso al Datori celeste, il quale nell\u2019ascoso vide<\/em>[98]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Il Bellintani nella difesa dello \u00abstato mezano\u00bb e \u00abreligioso corso\u00bb, lasciando trasparire la sua esperienza personale[99]<\/a>, affermava come i Cappuccini potevano vivere le strade della santit\u00e0 anche nell\u2019\u00abordinario vivere\u00c8<\/em>.<\/p>\r\n

Due sensibilit\u201d Due schemi letterali? O non forse due generazioni di frati con due modelli ben precisi! Le due posizioni storiografiche fanno emergere il travaglio e lo scontro tra frati<\/em> vecchi<\/em> e frati della nuova generazione che non di meno vogliono vivere con autenticit\u00e0 il carisma della\u201driforma<\/em> cappuccina\u201d, non per adeguarsi ai tempi, ma per non lasciare il carisma dentro il museo della storia.<\/p>\r\n

Ulteriori considerazioni su alcuni aspetti concreti dello scontro possono mettere in luce come tutte le generazioni di frati tendevano all\u2019autenticit\u00e0 e all\u2019essere presenza viva nel corpo vivo della Chiesa. La loro santit\u00e0 non era per s\u00e9 stessi, ma per un Bene pi\u00f9 grande.<\/p>\r\n

Il Capitolo generale dell\u2019Ordine, tenutosi a Napoli, aveva eletto, il 27 maggio 1558, Tommaso Gnotti da Citt\u00e0 di Castello (+1576) Vicario generale, il quale era venuto ai cappuccini dal secolo. <\/em><\/p>\r\n

Il periodo del suo governo \u00e8 caratterizzato dallo scontro fra frati vecchi[100]<\/strong><\/a> <\/em>e frati della nuova generazione. Questi ultimi sentirono maggiormente alcune problematiche come era quello dello studio e stando a quanto ci riferisce Mattia Bellintani da Sal\u00ec, il nuovo Vicario generale \u201cdesiderava assai che i giovani facessero profitto ne studi, dicendo che egli havea provato quanto importava la dottrina, perch\u00e9 egli havea\u00e0 non havea studiato fuor che le lettere humane al secolo, et venuto provetto sacerdote alla Religione non havea potuto attendere allo studi\u00f2[101]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Ma ugualmente lo stesso era preoccupato che \u201ctanto accrescimento incominciava a partorire tiepidezza in alcuni, et se ne cominciavano a trouvare di difettosi, us\u00f2 pi\u00f9 rigore del solito in punire i delinquenti\u201d[102]<\/strong><\/a>. <\/em>Ed \u00e8 a causa di questo rigore che, richiamato in pieno Capitolo generale dal suo primo Definitore Eusebio Fardini d\u2019Ancona, dovette \u201cper penitenza che non so quante volte lavasse le scodell\u00f2[103]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

Il vicariato di Tommaso Gnotti da Citt\u00e0 di Castello \u00e8 indicativo dello scontro in atto, delle mormorazioni e delle denunce anonime. Mattia Bellintani da Sal\u00ec, lasciando trasparire la sua esperienza, ammonisce \u201cquanto importi che un Prelato debba maturatamente procedere quando gli vengono accusati i sudditi suoi; et quanto il diavolo perseguiti la pace et unione dei fratelli\u201d.[104]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\r\n

Egli aveva vissuto in prima persona, tra il 1565 e il 1568, lo scontro tra frati vecchi <\/em>e frati giovani <\/em>che interess\u00f2 la Provincia di Milano, in quanto essendo definitore della stessa, fu coinvolto nella deposizione del Provinciale, Apollonio Porcellagra da Brescia. Il motivo del contendere erano le fabbriche, <\/em>cio\u00e8 la costruzioni di molti e nuovi conventi.<\/p>\r\n

Il gruppo dei giovani <\/em>cercava di rispondere alle esigenze del momento, crescita numerica, case di studio, nuovi ambiti di apostolato, frati anziani da curare, accomodando \u201ci conventi gi\u00e0 troppo lontani, presso terre et citt\u00e0\u201d[105]<\/strong><\/a>, <\/em>mentre il gruppo dei vecchi <\/em>rispondeva attraverso la riproposizione delle figure carismatiche della prima generazione, quali Francesco Ripanti da Jesi che molto biasimava gl\u2019edifici sontuosi e diceva che il mutar\u201d nella Religione \u00e8 cosa pericolosa et quasi impossibile che (non) ve se offenda la povert\u00e0\u2026 imperoch\u00e9 subitamente che un Frate entra nelle fabriche, subito l\u2019entra il demonio addosso et gli tolte il cervello et le fa far\u201d contra la povert\u00e0\u201d[106]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

I <\/strong>conflitti degli anni 1575-1596. <\/strong><\/p>\r\n

Il Capitolo del 1573, aveva indicato una revisione delle Costituzioni, per adeguarle alle direttive conciliari, introducendo di fatto molte norme giuridiche che ne diventano la caratteristica.<\/p>\r\n

In questi anni l\u2019afflusso di vocazioni, provenienti per la maggior parte del secolo, \u00e8 irresistibile e le molteplici iniziative studiate per porvi un freno non hanno avuto nessun risultato[107]<\/a>.<\/p>\r\n

\u00c8 il momento nel quale la \u201cnuova riform\u00f2 va al di l\u00ec delle stesse aspettative ed intenzioni dei primi cappuccini. Superati iconfini naturali d\u2019Italia, i cappuccini iniziarono a ramificarsi in Europa aprendo le prime case in Francia.<\/p>\r\n

Contemporaneamente si apprestarono ad entrare nella lotta contro la riforma protestante e contro la pericolosa avanzata dei turchi[108]<\/a>.<\/p>\r\n

I Vicari Generali che si susseguono in questi anni, in particolare Girolamo Pratelli da Montefiore, sono preoccupati di questa intensa attivit\u00e0 apostolica che va via via crescendo intaccando, in certo qual modo, il clima di quiete <\/em>dell\u2019Ordine e notando il forte calo di fervore tra i nuovi entrati. Loro principale preoccupazione!<\/p>\r\n

Bernardino Cioli da Colpetrazzo, nella sua interpretazione storiografica, \u00e8 chiaro nell\u2019indicare come il numero elevato sia direttamente proporzionale con la perdita di fervore.<\/p>\r\n

Prendendo a modello la figura carismatica di Francesco Ripanti da Jesi afferma che egli stesso ha sentito dire che nessun altra causa \u00e8 pi\u00f9 rovinosa \u201calla Congregazione quanto la ricezione di <\/em>Frati\u201d <\/em>dove \u201cnon basta di considerare la buona volont\u00e0 de\u201d giovani, imperoch\u00e9, essendo molto delicati, molto giovinetti, deboli, infermi et simili, non si debbono ricevere, perch\u00e9 si obligano a quello che non possono, che \u00e8 l\u2019andare scalzo, mal vestito, diggiunar\u201d spesso, sopportare le fatighe che porge la Religione per esser\u201d povera. Al contrario ne riesce tutto il contrari\u00f2[109]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

Come era avvenuto negli anni precedenti nei quali erano scoppiati pi\u00f9 evidenti i contrasti a motivo delle fabbriche <\/em>considerando che \u201cdalla moltitudine ne segue un altro inconveniente, che bisogna fare li luoghi grandi vicini alle citt\u00e0 pi\u00f9 commodezza di questi tali\u201d, <\/em>in questi anni si ravvivano le discussioni perch\u00e9 se ne rivelano le conseguenze e cio\u00e8 che \u201cda luoghi grandi ne segue la familiarit\u00e0 di seculari, la dificult\u00e0 di osservarci la santa povert\u00e0, fondamento della nostra Regola; si perde la quiete et poco si attende alla santa oratione, la quale \u00e8 fine della nostra Religione\u201d[110]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

Bernardino Cioli da Colpetrazzo, per bocca di Francesco Ripanti da Jesi, focalizza i punti nodali della problematica che investe i cappuccini in questi anni. L\u2019osservanza della perfetta povert\u00e0 non pu\u00f2 che partire da un desiderio profondo di seguire San Francesco e suoi compagni. Il grande numero \u00e8 causa del calo di fervore, l\u2019orazione contemplativa, ci\u00f2 a cui ogni cappuccino deve tendere e che non ha altro fondamento che l\u2019adorazione di Cristo Crocifisso, \u00e8 messa in pericolo dalla cresciuta attivit\u00e0 apostolica.<\/p>\r\n

Le istanze positive che reclamavano un ritorno alla quiete della contemplazione vissuta in austerit\u00e0, non cancellava totalmente l\u2019impegno apostolico dentro la Chiesa. Se la vita contemplativa \u00e8 pi\u00f9 conforme al santo Vangelo, la vita apostolica, osserva con la povert\u00e0 \u201cli duoi precetti dell\u2019amor di Dio et del prossimo, dando opera all\u2019amor\u201d di Dio nella santa oratione et nella predicatione all\u2019amor del prossimo\u201d. <\/em>\u00c8 una difesa di quella vita mista[111]<\/a> che poteva essere mantenuta nel giusto equilibrio solo vivendo in modo integrale la Regola che, ponendo la povert\u00e0 come \u201cregina et matre di tutte le virt\u00f9\u201d <\/em>(Cost. 1536, <\/em>27) \u201cci purga da ogni affetione terrena et ci rende atti all\u2019orare; con l\u2019oratione ci ordina con Dio; con la predicazione et il buon esempio ci ordina col prossimo\u201d[112]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

La crisi \u201cmaddalenita\u201d rivelava come nell\u2019Ordine andava crescendo il desiderio per un ritorno all\u2019austerit\u00e0 primitiva che avrebbe permesso di vivere l\u2019ideale primitivo.<\/p>\r\n

Le Cronache <\/em>e le Historie <\/em>focalizzano in Girolamo Pratelli da Montefiore il personaggio pi\u00f9 rappresentativo che \u201csi sforz\u00f2 quanto pot\u00e9 di ridur\u201d la Congregatione universalmente alla perfetta osservanza della Regol\u00f2[113]<\/strong><\/a> <\/em>e che \u201cmolto amava quei sudditi et quei prelati li quali egli conosceva o riputava haver zelo della povert\u00e0\u201d[114]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

\u00c8 in questo clima che su iniziativa del Vicario generale, Girolamo Pratelli da Montefiore, 1575-1581, vengono raccolte le memorie storiche per non perdere quel bagaglio di santit\u00e0 dei primi frati cappuccini, \u201cacci\u00f2 dalla santit\u00e0 e dai costumi li frati potessino conoscere come in uno specchio la pura osservanza della nostra Regola e la vera vita spirituale, quale dovremmo tenere\u201d[115]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

Le biografie scritte da Bernardino Cioli da Colpetrazzo, dovevano diventare il testo da leggersi tra i frati, sia da quelli gi\u00e0 \u201cinchinati alla pura e vera oservanza della Regol\u00f2, <\/em>sia perch\u00e9 potesse aprire \u201cle menti a molti\u201d[116]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\r\n

Ma i fattori intervenuti in questi anni quali, la fedelt\u00e0 alle direttive conciliari, le nuove esigenze della formazione dei candidati o il servizio ai frati anziani e infermi, portarono i cappuccini ad abbracciare il modello di vita conventuale. <\/em>Si assiste ad un vero e proprio cambio di generazione e di mentalit\u00e0, con grandi sofferenze anche personali. <\/p>\r\n

Il difensore di questo stato, <\/em>Mattia Bellintani da Sal\u00ec, nella conclusione del suo splendido capitolo \u201cDei tre stati della Congregatione capuccina\u201d, <\/em>traccia una risposta alla Divota Historia <\/em>di Bernardino Cioli da Colpetrazzo.<\/p>\r\n

Egli afferma che la crescita di frati ha portato certamente delle modificazioni, quale \u00e8 il calo di \u201cquel primo fervore et ardore dell\u2019austerit\u00e0, il quale bolliva nel cuor di quei Padri che desiderosi della riforma haveano con <\/em>gran<\/em> zelo cangiato l\u2019abito et erano huomini provetti et isperimentati nelle cose regolari\u201d<\/em>, mentre i giovani venuti all\u2019Ordine \u201ccon animo riposato\u201d, <\/em>non hanno vissuto i travagli e le tensioni patite dalla prima e dalla seconda generazione e con lo stesso animo riposato sono \u201centrati nell\u2019osservanza della Regol\u00f2.<\/em><\/p>\r\n

Ma questo venire dal secolo \u201cha causato che\u2026.\u00bb stato necessario farli studiare, acci\u00f2 nella Congregatione non mancasse la dottrina la quale quei primi Padri haveano portata\u201d. <\/em><\/p>\r\n

\u201cTerzo ha causato che crescendo i Frati e cessando quell\u2019estremo et ansioso zelo della povert\u00e0, la quale cos\u00ec come nel principio giov\u00f2 per farsi il segnalato ritiramento dalla commune relassatione, cos\u00ec dopo sarebbe pi\u00f9 tosto stato impedimento al ragionevole et necessario progresso della Riforma, egli \u00e8 stato mestiere accomodare i conventi gi\u00e0 troppo lontani, presso alle terre et citt\u00e0. Et ci\u00f2 massimamente per cagion degli infermi, li quali fra tanta copia de Frati ha luogo che siano pi\u00f9 frequent\u00f2. <\/em><\/p>\r\n

Queste cause hanno fatto s\u00e9 che \u201cla vita, i luoghi e gli habiti et tutto il resto si \u00e8 ridotto ad uno stato mezano et ad un religioso corso; onde con l\u2019osservanza sostanziale della Regola viver possono quelli ancora, li quali non hano tanto bollimento di spirito come haveano i primi fondatori, et tutta via quelli hanno quanta commodit\u00e0 si bramino, li quali con ardente spirito procacciano la perfettione della virt\u00f9 et della evangelica, li quali ricoperti dell\u2019ordinario vivere il quale per essere nel di fuori commune a quelli ancora li quali contenti di quel che \u00e8 necessario per salvarsi tanto alto non aspirano, seguono pi\u00f9 sicuri il santo loro istituto di conseguire la vera santit\u00e0 appresso al Dador celeste, il quale nell\u2019ascoso vide\u201d[117]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\r\n

Gliultimi venti anni del Cinquecento vedono l\u2019Ordine dei cappuccini affrontare un nuovo passaggio adattivo, non privo di contrasti, tensioni e sofferenze personali.<\/p>\r\n

Il modello conventuale andr\u00e0 sviluppandosi con gradualit\u00e0, cos\u00ec come era accaduto per il passaggio dal modello eremitico, che per semplicit\u00e0 possiamo mettere sotto il nome di Ludovico Tenaglia da Fossombrone, a quello carismatico, di Bernardino Tomassini da Siena e poi raccolto e filtrato da Bernardino Palli d\u2019Asti e Francesco Ripanti da Jesi. I confini tra un modello ed un altro non sono mai netti, proprio perch\u00e9 investono l\u2019uomo e la sua tensione vitale ed ideale.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\r\n

[1]<\/a> Nella stessa celebrazione il papa canonizz\u00f2 il teatino Andrea Avellino (1521-1608), il papa domenicano Pio V (1504-1572) e la clarissa Caterina Vigri da Bologna (1413-1463).<\/p>\r\n

[2]<\/a> Ebbe quattro figli. Pierluigi partecip\u00f2 come comandante di un plotone al sacco di Roma nel 1527.<\/p>\r\n

Palazzo Farnese, stranamente, fu risparmiato dalla furia dei lanzichenecchi.<\/p>\r\n

[3]<\/a> Si contano negli anni del suo pontificato quasi un centinaio di vescovi residenti a Roma che mai avevano messo piede nella propria diocesi.<\/p>\r\n

[4]<\/a> La Battaglia di M hlberg fu una grande battaglia combattuta il 24 aprile 1547 fra le truppe imperiali guidate da Carlo V e le truppe della Lega Smalcaldica al comando del Principe elettore di Sassonia Giovanni Federico. Gli ufficiali della Lega di Smalcalda non si accordarono sulle azioni da intraprendere sul campo di battaglia, permettendo a Carlo V di penetrare nelle loro difese. Le truppe imperiali sbaragliarono pertanto le truppe della lega protestante mentre lo stesso elettore di Sassonia venne fatto prigioniero.<\/p>\r\n

[5]<\/a> Cos\u00ec Bernardino Tomassini scriveva alla Marchesa di Pescare, Vittoria Colonna. \u201cDapoi che farei in Italia? Predicare sospetto et predicare Cristo sempre mascarato in zergo? E molte volte bisogn\u00f2 blasfemarlo per sadisfare alla suppestitione del mondo, e non basta, e ad ogni sgraziato basterebbe l\u2019animo scrivere a Roma, pontarmi. Ritorneremo presto alle medesimi tumulti. E scrivendo manco potrei dare in luce alcuna cosa alcuna<\/em>\u201c(BERNARDINO OCHINO, Lettera a Vittoria Colonna, <\/em>22 agosto 1542, in FC II, 261).<\/p>\r\n

[6]<\/a> Monumenta Historica Ordinis Capucinorum (MHOC) IV, 259.<\/p>\r\n

[7]<\/a> MHOC I, 438.<\/p>\r\n

[8]<\/a> MHOC VI, 158-172. \u00c8 Mattia Bellintani da Sal\u00ec che nella sua Cronaca ci ha trasmesso il testo. Egli individua in Ludovico Tenaglia da Fossombrone il responsabile primo della redazione del testo, qualificandolo come un vero e proprio apparato legislativo:\u201dCostituzioni che fecero in Alvacina<\/em>\u201c. La maggior parte degli studiosi cappuccini considera questo testo come una semplice dichiarazione o al pi\u00f9 norme che tentavano un indirizzo per regolare l\u2019inizio della riforma, escludendo che esse siano un vero e proprio apparato legislativo. Cf FC I, 166-167.<\/p>\r\n

[9]<\/a> Religionis Zelus<\/em>, in FC I, 61-69.<\/p>\r\n

[10]<\/a> Nell\u2019agosto del 1529 si aggiunger\u00f2 a questo primo nucleo il gruppo dei frati calabresi guidati da Ludovico Comi da Reggio Calabria e Bernardino Molizzi da Reggio Calabria.<\/p>\r\n

[11]<\/a> Delle fonti francescane <\/em>che i primi cappuccini avevano a disposizione essi utilizzano ci\u00f2 che ha un\u2019immediata e sicura risonanza riformistica. \u201cpigliando per loro dottrina la speranza e gli avvertimenti del serafico padre, che scritti sono per utilit\u00e0 universale nei libri della nostra Religione, cio\u00e8 nelle Conformit\u00e0, nelle Cronache dell\u2019Ordine, nella Legenda di san Bonaventura e quella fu scritta dai tre solennissimi compagni del serafico padre san Francesco: frate Leone, fra Angelo e frate Ruffino<\/em>\u201c(MHOC IV, 4).<\/p>\r\n

[12]<\/a> MHOC IV, 42.<\/p>\r\n

[13]<\/a> MHOC IV, 195-196.<\/p>\r\n

Matteo Serafini da Bascio, quando ancora era tra gli Osservanti, fa esperienza di servizio agli appestati durante l\u2019epidemia che scoppia a Camerino nel 1523. Insieme ai fratelli Tenaglia e a Paolo Barbieri da Chioggia, quarto venuto alla riforma, \u00e8 di nuovo in mezzo agli appestati di Camerino nel 1527. \u00c8 in questi momenti che si attirano l\u2019ammirazione di Caterina Cibo, duchessa di Camerino.<\/p>\r\n

[14]<\/a> Cf. Alb<\/em>., 4; Cost. 1536, <\/em>70.<\/p>\r\n

Le Cronache insistono nel riferire come nei luoghi si visse in solitudine, ma contemporaneamente in fraternit\u00e0 (MHOC IV, 42).<\/p>\r\n

[15]<\/a> Cf. Cost. 1536,<\/em> 25-26.<\/p>\r\n

[16]<\/a> MHOC IV, 194-195.<\/p>\r\n

[17]<\/a> Ibidem, <\/em>195:\u201dPer la qual cosa i cappuccini molti che sapevano lavorare certi esercitij honesti, come tessere, cucire i panni, le scarpe, far sporte, canestri, et simili cose, lavoravano; et in molti luoghi ordirono i telari, si come ho visto con i proprij ochi in Roma in S. Nicola, ove erano quattro o cinque telari; et tanto si guadagnava che quasi bastava per il vitto a tutti i Frati. Il medesimo a Genova, ove tessevano panni di gran valore e stillavano ancora herbe. Talmente che in pi\u00f9 luoghi quasi vivevano delle loro fatiche<\/em>\u201c.<\/p>\r\n

MHOC III, 134:\u201dQuando che occorreva mangiare di quelle cose che con esercizio lui <\/em>[Benedetto da Subiaco] e altri frati di quel tempo guadagnavano, spesso volte mangiando, giongeva le mani e alzava gli occhi al cielo. E pi\u00f9 volte ci fu visto lacrimare, e diceva: Ringraziato sia Dio! S\u2019\u00bb pur adempiuto il desiderio mio che ho avuto sempre di vivere delle mie fatiche<\/em>\u201c.<\/p>\r\n

[18]<\/a> Nato nel 1502 ad Hasselt (Belgio), dottorato in filosofia a Lovanio, entra nel 1523 tra gli Osservanti, per passare ai cappuccini della Provincia Romana negli anni 1535-1536. Muore il 12 settembre 1537.<\/p>\r\n

[19]<\/a> \u201cFu visitato da tanti padri ultramontani che l\u2019avevan conosciuto nella Religione tanto onorato e ora lo vedevano essersi privo di libri, come semplice fraticello, scalzo e vestito d\u2019abito d\u2019arbascio<\/em>\u201c(MHOC II, 281).<\/p>\r\n

[20]<\/a> MHOC III, 176.<\/p>\r\n

[21]<\/a> MHOC VI, 183.<\/p>\r\n

[22]<\/a> MHOC III, 176.<\/p>\r\n

[23]<\/a> MHOC II, 368.<\/p>\r\n

[24]<\/a> La In Suprema<\/em> militantis<\/em> aliment\u00f2 le speranze di chi nell\u2019Osservanza credeva giunto il momento della riforma all\u2019interno dell\u2019Ordine stesso, ma l\u2019ottusit\u00e0 del Ministro Generale, Paolo Risotti, infrangeva il fervore e le speranze.<\/p>\r\n

[25]<\/a> MHOC III, 259. \u201cEt all\u2019hora appress\u2019il mondo alz\u00f2 il capo la puovera Congregatione, imperocch\u00e9 per la venuta di questi grand\u2019huomini e per le loro predicazioni resero la Congregazione celeberrima a tutt\u2019il mondo pi\u00f9 appress\u2019i Prelati della Chiesa<\/em>.\u201c(MHOC II, 258).<\/p>\r\n

[26]<\/a> \u00c8 interessante la cronaca di suor Caterina Guarnieri da Osimo, clarissa e cronista del monastero di S. Lucia di Foligno. Essa annota, ma sotto l\u2019anno 1532, quando i frati cappuccini sono arrivati a Foligno gi\u00e0 nel 1530, la comparsa della riforma<\/em>. \u201cIn questo tempo, ci\u00f2 \u00e8 nel 1532, usc\u00ec fora una setta de\u201d frati, pure al tempo di Clemente papa, chiamati scappucin. Dicono che sono veri frati, e che observano a lictera la regula de sancto Francesco; portano abiti di panno grosso e arape ati e li cappucci agui e vanno scal i e vivono a d\u00e0 a d\u00e0, per modo che sonno in grande devozione delli populi, e molti delli frati observanti entravano in fra loro<\/em>\u201c(in FC II, 417).<\/p>\r\n

[27]<\/a> MHOC IV, 44.<\/p>\r\n

[28]<\/a> MHOC, IV 196.<\/p>\r\n

[29]<\/a> Ibidem<\/em>, 197.<\/p>\r\n

[30]<\/a> Bernardino Cioli da Colpetrazzo ci riferisce che\u201dtutti gli essercitij furono moderati dal Venerabile Padre Fra Francesco da Jesi\u201d<\/em> (MHOC IV, 1979), ma questi fu Vicario Generale dal 153 al 1549, quindi alcuni anni dopo l\u2019uscita di scena sia di Ludovico Tenaglia da Fossombrone sia di Francesco Tittelmans da Hasselt.<\/p>\r\n

[31]<\/a> MHOC IV, 198.<\/p>\r\n

[32]<\/a> Ibidem, <\/em>198.<\/p>\r\n

[33]<\/a> Paolo SIMONCELLI, Evangelismo italiano nel Cinquecento, <\/em>Roma 1979, 44-45.<\/p>\r\n

[34]<\/a> Delio CANTIMORI, La Riforma in Italia, <\/strong><\/em>in Questioni di storia moderna, <\/strong><\/em>acura di E. ROTA, Milano[?j, 183.<\/p>\r\n

[35]<\/a> P. SIMONCELLI, Evangelismo italiano nel Cinquecento<\/em>, Roma 1979, 53.<\/p>\r\n

[36]<\/a> Si dice che passando per Spoleto e vedendo l\u2019eremo dei cappuccini abbia esclamato:\u201dfra breve non vi saranno pi\u00f9 ne cappuccini ne conventi di cappuccini<\/em>\u201c.<\/p>\r\n

[37]<\/a> Francesco Ripanti era nato nel 1469 a Jesi e con buon profitto aveva studiato Diritto Canonico e Civile a Perugia, senza aver raggiunto il Dottorato. I suoi concittadini, alla morte del Vescovo, lo vorrebbero come successore, ma il Ripanti lascia tutto ed entra tra gli Osservanti.<\/p>\r\n

I superiori gli fanno continuare gli studi in teologia \u201cne <\/em>quali f\u00e8 tal profitto ch\u2019egli un dottissimo theologo n\u2019usc\u00ec\u201d <\/em>(MHOC VI, 119). Espertissimo del pensiero di Scoto (MHOC III, 74). Ottenuto il permesso dalla Sede Apostolica inizia a predicare nelle citt\u00e0 delle Marche, \u201cma infatti non vedendosi a fare que frutto che sperato havea, parvegli bene di ritornarsene alla sua solita contemplatione et vita solitaria, alla quale da dio si vedeva chiamato\u201d <\/em>(MHOC VI, 120). Passa in questa vita quattordici anni sperando in una riforma dell\u2019Osservanza, riforma che per\u00f2 stenta ad essere recepita ed attuata. E cos\u00ec \u201cvenutaglia agli orecchi quella de\u201d Capuccini\u2019vennegli la gran voglia per desiderio ardente della perfetione di entrarvi\u201d <\/em>(MHOC VI, 121), si reca a Roma da Ludovico da Fossombrone, ma questi lo informa che il suo desiderio \u00e8 inattuabile perch\u00e9 il Breve di Clemente VII, Cum sicut accepimus, <\/em>proibiva il passaggio degli Osservanti ai Cappuccini. Vestir\u00f2 definitivamente l\u2019abito cappuccino nel 1534 a Camerino, dopo che, ottenute le Bolle per suscitare la riforma nell\u2019Osservanza, era stato messo in prigione. Nel Capitolo generale del 1535, un anno dopo la sua entrata nella \u201criform\u00f2 \u00e8 eletto Definitore generale, riconfermato nel 1538 e 1541. Dopo la fuga dell\u2019Ochino viene nominato Commissario generale e quindi nel 1543 \u00e8 eletto dal Capitolo generale, Vicario generale dell\u2019Ordine.<\/p>\r\n

[38]<\/a> MHOC VI, 128.<\/p>\r\n

[39]<\/a> \u201c\u2026visit\u00f2 la congregatione et attese da una parte ad inquirere con diligenza se vi era rimasta alcuna infettione<\/em>\u201c, (Ibidem<\/em> VI, 114).<\/p>\r\n

[40]<\/a> MHOC IV, 127-132. <\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

[41]<\/a> MHOC VII, 278-279.<\/p>\r\n

[42]<\/a> NICOLINI, Ideali e passioni dell\u2019Italia religiosa del Cinquecento<\/em>, Bologna 1962.<\/p>\r\n

[43]<\/a> Costanzo CARGNONI, Fonti, tendenze e sviluppi della letteratura spirituale cappuccina primitiva<\/em>, in CF 48 (1978) 340.<\/p>\r\n

[44]<\/a> MHOC VI, 122.<\/p>\r\n

[45]<\/a> Ibidem<\/em>, <\/strong>128.<\/p>\r\n

Mattia Bellintani da Sal\u00ec ci riferisce che, ottenuto il permesso dalla Santa Sede, inizia la sua predicazione nelle citt\u00e0 delle Marche, \u2013ma infatti non vedendosi a fare <\/em>quel frutto che sperato havea, parvegli bene di ritornarsene alla sua solita contemplatione el vita solitaria, alla quale da dio si vedeva chiamato<\/em>\u201c(Ibidem<\/em>, <\/strong>120).<\/p>\r\n

[46]<\/a> Ibidem<\/em>, 114.<\/p>\r\n

Il suo metodo, Circolo del divino amore, <\/strong><\/em>era stato pubblicato a Milano nel 1539 in aggiunta ai 52 capitoli dell\u2019opera di Bartolomeo CORDONI DA CITT\u00c0 DI CASTELLO, un frate osservante morto quattro anni prima, De unione animecum superminenti lumine, <\/em>gi\u00e0 pubblicato a Perugia nel 1538. La pubblicazione postuma e 1\u201caggiunta sono opera del frate cappuccino Girolamo DA MOLFETTA, amico e seguace dell\u2019Ochino. L\u2019opera riceve come titolo quello di Dialogo della unionespirituale deDio con l\u2019anima. <\/em>Per le vicende di questa opera e la condanna da parte dell\u2019Inquisizione si veda: Costanzo CARGNONI, Fonti, tendenze e sviluppi dello letteratura spirituale cappuccino primitiva, <\/em>in CF 48 (1978) 344-379.<\/p>\r\n

[47]<\/a> MHOC IV, 24.<\/p>\r\n

Se le Costituzioni del 1536 ordinano che nelle sagrestie dei frati vi siano \u201cdoi piccoli calici, uno di stagno e l\u2019altro con la solacoppa de argent\u00f2 <\/em>(Cost. <\/em>1536, 140), le Costituzioni del 1552 ordinano che ci siano due calici con \u201cla coppa di argent\u00f2 <\/em>(Cost. <\/em>1536, 140,4).<\/p>\r\n

[48]<\/a> Entrato tra gli Osservanti e pi\u00f9 volte Ministro della Provincia di Roma, passa ai Cappuccini nel 1533, diventando il successore di Ludovico Tenaglia da Fossombrone nel tumultuoso Capitolo generale del 1535. <\/em>A causa della malattia rinuncer\u00f2 all\u2019incarico nel 1538 sostituito da BernardinoTomassini da Siena, l\u2019Ochino. Dopo l\u2019apostasia di quest\u2019ultimo ed il triennio di Francesco Ripanti da Jesi, verr\u00e0 nuovamente eletto Vicario generale, nei Capitoli del 1546 e 1549.Partecip\u00f2 al primo periodo del Concilio di Trento. Morir\u00e0 a Roma nel 1557.<\/p>\r\n

[49]<\/a> \u201cQuesto buon padre fu quello che diede la forma religiosa alla Congregazione degli Cappuccini che infimo all\u2019hora non havea potuta havere per non essere i Frati molti, per venire tutta via di nuovi, per attendersi continuamente al fabricar conventi, per essere occupati a resistere a gli avversarij et perch\u00e9 non erano visitati dal Generale\u2026<\/em>\u201c(MHOC VI, 22). <\/p>\r\n

[50]<\/a> BERNARDINUS AB ASTI, Memoriale, in EDUARDUS ALENCONIENSIS, Tribulationes Ordinis fratrum minorum capuccinorum primis annis pontif catus Pauli III <\/em>(1534-1541), Romae 1914.<\/p>\r\n

[51]<\/a> \u201c\u2026attese a piantare bene la santa povert\u00e0 nella Congregazione, nel che per\u00f2 poco havea da <\/em>restringere ma si bene molto da ridurre a termini della discretione, accioch\u00e9 la cosa potesse durare con salute e sanit\u00e0 dei frati<\/em>\u201c. (MHOC VI, 24-25).<\/p>\r\n

[52]<\/a> Ibidem,<\/em>VI, 26.<\/em><\/p>\r\n

[53]<\/a> MHOC IV, 9.<\/p>\r\n

[54]<\/a> BERNARDINO PALLI D\u2019ASTI, Rallegratevi sempre, <\/em>Castrogiovanni 6 giugno 1548, in Litterae <\/em>circulares supenorum generalium Ordinis fratrum minorum capuccinorum (1548-1803)<\/em>, in lucem editae a P. Melchiorre a Pobladura, (MHOC VIII), Romae 1960, 4-6.<\/p>\r\n

[55]<\/a> La lettera Rallegratevi<\/em> sempre <\/em>\u00c8 stata nuovamente edita nella recente pubblicazione curata da Costanzo CARGNONI, FC II, 831-833, ma senza l\u2019apparato critico, presente invece nella pubblicazione curata da P. MELCHIORRE DA POBLADURA, (MHOC VIII), 4-6. Varianti che spesso sono importanti per comprendere l\u2019humus di vita dei primi cappuccini.<\/p>\r\n

[56]<\/a> MHOC VI, 32-34.<\/p>\r\n

[57]<\/a> Ibidem,<\/em> 19.<\/p>\r\n

[58]<\/a> Ibidem, <\/em>33<\/p>\r\n

[59]<\/a> Ci sono trasmesse delle scenette di inaspettata semplicit\u00e0, come quella che ci racconta Bernardino Cioli da Colpetrazzo riguardante fra Egidio da Orvieto \u201claico di granvalore\u201d, <\/em>ma che temendo che fra i suoi ascoltatori potesse esserci qualche letterato, <\/em>metteva in atto un piccolo trucco chiedendo penna e calamaio e, avutane risposta negativa, \u201cqui non ci \u00e8 n\u00e9 carta n\u00e9 calamaio; non ci \u00e8 nessuna che sappia niente\u201d,<\/em>iniziava la sua predicazione (Cf. MHOC IV, 44).<\/p>\r\n

[60]<\/a> MHOC VII, 357.<\/p>\r\n

[61]<\/a> Ibidem<\/em>, 361.<\/p>\r\n

[62]<\/a> MHOC III, 188.<\/p>\r\n

[63]<\/a> MHOC IV, 198. <\/p>\r\n

[64]<\/a> Ibidem<\/em>, 279.<\/p>\r\n

[65]<\/a> BERNARDINO PALLI D\u2019ASTI. Rallegratevi sempre, <\/em>in MHOC VIII, 6.<\/p>\r\n

[66]<\/a> MHOC VI, 32. <\/p>\r\n

[67]<\/a> Ibidem <\/em>34. <\/p>\r\n

[68]<\/a> MHOC IV, 16.<\/p>\r\n

[69]<\/a> MHOC VI, 279.<\/p>\r\n

[70]<\/a> MHOC VI, 283.<\/p>\r\n

L\u2019espressione \u00e8 ricorrente nella Historia<\/em> di Mattia Bellintani da Sal\u00ec qualificando ed individuando un gruppo ben definito e contrapposto ai giovani.<\/p>\r\n

Un segno dell\u2019esistenza di una divisione in seno all\u2019Ordine \u00e8 il racconto della fondazione della Provincia di Basilicata. \u201cCirca quei tempi ancora si separarono dalla Provincia della Puglia cinque luoghi posti nella montagna, sotto pretesto che quelli del piano non potessero sopportare il freddo dei monti, n\u00e9 i montagnani il caldo della Puglia. I cinque luoghi andarono pigliandone degli altri vicino a loro, che appartenevano secondo la divisione di S. Bonaventura alla Provincia di Napoli, la quale per esserli luoghi lontani, et perch\u00e9 i vecchi che la governavano non curavano di allargarsi in pigliar luoghi, non viet\u00f2 a quei Frati il pigliare i luoghi suoi infinch\u00e9 tanto si avvicinarono, che ancora il luogo della Cava si pigliarono. Et venne quella Provincia chiamata Basilicata\u201d <\/em>(Ibidem<\/em>, 283).<\/p>\r\n

[71]<\/a> Ibidem<\/em>, 279.<\/p>\r\n

[72]<\/a> MHOC VI, 296.<\/p>\r\n

[73]<\/a> Ibidem<\/em>, 293-294.<\/p>\r\n

[74]<\/a> Ibidem<\/em>, 294.<\/p>\r\n

[75]<\/a> Ibidem<\/em>, 297.<\/p>\r\n

Il nostro aveva vissuto in prima persona, tra il 1565 ed il 1568, lo scontro tra frati vecchi<\/em> e frati giovani<\/em> che aveva interessato la Provincia di Milano, in quanto definitore della stessa, fu coinvolto nella deposizione del Ministro Provinciale il padre Apollonio Porcellagra da Brescia. Motivo del contendere erano le fabbriche, la costruzione dei molti e nuovi conventi (cf. SALVATORE RASARI DA RIVOLTA D\u2019ADDA, Fontatione de\u201d conventi della provincia di Milano de\u201d frati minori del padre san Francesco detti cappuccini<\/em>. Edito da METODIO DA NEMBRO, in Salvatore da Rivolta e la sua cronaca<\/em>, Milano 1973)<\/p>\r\n

[76]<\/a> MHOC VI, 281.<\/p>\r\n

[77]<\/a> MHOC III, 77.<\/p>\r\n

[78]<\/a> Possiamo seguire l\u2019evoluzione numerica in quanto ad ogni Capitolo generale veniva data la relazione sul numero delle case e dei religiosi. Cf. Collectio authentica<\/em>, in AOC 5 (1889), 10-21; 55-57; 72-82; 103-108; 133-141.<\/p>\r\n

[79]<\/a> Dal 1564 l\u2019Ordine ha un proprio Cardinale protettore distinto dal quello dell\u2019Osservanza. Diversi sono poi i cappuccini che partecipano all\u2019ultima sessione del Concilio di Trento: Bernardino Palli d\u2019Asti, Evangelista Ferratine da Canobbio, Girolamo Finucci da Pistoia, Francesco Arconti da Milano, Angelo da Asti, Girolamo Pratelli da Montefiore e Tommaso da Citt\u00e0 di Castello. Quest\u2019ultimo ottenne che i cappuccini fossero esonerati dal divieto di possedere dei beni immobili.<\/p>\r\n

[80]<\/a> La prima Relazione<\/em>, molto breve, scritta nel 1565, era stata preparata per andare incontro al desiderio di Cosimo I de\u201d Medici che voleva conoscere chi erano i cappuccini. La seconda Relazione<\/em> invece dava seguito alla richiesta del Cardinale Protettore, Giulio Antonio Sartori, scritta nel 1569. La terza Relazione<\/em>, 1580, era la risposta alle polemiche suscitate da Giuseppe Zarlino che aveva attribuito a torto l\u2019aureola di iniziatore della \u201criforma cappuccina\u201d a Paolo Barbieri da Chioggia anzich\u00e9 a Matteo Serafini da Bascio.<\/p>\r\n

[81]<\/a> Per una biografia esaustiva: Callisto URBANELLI, Storia dei cappuccini delle Marche<\/em>, II-III, Ancona, 1978-1984.<\/p>\r\n

[82]<\/a> Il manoscritto \u00e8 conservato nell\u2019Archivio generale dell\u2019Ordine dei Frati Minori Cappuccini. Roma AB2.<\/p>\r\n

[83]<\/a> GIROLAMO DA MONTEFIORE, Alli divoti lettori<\/em>, in FC II, 929.<\/p>\r\n

[84]<\/a> MHOC II, 11.<\/p>\r\n

La lettera datata 21 marzo 1580 e indirizzata a Bernardino Cioli da Colpetrazzo per ringraziarlo del lavoro svolto \u00e8 pubblicata nella Introduzione della Semplice et Divota Historia<\/em>.<\/p>\r\n

[85]<\/a> GIROLAMO DA MONTEFIORE, Alli divoti lettori<\/em>, in FC II, 929.<\/p>\r\n

[86]<\/a> METODIO DA NEMBRO, Salvatore da Rivolta e la sua Cronaca<\/em>, Milano 1973, 47-48<\/p>\r\n

[87]<\/a> MHOC VI, 310-311.<\/p>\r\n

[88]<\/a> Ibidem<\/em>, 352.<\/p>\r\n

[89]<\/a> Ibidem<\/em>, 352.<\/p>\r\n

[90]<\/a> MHOC II, 3<\/p>\r\n

[91]<\/a> \u201cMa io che mi trovai in quel tempo nella povera Congregatione, giuditiosamente ripensando, dico ch\u2019il pi\u00f9 glorioso stato sia stato mai nella nostra Congregatione fu dal\u201d28 insino nel\u201d33 perch\u00e9 fu pi\u00f9 conforme al principio della Religione et al tempo del Padre S. Francesco. Non niego per\u00f2 ch\u2019il secondo stato, insino al\u201d43, non fusse pi\u00f9 glorioso appresso il mondo e che non ci fussero maggior numero de\u201d frati e pi\u00f9 dotti e gran predicatori; ma, perch\u00e9 la religione del serafico Francesco \u00e8 fondata in umilt\u00e0, povert\u00e0 e desprezzo di se stesso e nella santa contemplazione, mai fu pi\u00f9 conforme a tutte queste cose che dicono perfezzione, quanto fu nel primo stato, dove veramente, con ogni grado di perfezione, se renuov\u00e0 il primo stato della religione e fu reso al mondo l\u2019abbito, la vita, l\u2019umilt\u00e0, il disprezzo del mondo e la vera contemplazione che tenne il padre san Francesco con i suoi compagni<\/em>\u201c. MHOC II, 259.<\/p>\r\n

[92]<\/a> MHOC VI, 414-420.\u00bb forse questa la caratteristica, ardita per la verit\u00e0, della sua storiografia.<\/p>\r\n

[93]<\/a> Ibidem<\/em>, 273-274.<\/p>\r\n

[94]<\/a> Ibidem<\/em>, 277.<\/p>\r\n

[95]<\/a> PAOLO II, Ad Dominici gregis curam<\/em>, 2 giungo 1536.<\/p>\r\n

[96]<\/a> MHOC VI, 279.<\/p>\r\n

[97]<\/a> Ibidem<\/em>, 279 ss.<\/p>\r\n

[98]<\/a> Ibidem<\/em>, 281.<\/p>\r\n

[99]<\/a> \u201cL\u2019anno dunque 1582 fu celebrato il Capitolo Provinciale nel luogo di Milano, nel quale fu confirmato il P. Mattia (da Sal\u00ec ) suddetto, il quale per le sue stravaganze nel suo governo fu chiamato a Roma<\/em>\u201c(METODIO DA NEMBRO, Salvatore da Rivolta e la sua Cronaca<\/em>, Milano 1973,77).<\/p>\r\n

Il fatto contingente che porta alla sospensione di Mattia Bellintani da Sal\u00ec dal suo ufficio \u00e8 l\u2019uso dei latticini nei giorni di digiuno. La corrente avversaria era per un\u2019osservanza rigida ed austera. Mattia all\u2019opposto considerando la fatica dei suoi frati, impegnati in faticosi campi di apostolato di frontiera, soprattutto nella Valtellina territorio di confine con i protestanti Grigioni, cerca di mitigare la rigidit\u00e0 della mensa. Denunciato da parte di un lettore<\/em> dello studio<\/em> di Milano, che tanto fece valere le sue argomentazioni, da venire chiamato a Roma e sospeso dal suo incarico di Provinciale (Cf. VALDEMIRO [BONARI] DA BERGAMO, I conventi cappuccini della provincia milanese<\/em>, I, Crema 1898, 176-178).<\/p>\r\n

[100]<\/a> Espressione ricorrente nella Historia <\/em>di Mattia Bellintani da Sal\u00ec che qualifica ed individua un gruppo ben definito e contrapposto ai giovani. Un segno dell\u2019esistenza di una divisione in seno all\u2019Ordine \u00e8 il racconto della fondazione della Provincia di Basilicata. \u201cCirca quei tempi ancora si separarono dalla Provincia della Puglia cinque luoghi posti nella montagna, sotto pretesto che quelli del piano non potessero sopportare il freddo dei monti, n\u00e9 i montagnani il caldo della Puglia: I cinque luoghi andarono pigliandone degli altri vicino a loro, che appartenevano secondo la divisione di S. Bonaventura alla Provincia di Napoli, la quale per esserli quei luoghi lontani, et perch\u00e9 i vecchi che la governavano non curavano di allargarsi in pigliar luoghi, non viet\u00f2 a quei Frati il pigliare i luoghi suoi infinch\u00e9 tanto si avvicinarono che ancora il luogo della Cava si pigliarono. Et venne quella Provincia chiamata Basilicata\u201d <\/em>(Ibidem<\/em>, 283).<\/p>\r\n

[101]<\/a> MHOC VI, 296.<\/p>\r\n

[102]<\/a> Ibidem<\/em>,293-294.<\/p>\r\n

[103]<\/a> Ibidem<\/em>, 294. <\/p>\r\n

[104]<\/a> MHOC VI, 297.<\/p>\r\n

[105]<\/a> Ibidem<\/em>,281.<\/p>\r\n

[106]<\/a> MHOC III, 77.<\/p>\r\n

[107]<\/a> Cf. MHOC VI, 293.<\/p>\r\n

[108]<\/a> Il 6 maggio 1574 con la Bolla Ex Nostri<\/em> Pastoralis Officii,<\/em>Gregorio XIII revocava il Breve di Paolo III, Dudum siquidem <\/em>del 5<\/em>gennaio 1537 e permetteva all\u2019Ordine di stabilire case, custodie, luoghi e Province in Francia, secondo le consuetudini dell\u2019Ordine. In questo periodo la Valtellina diventa punto di concentrazione nella lotta contro gli eretici dei Grigioni. Una richiesta di missionari da inviare ai confini settentrionali dell\u2019Italia viene presentata dall\u2019Arcivescovo di Milano, Carlo Borromeo, all\u2019allora Vicario generale, Mario Fabiani da Mercato Saraceno e discussa nel Capitolo del 12 maggio 1570 (Cf. Collecrioauthentica <\/em>5 (1889) 819). La figura di Giuseppe da Leonessa (1556-1612) missionario nelle terre d\u2019Oriente nel 1587 non \u00e8 la sola dell\u2019impegno dei cappuccini (Cf. FC I, 122-129; 1649-1653). Gi\u00e0 dal 1571 ben trenta cappuccini sono inviati, alla diretta dipendenza del papa, per essere imbarcati come cappellani sulle navi che nel Mediterraneo contrastano i turchi (Cf. Collectioauthentica, <\/em>5 -1889- 81).<\/p>\r\n

[109]<\/a> La medesima opinione, Bernardino Cioli da Colpetrazzo, la esprime nella Ratio vivendi fratrum <\/em>(MHOC IV, 167) e nella biografia di Giustino da Panicale (MHOC III, 433-434).<\/p>\r\n

[110]<\/a> MHOC III, 79.<\/p>\r\n

[111]<\/a> Una nota curiosa che ci proviene da un testimone esterno \u00e8 la notizia di quella mediazione che \u00e8 stata effettuata durante il primo passaggio di adattamento negli anni 1532-1534. Suor Caterina Guamieri da Osimo (vedi anche nota 173) cos\u00ec scrive nella sua cronaca: \u201cLi predicti scapuccini hanno deminuitol\u2019ofizio devino: non dicono se non tre salmi e tre leczioni. Dicono el fanno per vaccare meglio all\u2019orazione; niente de macho <\/em>(s c!) el fine far\u00f2 tucto\u201d <\/em>(FC II, 418).<\/p>\r\n

[112]<\/a> MHOC III, 80.<\/p>\r\n

[113]<\/a> MHOC IV, 138.<\/p>\r\n

[114]<\/a> MHOCVI, 349.<\/p>\r\n

[115]<\/a> GIROLAMO DA MONTEFIORE, Alli divoti lettori, <\/em>in FC II, 929.<\/p>\r\n

[116]<\/a> MHOC II, 11.<\/p>\r\n

[117]<\/a> MHOC VI, 280-281.<\/p>

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