{"id":1075,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1075"},"modified":"2026-11-13T13:35:56","modified_gmt":"2026-11-13T12:35:56","slug":"immigrati-e-ortodossi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/immigrati-e-ortodossi\/","title":{"rendered":"Immigrati e ortodossi"},"content":{"rendered":"

Intervista con il sociologo Introvigne, curatore dell\u2019\u00abEnciclopedia delle religioni in Italia\u00bb: aumentano gli ingressi dei cristiani<\/strong><\/p>\r\n

di Andrea Tornielli<\/p>\r\n

\u00c8 appena arrivata in libreria L\u2019\u00abEnciclopedia delle religioni in Italia\u00bb (Editrice Elledici, pp. 1240, 125 euro), un corposo volume curato dal sociologo torinese Massimo Introvigne e da Pierluigi Zoccatelli, rispettivamente direttore e vicedirettore del CESNUR. Vi sono censite e descritte le 836 religioni presenti nel nostro Paese. Un primo dato che emerge dalla ricerca \u00e8 l\u2019aumento considerevole degli immigrati di fede cristiana ortodossa che si avvicinano ormai alle cifre degli immigrati musulmani e potrebbero superarli nei prossimi anni.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Nell\u2019immaginario collettivo gli immigrati sono musulmani, mentre invece la comunit\u00e0 ortodossa \u00e8 in crescita e nei prossimi anni potrebbe superare quella degli immigrati musulmani. Come si spiega questo fenomeno?<\/strong>

\u00abLa pi\u00f9 grande comunit\u00e0 ortodossa presente in Italia \u00e8 quella romena, con 163 parrocchie – e il numero cresce continuamente. L\u2019ingresso della Romania nell\u2019Unione Europea nel 2007 ha reso pi\u00f9 facile l\u2019immigrazione in Italia, che \u00e8 favorita anche dal fatto che il romeno \u00e8 una lingua neolatina e i romeni, specie i bambini e i giovani, apprendono l\u2019italiano pi\u00f9 rapidamente di altri immigrati. Ci sono anche molti romeni cattolici, ma la maggioranza \u00e8 ortodossa. Nonostante la crisi economica italiana, che ha frenato altri tipi d\u2019immigrazione, le condizioni sociali ed economiche della Romania rendono ancora attraente l\u2019emigrazione in Italia. Lo stesso vale, in misura minore della Romania, per altri Paesi dell\u2019Est a maggioranza ortodossa. La crescita degli immigrati ortodossi in Italia non deriva dunque da ragioni specificamente religiose ma da motivi che attengono ai flussi migratori. Nello stesso tempo, \u00e8 vero che la Chiesa ortodossa – ancora, specie romena – riesce in Italia a mantenersi in rapporto con la maggioranza dei suoi fedeli immigrati, cos\u00ec che il fenomeno della secolarizzazione degli emigrati – che, lasciato il paese di origine, si allontanano anche dalla religione – per gli ortodossi vale solo relativamente.<\/p>\r\n



Gli appartenenti a minoranze religiose sono il 2,5 per cento dei cittadini italiani, il 7,6 per cento delle persone presenti sul territorio italiano. Perch\u00e9 la sensazione, a livello di opinione pubblica, \u00e8 invece quella di un\u2019invasione di appartenenti ad altre religioni e in particolare islamici?<\/strong>

\u00abCon un processo che non \u00e8 nato ma si \u00e8 notevolmente accelerato con l\u201911 settembre 2001, l\u2019Europa ha cominciato ad avere paura dell\u2019 “invasione dell\u2019islam” e di una conquista del nostro continente da parte dei musulmani non pi\u00f9 per via militare – come si tent\u00f2 fino all\u2019assedio di Vienna del 1683 – ma per via demografica tramite l\u2019immigrazione. Paradossalmente – ma non troppo – questa paura \u00e8 stata rafforzata da esponenti del fondamentalismo islamico che hanno cominciato a inneggiare a questa conquista dell\u2019Europa tramite l\u2019immigrazione e le famiglie numerose (“voi non fate pi\u00f9 figli e noi ne facciamo tanti” e cos\u00ec via). Si \u00e8 trattato di quello che la sociologia chiama “panico morale”, cio\u00e8 un fenomeno che si fonda su dati e pericoli reali che per\u00f2 nell\u2019immaginario collettivo \u00e8 amplificato cos\u00ec che diventa difficile distinguere fra statistiche reali e statistiche folkloriche. Non bisogna dimenticare n\u00e9 sottovalutare che alcuni dati sono reali.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

In Italia, che per molti anni \u00e8 stata terra da cui si emigrava e non dove s\u2019immigrava, il numero di immigrati non cattolici e in particolare di immigrati musulmani non \u00e8 cresciuto in modo graduale come in Francia lungo l\u2019arco di un secolo e pi\u00f9 ma in modo rapidissimo lungo l\u2019arco di pochi decenni. Nel 1970 i musulmani in Italia erano qualche migliaio, oggi sono – secondo la nostra Enciclopedia, altri ne stimano di pi\u00f9 – 1.475.000, compresi 115.000 che sono cittadini italiani. Una crescita cos\u00ec rapida pone evidentemente dei problemi. Anche l\u2019esistenza di piccole minoranze sedotte dall\u2019ultra-fondamentalismo e dal terrorismo \u00e8 un dato reale, che le cronache di polizia ci propongono spesso. Tuttavia i problemi si affrontano sempre male se non si parte dai dati statistici reali. Questi dati ci dicono che i musulmani sono numerosi ma non c’\u00e8 nessuna \u00abinvasione\u00bb. E anche che il pluralismo religioso \u00e8 un fenomeno culturalmente importante e in crescita, ma statisticamente molto minoritario, se \u00e8 vero che il 97,5% dei cittadini italiani non fa parte di minoranze religiose\u00e0.<\/p>\r\n



Il protestantesimo \u00e8 in crescita in Italia? E se s\u00e9, per quali ragioni? A che cosa si deve il successo dei Pentecostali a fronte\u00e0 della riduzione di appartenenti alle comunit\u00e0 storiche?<\/strong>

\u00abQualche anno fa una figura storica del protestantesimo italiano, il pastore valdese Giorgio Bouchard, presentando un mio libro disse che quando era nato lui il protestante tipico italiano era uomo, viveva in Piemonte, aveva un cognome come Bouchard ed era valdese. Oggi il fedele protestante tipico italiano \u00e8 una donna, vive in Campania o in Sicilia, \u00e8 pentecostale e si chiama Esposito. Il protestantesimo italiano cresce in modo significativo, e questa crescita di deve in larghissima parte alle comunit\u00e0 pentecostali. Il fenomeno \u00e8 mondiale: ovunque nel mondo le comunit\u00e0 protestanti storiche perdono membri e quelle pentecostali – arrivate ormai al mezzo miliardo di fedeli – ne guadagnano. Certamente – lo sa bene il nuovo Papa Francesco, che si \u00e8 interessato del fenomeno in Argentina, dov\u2019\u00e8 molto vistoso – una delle ragioni del successo \u00e8 la preghiera molto viva e calorosa, che attira ex-cattolici specie nelle zone dove c’era un forte attaccamento a una religiosit\u00e0 popolare che andava certo purificata ed evangelizzata ma che una maldestra “modernizzazione” cattolica ha combattuto, determinando un esodo di cattolici verso il pentecostalismo. Non a caso Papa Francesco nell\u2019incontro con le confraternite del 5 maggio ha messo in guardia contro la liquidazione frettolosa della religiosit\u00e0 popolare. Ma una seconda ragione \u00e8 riassunta nel titolo di un\u2019opera del giurista e sociologo protestante americano Dean M. Kelley (1926-1997) del 1973, che \u00e8 diventata un classico della sociologia: Why Conservative Churches Are Growing, “Perch\u00e9 crescono le Chiese conservatrici”. A Kelley, che era un dirigente del Consiglio Nazionale delle Chiese americano, quello che riunisce le comunit\u00e0 storiche, il fenomeno non piaceva, ma gi\u00e0 nel 1973 lo constatava e prevedeva che sarebbe esploso: adottando posizioni “liberali” su temi come l\u2019aborto e l\u2019omosessualit\u00e0, e pi\u00f9 in generale una teologia progressista che mette in dubbio la storicit\u00e0 della resurrezione e dei miracoli, le comunit\u00e0 storiche ottenevano l\u2019applauso dei grandi media\u201d il che dava loro l\u2019impressione di essere sulla strada giusta\u201d ma nello stesso tempo perdevano a ritmo sempre pi\u00f9 rapido membri, che passavano alle comunit\u00e0 pi\u00f9 conservatrici, soprattutto pentecostali\u00bb.<\/p>\r\n\r\n

Le tante denominazioni protestanti fanno s\u00e9 che dopo la Chiesa cattolica la seconda organizzazione religiosa numericamente pi\u00f9 importante tra i cittadini italiani siano i Testimoni di Geova. Che cosa pu\u00f2 dirci di loro? Stanno conoscendo un\u2019espansione?<\/strong>

\u00abLa grande espansione dei Testimoni di Geova in Italia si \u00e8 verificata negli anni che vanno dal 1960 al 1990. Dopo, il ritmo di crescita \u00e8 diventato relativamente modesto, senz\u2019altro pi\u00f9 modesto di quello dei protestanti pentecostali. Negli ultimi anni la crescita \u00e8 ripresa, grazie a una capillare opera di proselitismo tra gli immigrati: i Testimoni di Geova italiani hanno Sale del Regno non solo di lingua araba o romena ma anche cinese, russa, singalese, bengali, tamil. La nostra Enciclopedia documenta per esempio come i Testimoni di Geova in Italia abbiano 32 gruppi e otto congregazioni di lingua cinese diffuse su tutto il territorio nazionale. Per quanto riguarda gli italiani i Testimoni di Geova hanno probabilmente raggiunto un tetto massimo di espansione\u201d con risultati tutt\u2019altro che modesti (circa quattrocentomila fedeli)\u201d e non penso che la crescita possa riprendere ai ritmi degli anni 1970 o 1980. Dal punto di vista sociologico l\u2019Enciclopedia d\u00e0 rilievo alla svolta del 1995, quando i Testimoni di Geova hanno deciso che non era pi\u00f9 opportuno calcolare o proporre date precise per la fine del mondo. L\u2019idea che la fine del mondo sia un evento cruciale per l\u2019esperienza quotidiana dei fedeli e in qualche modo vicino resta importante per i Testimoni di Geova. Ma il fatto che non se ne propongano pi\u00f9 date fa s\u00e9 che la vita di molti Testimoni di Geova oggi preveda l\u2019istruzione superiore per i figli, un\u2019attenzione maggiore alla vita professionale e lavorativa e anche alle vicende della cultura e dello sport (meno della politica, i Testimoni di Geova non votano): tutti elementi che vanno nella direzione di una “normalizzazione” e di un\u2019integrazione maggiore dei Testimoni di Geova nella societ\u00e0 italiana, anche se rimangono ovviamente diverse loro caratteristiche peculiari e uniche\u00bb.<\/p>\r\n



In Italia si sta\u00e0 verificando un pluralismo religioso crescente. Che cosa ci pu\u00f2 dire della tenuta della Chiesa cattolica? E quali sono le proporzioni tra battezzati e praticanti?<\/strong>

\u00abCome ho detto, il pluralismo religioso ha una grande portata simbolica e piccoli numeri reali. La grande maggioranza degli italiani continua a dirsi cristiana, e anche tra gli immigrati i cristiani (sommando pentecostali e ortodossi, pi\u00f9 un certo numero d\u2019immigrati cattolici) sono ormai pi\u00f9 numerosi dei musulmani. Tutt\u2019altro discorso \u00e8 valutare il tipo di cristianesimo, o anche di cattolicesimo, che prevale in Italia. I dati nazionali sono molto controversi, ma l\u2019anno scorso lo stesso CESNUR ha condotto una ricerca in un\u2019area della Sicilia i cui dati\u201d o cos\u00ec ci dicono ricerche precedenti – tendono a riprodurre abbastanza fedelmente i dati nazionali italiani, e ha concluso che l\u201980% si dichiara cattolico, ma solo il 30% ha un contatto almeno sporadico con la Chiesa e i suoi riti. Dedotti gli atei e gli agnostici (poco pi\u00f9 del 7%) e gli esponenti di minoranze religiose, rimane un buon sessanta per cento che appartiene a quella categoria maggioritaria in Europa che la sociologa inglese Grace Davie chiama “credere senza appartenere” (believing without belonging): persone che si dichiarano genericamente credenti e in Italia anche spesso genericamente cattoliche ma non vanno in chiesa se non per battesimi, matrimoni e funerali e non mantengono nessun contatto con le istituzioni della Chiesa.\u00bb questo Far West della religione la “periferia esistenziale” di cui parla Papa Francesco in relazione alla nuova evangelizzazione\u00e0.<\/p>\r\n

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