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di mons. Calogero Peri<\/em><\/p>\r\n La rivoluzione di Francesco<\/strong><\/p>\r\n Nel giorno in cui contiamo i morti del naufragio di Lampedusa, la Chiesa fissa i suoi occhi ad Assisi, sulla tomba del poverello.<\/p>\r\n Non \u00e8 semplice illustrare brevemente i tratti salienti della vita di san Francesco d\u2019Assisi, non solo perch\u00e9 siamo distanti nel tempo, ma anche perch\u00e9 \u00e8 difficile cogliere dentro un contenitore la figura, l\u2019esperienza spirituale, umana ed ecclesiale di san Francesco.\u00bb difficile, insomma, avere degli elementi che ci permettono di cogliere questa effervescenza evangelica nuova che, senza dubbio, ha messo sottosopra gli schemi culturali, ecclesiali, antropologici, sociali, del suo tempo. Non a caso c\u2019\u00bb una questione francescana.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Fin dall\u2019inizio di san Francesco se n\u2019\u00bb impadronito il racconto leggendario, appunto perch\u00e9 ognuno lo voleva tirare dalla sua parte, e quindi lo tiravano da tutte le parti. Questo significa che l\u2019esperienza di Francesco non era cos\u00ec semplice e lineare da leggere. Conteneva uno spessore, una novit\u00e0, delle esperienze germinali che non era facile allora, come in seguito, e ritengo come oggi, riuscire a contenere in un discorso unitario. Mi riferisco, ad esempio, alla sua esperienza, alla sua proposta, al suo modo di leggere e interpretare la Parola e di proporla alla sua vita e con la sua vita alla societ\u00e0 e alla Chiesa del suo tempo e quindi del nostro tempo.<\/p>\r\n Subito dopo la morte di Francesco i tentativi biografici compiuti hanno rilevato, sia negli autori pi\u00f9 emblematici come ad esempio il Celano, che Francesco rimaneva sempre o in parte fuori da qualsiasi schema geografico si volesse seguire.<\/p>\r\n Il Celano scrisse ad esempio una prima vita di Francesco, ne scrisse una seconda e poi alla conclusione del Trattato dei miracoli dir\u00f2 letteralmente non possiamo \u201cmutare ci\u00f2 che \u00e8 quadrato in rotond\u00f2. Indicando appunto che Francesco rimaneva sempre altro ed era diverso, altrimenti rispetto a tutte le biografie che si riuscivano ad elaborare.<\/p>\r\n Questo aspetto divenne addirittura una questione interna al francescanesimo.<\/p>\r\n Bonaventura ad un certo punto ritirer\u00f2 tutto il materiale che circolava su Francesco, ritenendo che era opportuno scrivere una biografia ufficiale, proponendo la sua leggenda, tentando di raccogliere quello che su Francesco dovesse essere ufficiale. La stessa Chiesa si premur\u00f2 di farlo Santo, come dire cristallizzando la sua figura.<\/p>\r\n Questo perch\u00e9, gi\u00e0 in vita, Francesco poneva un interrogativo fondamentale non dico alla Chiesa periferica, ma alla Chiesa centrale, a Roma. La questione era: se ad una sua proposta di vita evangelica, o di vita austera come sembrava allora, o di vita impossibile come sembrava ad alcuni, la Chiesa nega a Francesco la possibilit\u00e0 di vivere questa esperienza, perch\u00e9 si dice che \u00e8 impossibile, allora si afferma che \u00e8 impossibile vivere il Vangelo.<\/p>\r\n La strana approvazione orale che Francesco ricevette dalla Curia romana esprime appunto questa difficolt\u00e0 che la Chiesa ufficiale aveva nel disporre o predisporre schemi che potessero in un certo senso contenere e quindi accogliere senza una grossa revisione interna, una trasformazione profonda, un\u2019esperienza nuova in senso evangelico, un\u2019esperienza dello Spirito.<\/p>\r\n Penserei che la prima questione sulla quale riflettere \u00e8: con quali schemi accogliamo la vita di Francesco? Fra questi l\u2019avere spostato l\u2019attenzione dall\u2019uomo a Dio; dal singolo alla fraternit\u00e0; dalle leggi alla Legge; dalla legalit\u00e0 allo Spirito; dalle regole al Vangelo come esperienza di vita; dalla solitudine alla comunit\u00e0; da un uomo centrato nell\u2019io ad una vita centrata sul noi.<\/p>\r\n Pensiamo anche alla stessa ermeneutica della povert\u00e0, intesa non pi\u00f9 come mezzo, ma come fine.<\/p>\r\n Il salto concettuale compiuto da Francesco \u00e8 che la povert\u00e0, non \u00e8 la povert\u00e0 dei mezzi o delle cose. Al suo tempo c\u2019erano tanti che proponevano l\u2019idea di povert\u00e0 declinandolo come avere poche cose, possedere poco, eppure, pur possedendo poche cose, essi avevano molto di s\u00e9 stessi, del loro orgoglio, del loro giudizio\u201d<\/p>\r\n Francesco si premurer\u00f2 di cogliere nella povert\u00e0 l\u2019aspetto legato al fine: mettersi in atteggiamento di ascolto di una storia, di una vicenda, di un uomo, di una fragilit\u00e0 che sono sempre pi\u00f9 grandi di ci\u00f2 che manifestano, e sempre pi\u00f9 significativi di ci\u00f2 che riusciamo a cogliere.<\/p>\r\n Se volessimo ulteriormente semplificare questo schema, potremmo dire che Francesco si \u00e8 misurato con le relazioni fondamentali che costituiscono l\u2019uomo e che determinano la sua esperienza.<\/p>\r\n Ha riconsiderato, e quindi ha trasfigurato, la relazione con Dio; con i fratelli; con se stesso; con il mondo.<\/p>\r\n In questo senso, laddove il peccato ha introdotto degli scismi, fra l\u2019uomo e Dio, fra l\u2019uomo e i fratelli, fra l\u2019uomo e se stesso, fra l\u2019uomo e il creato, Francesco ha costruito o ricostruito questi ponti. In questo senso ha offerto una visione molto nuova.<\/p>\r\n La rivoluzione dello Spirito<\/strong><\/p>\r\n Dal punto di vista dell\u2019esperienza di Dio, Francesco ha sottolineato molto l\u2019assoluto dello Spirito, l\u2019assoluto di Dio, non un Dio lontano, ma un Dio che ha contemplato soprattutto nel mistero dell\u2019Incarnazione, del sacramento dell\u2019Eucaristia, visti con quello stupore e con quella meraviglia che sempre lo contraddistinguono.<\/p>\r\n Nel momento in cui si \u00e8 riconciliato con Dio, nel momento in cui di Dio ha vinto quella paura atavica che Adamo gli aveva trasmesso, Francesco incomincia ad avere fiducia in Lui, e quindi Gli si pu\u00f2 presentare anche nudo, cosa che far\u00f2 davanti all\u2019Episcopio esprimendo la rinascita alla paternit\u00e0 di Dio.<\/p>\r\n La stessa rivoluzione produrr\u00e0 anche nelle relazioni con i fratelli. Rispetto a impalcature relazionali rigide, inamidate, ingessate, proporr\u00f2 il calore delle relazioni, lo scambio, quel modello che \u00e8 la fraternit\u00e0. Una proposta talmente rivoluzionaria, allora come oggi, che non ha ancora esaurito tutto il valore implicito, in particolare come modello antropologico del tutto nuovo, del tutto inedito.<\/p>\r\n Anche le impostazioni linguistiche mutano, rispetto all\u2019utilizzo dell\u2019io, Francesco introduce la precedenza assoluta del noi.\u00bb emblematica la risposta che Francesco rende allorquando gli viene chiesto chi sia il perfetto frate minore. Risponder\u00f2 proponendo non un frate, ma una fraternit\u00e0, indicando il noi come io: il perfetto frate minore \u00e8 colui che \u00e8 capace di mettere insieme le qualit\u00e0 proprie e di ciascuno.<\/p>\r\n \u00c8 da sottolineare che Francesco si riferisce non solo alle qualit\u00e0 morali o spirituali, ma anche fisiche di tutti i fratelli. Per questo enumerer\u00e0, di almeno nove frati, qualche caratteristica peculiare, attento anche alle qualit\u00e0 fisiche di cui nessuno, in fondo, ha merito.<\/p>\r\n Propone quindi questa rivoluzione, che gli permette finalmente anche di avere un rapporto pacificato con se stesso. Sappiamo che ebbe momenti di tormento, di ricerca, di ansia\u201d fino a quando si riscopr\u00ec alla luce di Dio e dei fratelli. C\u2019\u00bb un Francesco che cerca se stesso in giovent\u00f9 nell\u2019allegria delle feste; quando vuole fare il cavaliere; quando \u00e8 prigioniero; quando vende il cavallo; quando incontra il lebbroso\u201d fino a quando, alla luce del Vangelo, ha chiaro ci\u00f2 che desidera, ci\u00f2 che vuole. Francesco individua il suo percorso, che sar\u00e0 un esodo, un fuggire per ritrovarsi, e quindi per rinascere dall\u2019alto.<\/p>\r\n Questo lo porta, anche, ad avere una nuova relazione\u201d la quarta rinnovata\u201d con il mondo.<\/p>\r\n Il mondo pu\u00f2 essere il luogo in cui l\u2019uomo si perde, ma anche il luogo in cui l\u2019uomo ammira, contempla l\u2019opera, l\u2019azione, la trasparenza, la presenza, l\u2019attenzione, la cura che Dio ha.<\/p>\r\n Il Cantico delle creature non \u00e8 il segno di un romanticismo, ma il recupero in profondit\u00e0 di quello che le cose sono: segni che manifestano Dio. Basterebbe dire che il Cantico delle creature non nasce da una contemplazione fisica del mondo, ma del cuore. Francesco compone il Cantico quando era quasi del tutto cieco: canta la creazione sentendola con gli occhi interiori, gli occhi dello Spirito.<\/p>\r\n Sente le cose, le avverte, e non si ferma a quello che i sensi avrebbero potuto cogliere, ma va ben oltre. La creazione pi\u00f9 che vivere fuori, vive dentro di lui. Nel mondo non vede solo i segni del peccato, della caduta, della fragilit\u00e0, ma principalmente e pi\u00f9 in profondit\u00e0 i segni della redenzione, del riscatt\u00f2 i segni, cio\u00e8, di tutto ci\u00f2 che ci pu\u00f2 fare dire: felice colpa che merit\u00f2 un cos\u00ec grande Salvatore.<\/p>\r\n Francesco vive, quindi, l\u2019anticipo di quella redenzione che la creazione attende dall\u2019uomo divenuto santo: Francesco vive l\u2019anticipazione di una realt\u00e0 riscattata, restaurata in tutte le sue espressioni.<\/p>\r\n Pensiamo ad esempio al fatto stesso che il Cantico dei cantici, come lettura redenta del mondo che lo circonda, si va componendo, nel tempo, di ulteriori strofe. Questo ci fa capire che ci sono zone d\u2019ombra della realt\u00e0 che magari, immediatamente, non rientravano in questa lettura di luce di Francesco. Ci sono realt\u00e0, quindi, che saranno integrate a poco a poco, dal perdono, ad esempio, a quella riconciliazione ultima con \u201csorella morte\u201d per fare quel passo, il nunc dimittis, in pace, perch\u00e9 i suoi occhi hanno visto la salvezza e soprattutto la consolazione che Dio poteva offrirgli.<\/p>\r\n Ci troviamo dunque davanti ad una proposta che \u00e8 gigantesca nella sue proporzioni e nei suoi intenti, anche se Francesco non aveva assolutamente questa intenzione.<\/p>\r\n L\u2019incontro con l\u2019uomo, l\u2019incontro con la Chiesa<\/strong><\/p>\r\n Si potrebbe ugualmente ripercorrere il suo tragitto umano e spirituale, dicendo che Francesco passa dalla delusione di tutto e di tutti, ad una visione della realt\u00e0 che non \u00e8 tanto una sua conquista, quanto un dono che riceve.<\/p>\r\n Non a caso quando ripenser\u00e0 alla sua vita, in una sua\u201d questa s\u00e9\u201d ideale biografia, mi riferisco al Testamento di Siena, dir\u00f2: \u201cIl Signore dette a me, frate Francesco\u201d.<\/p>\r\n Francesco inverte il soggetto, non \u00e8 lui che ha fatto, ma il Signore che lo ha condotto a ripensare alle esperienze fondamentali della sua vita.<\/p>\r\n L\u2019incontro con l\u2019uomo. L\u2019uomo, visto da un punto di vista umano, \u00e8 deludente, \u00e8 sempre lebbroso, non \u00e8 mai esattamente quello che ti attendi, ti delude. La reazione immediata \u00e8 fuggire dall\u2019altro e rifugiarti nell\u2019io.<\/p>\r\n Invece dir\u00f2: \u201cil Signore stesso mi condusse tra loro e usai con essi misericordia. E allontanandomi da essi, ci\u00f2 che mi sembrava amaro mi fu cambiato in dolcezza d\u2019animo e di corpo\u201d. Avvertiamo, qui, il recupero totalizzante dell\u2019unit\u00e0 dell\u2019uomo.<\/p>\r\n Dio restituisce, insomma, l\u2019uomo a Francesco e lui ebbe rispetto all\u2019uomo lo stesso atteggiamento che ha Dio. Dio non ci tratta secondo i nostri peccati, ma secondo la sua misericordia. Qui \u00e8 il punto: l\u2019uomo non \u00e8 pi\u00f9 deludente per Francesco, ma \u00e8 fratello e amico.<\/p>\r\n L\u2019incontro con la Chiesa. Lo stesso sentimento di delusione avvertita dapprima nell\u2019incontro con l\u2019uomo Francesco vive a san Damiano. In quella chiesetta, diroccata, mal messa, abbandonata dagli uomini, scopre la presenza di Dio. Non \u00e8 stata abbandonata da Lui, l\u00ec c\u2019\u00bb un Crocifisso vivente, capace di parlare al suo cuore. Allora Francesco capisce che non si tratta di cambiare pagina, ma di rinascere dall\u2019interno, di cambiare dall\u2019interno.<\/p>\r\n Giotto trasferisce questa idea nell\u2019affresco della Basilica superiore, ritraendo Francesco che sorregge il Laterano, mentre il papa dorme e si pone il problema se dargli o meno l\u2019approvazione. Vediamo che i piedi del Santo sono dentro il perimetro della chiesa. Non c\u2019\u00bb una sorta di appoggio esterno al governo della Chiesa, ma un appoggio sincero, interiore. Francesco capisce che si pu\u00f2 restaurare solo ci\u00f2 che si ama, solo ci\u00f2 che ci identifica. In un primo momento Francesco si equivocher\u00f2. Metter\u00f2 mano alla ristrutturazione muraria della chiesa, passeranno anni per comprenderne la lezione interiore.<\/p>\r\n Cos\u00ec come passeranno anni affinch\u00e9 comprenda la lezione per la sua vita. Non una lezione che si apprende una volta per tutte. Passer\u00e0 cos\u00ec dall\u2019orgoglio, dall\u2019esperienza militare, dall\u2019anno glorioso della prigionia, dal sogno conquistatore delle crociate, alla santit\u00e0 attraverso profondi travagli interiori, attraverso domande che lo inchioderanno.<\/p>\r\n Sappiamo, poi, dalla Lieta o Perfetta letizia che alla sera della sua vita, la fraternit\u00e0 lo deluder\u00f2 ancora. In quel momento capisce che il percorso \u00e8 sempre da riprendere, se si vuole entrare dentro il mistero rinnovato dell\u2019esperienza di Dio.<\/p>\r\n La libert\u00e0 del carisma<\/strong><\/p>\r\n Cosa possiamo dire riassumendo quanto accennato? Che la proposta di Francesco era ed \u00e8 affascinante. Una proposta tutta da esplorare e da vivere nella sua potenzialit\u00e0 e nella sua possibilit\u00e0. Non soltanto, cio\u00e8, nella sua attualit\u00e0, ma anche nella potenzialit\u00e0 implicita di attualizzazione.<\/p>\r\n \u00c8 senza dubbio un progetto affascinante da un punto di vista antropologico, perch\u00e9 supera quelle visioni allora dominanti, e perch\u00e9 si pone, oggi, in radicale alternativa a discorsi sull\u2019uomo che ne precludono sempre una piena comprensione.<\/p>\r\n \u00c8 un programma interessante anche da un punto di vista ecclesiologico. Francesco indica sempre il valore del servizio. Lo conferma la proposta stessa di chiamare, i suoi frati, minori (in quel dualismo minore-maggiore), ma soprattutto poveri, che vivono le periferie del mondo.<\/p>\r\n Questa dimensione, che il Papa ci invita a vivere, \u00e8 un\u2019esperienza centrale nella vita di Francesco.<\/p>\r\n Nella sala della spoliazione, ad Assisi Papa Francesco ci ha richiamato ad un cristianesimo autentico, distante dalla mondanit\u00e0 spirituale. Nel giorno del pianto per le vittime di Lampedusa ci ha ricordato l\u2019opzione preferenziale per i poveri, per gli ultimi, per gli emarginati.<\/p>\r\n Nella sua conversione san Francesco vive un costante movimento dal centro alla periferia di Assisi, lasciando intuire che tutto questo avviene perch\u00e9 si mette a poco a poco in ascolto dello Spirito; non programma una rivoluzione, ma si mette in ascolto dello Spirito che voleva fosse indicato e vissuto dai suo frati.<\/p>\r\n Si rammaricava, per questa ragione, di non avere avuto la possibilit\u00e0 di precisare nella sua regola che il generale dell\u2019Ordine era lo Spirito Santo. Ma se manca la formula che suggerisce e di cui lamenta l\u2019assenza nella regola, sappiamo che ogni qual volta Francesco dava un\u2019indicazione la correggeva dicendo: \u201csalvo se ad essi, secondo Dio e lo Spirito sembrer\u00e0 pi\u00f9 opportuno\u201d, lasciando aperta la convinzione che i frati non dovevano volere altro se non quello che lo Spirito suggeriva.<\/p>\r\n Nel Testamento di Siena dir\u00f2: \u201cnessuno mi mostrava che cosa dovessi fare, ma lo stesso Altissimo mi rivel\u00f2 che dovevo vivere secondo la forma del santo Vangelo\u201d. E poi aggiunger\u00f2: mi diede dei fratelli, tanta fede nei sacerdoti\u201d<\/p>\r\n \u00c8 chiaro ed evidente che Francesco considera come fondamentale l\u2019esperienza dell\u2019irruzione dello Spirito nella sua vita, che lo aveva condotto per vive che non conosceva.<\/p>\r\n Tanto \u00e8 vero che questa esperienza, successivamente, apr\u00ec a Chiara, alle donne, all\u2019Ordine francescano secolare. Era un\u2019esperienza traboccante.<\/p>\r\n Ritengo davvero che Francesco abbia elementi di attualizzazione e di attualit\u00e0; abbia tanto da dire alla nostra societ\u00e0, alla Chiesa, all\u2019uomo.<\/p>\r\n \u00c8 importante per\u00f2 che non si tenti di imbrigliare questo fermento, questa sua esperienza di grande portata carismatica, perch\u00e9 sappiamo che anche quando gli stessi francescani hanno tentato di farlo, ci\u00f2 \u00e8 diventato motivo di contrasto e di lotte fra di loro.<\/p>\r\n Non \u00e8 facile prendere Francesco e tiralo da una parte perch\u00e9 il rispetto enorme della sua esperienza, che \u00e8 l\u2019aver fatto veramente esperienza di Dio, ci permette di accostarci alla sua vita in punta di piedi. http:\/\/www.diocesidicaltagirone.it<\/p> di mons. Calogero Peri La rivoluzione di Francesco Nel giorno in cui contiamo i morti del naufragio di Lampedusa, la Chiesa fissa i suoi occhi ad Assisi, sulla tomba del poverello.<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1195","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eventi-di-rilievo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1195","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1195"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1195\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1195"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1195"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1195"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Ne vorrei proporre alcuni, pur sapendo che Francesco resta altro, rispetto ad ogni nostro tentativo.<\/p>\r\n\u2190 Precedente<\/span>“Fraternit\u00e0, fondamento e via per la pace”<\/b><\/a>Successivo \u2192<\/span>Ior, inaugurato il sito. Von Freyberg: sul web per la trasparenza<\/b><\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"