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Intervenuto \u00abdi S.E.R. mons. Jos\u00e9 Rodr guez Carballo<\/p>\r\nIntervenuto \u00abdi S.E.R. mons. Jos\u00e9 Rodr guez Carballo<\/p>\r\n
\u00c8<\/p>\r\n
Nell\u2019intervento di seguito riproposto integralmente, durante la sua analisi sulla\u2019crisi\u201d nella vita religiosa e consacrata mons. Jos\u00e9 Rodr guez Carballo si \u00e8 espresso chiaramente contro la\u201dcultura del provvisorio<\/strong>\u201cdefinendo il nostro un\u201dtempo dello zapping<\/strong>\u201c. <\/em><\/p>\r\n\r\n Da tempo si parla di \u201ccrisi\u201d nella e della vita religiosa e consacrata. E per giustificare questa diagnosi frequentemente si ricorre al numero degli abbandoni, che acutizza la gi\u00e0 di per s\u00e9 allarmante diminuzione di vocazioni che colpisce un gran numero di istituti e che, se continua cos\u00ec, mette in serio pericolo la sopravvivenza di alcuni di questi.<\/p>\r\n Non entro qui nel dibattito se la \u201ccrisi\u201d della quale si parla sia positiva o no.\u00bb certo, tuttavia, che, tenendo conto del numero degli abbandoni e che la maggioranza di essi accade in et\u00e0 relativamente giovani, detto fenomeno \u00e8 preoccupante. D\u2019altra parte, considerando il fatto che la emorragia continua e non accenna a fermarsi, gli abbandoni sono certamente sintomo di una crisi pi\u00f9 ampia nella vita religiosa e consacrata, e la mettono in questione, per lo meno nella forma concreta in cui \u00e8 vissuta.<\/p>\r\n Per tutto questo, anche se \u00e8 certo che non possiamo lasciarci ossessionare dal tema\u201d ogni ossessione \u00e8 negativa\u201d \u00e8 anche certo che davanti al problema non possiamo \u201cguardare da un\u2019altra part\u00ec o \u201cnascondere il capo sotto l\u2019al\u00ec. D\u2019altra parte, sebbene \u00e8 certo, anche, che sono molti i fattori socioculturali che influiscono sul fenomeno degli abbandoni, \u00e8 pur certo che non sono l\u2019unica causa e che non possiamo riferirci soltanto ad essi per tranquillizzarci e per spiegare questo fenomeno, fino a vedere come \u201cnormale\u201d ci\u00f2 che non lo \u00e8.<\/p>\r\n Non \u00e8 facile conoscere con precisione il numero di quanti abbandonano ogni anno la vita religiosa e consacrata, anche perch\u00e9 ci sono pratiche che vanno alla Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Societ\u00e0 di vita apostolica, altre che vengono inoltrate alla Congregazione del Clero ed altre che finiscono nella Congregazione della Dottrina della Fede. In ogni caso le cifre di cui disponiamo sono consistenti, come si pu\u00f2 vedere dai dati che ci vengono offerti dalle prime due Congregazioni.<\/p>\r\n Il nostro dicastero in 5 anni<\/strong> (2008\u00ba2012) ha dato 11.805 dispense<\/strong>: indulti per lasciare l\u2019istituto, decreti di dimissioni, secolarizzazioni ad experimentum<\/em> e secolarizzazioni per incardinarsi in una diocesi. Si tratta di una media annuale di 2.361 dispense.<\/p>\r\n La Congregazione per il Clero, negli stessi anni, ha dato 1.188 dispense dagli obblighi sacerdotali e 130 dispense dagli obblighi del diaconato. Sono tutti religiosi: ci\u00f2 fa una media per anno di 367,6. Sommando questi dati con gli altri, abbiamo quanto segue: hanno lasciato la vita religiosa 13.123 religiosi o religiose, in 5 anni<\/strong>, con una media annuale di 2.624,6. Ci\u00f2 vuol dire 2,54 ogni 1000 religiosi. A questi bisogna aggiungere tutti i casi trattati dalla Congregazione per la Dottrina della Fede.<\/p>\r\n Secondo un calcolo approssimativo ma abbastanza sicuro, questo vuol dire che pi\u00f9 di 3.000 religiosi o religiose hanno lasciato ogni anno la vita consacrata. Nel computo non sono stati inseriti i membri delle societ\u00e0 di vita apostolica che hanno abbandonato la loro consacrazione, ne quelli di voti temporanei.<\/p>\r\n Certamente i numeri non sono tutto, ma sarebbe da ingenui non tenerne conto.<\/p>\r\n Prima di indicare alcune delle cause degli abbandoni, credo che sia opportuno dire che \u00e8 quasi impossibile rilevare con esattezza tali cause. Il motivo?\u00bb molto semplice: non abbiamo dati totalmente affidabili. A volte, una cosa \u00e8 quello che si scrive, tutt\u2019altra cosa \u00e8 quello che si vive. Inoltre, in molti casi quello che dicono i documenti, di cui si dispone al termine di una procedura, non necessariamente coincide con la vera causa degli abbandoni.\u00bb Tuttavia, dalla documentazione che possiede il nostro dicastero, si possono individuare le seguenti cause.<\/p>\r\n Assenza della vita spirituale\u201d preghiera personale, preghiera comunitaria, vita sacramentale\u201d che conduce, molte volte, a puntare esclusivamente sulle attivit\u00e0 di apostolato, per poter cos\u00ec andare avanti o per trovare dei sotterfugi. Molto spesso questa mancanza di vita spirituale sfocia in una profonda crisi di fede, per molti la vera e pi\u00f9 profonda crisi della vita religiosa e consacrata e della stessa vita della Chiesa. Questo fa s\u00e9 che i voti non abbiano pi\u00f9 senso\u201d in genere prima dell\u2019abbandono vi sono gravi e continue colpe contro di essi\u201d e neppure la stessa vita consacrata. In questi casi, ovviamente, l\u2019abbandono \u00e8 l\u2019uscita \u201cnormale\u201d e pi\u00f9 logica.<\/p>\r\n Perdita del senso di appartenenza alla comunit\u00e0, all\u2019istituto e, in alcuni casi alla stessa Chiesa. All\u2019origine di molti abbandoni c\u2019\u00bb una disaffezione alla vita comunitaria che si manifesta: nella critica sistematica ai membri della propria comunit\u00e0 o dell\u2019istituto, particolarmente all\u2019autorit\u00e0, che produce una grande insoddisfazione; nella scarsa partecipazione ai momenti comunitari o alle iniziative della comunit\u00e0, a causa di una mancanza di equilibrio tra le esigenze della vita comunitaria e le esigenze dell\u2019individuo e dell\u2019apostolato che si svolge; nel ricercare fuori quello che non si trova in casa\u2026<\/p>\r\n I problemi pi\u00f9 comuni nella vita fraterna in comunit\u00e0, secondo la documentazione a nostra disposizione, sono: problemi di relazione interpersonale, incomprensioni, mancanza di dialogo e di autentica comunicazione, incapacit\u00e0 psichica a vivere le esigenze della vita fraterna in comunit\u00e0, incapacit\u00e0 di risolvere i conflitti\u2026<\/p>\r\n Per quanto riguarda la perdita di senso di appartenenza alla Chiesa, a volte \u00e8 data dalla mancanza di vera comunione con essa e si manifesta, tra l\u2019altro, nel non condividere l\u2019insegnamento della Chiesa su temi specifici come il sacerdozio alle donne e la morale sessuale.<\/p>\r\n Tutto questo finisce con la perdita del senso di appartenenza all\u2019istituzione, si chiami comunit\u00e0 locale, istituto religioso o Chiesa, che viene considerata solo in quanto pu\u00f2 servire per soddisfare i propri interessi: per esempio, la casa religiosa, molte volte, viene considerata come \u201chotel\u201d o una semplice \u201cresidenza\u201d. La mancanza di senso di appartenenza porta, spesso, anche ad abbandonare fisicamente la comunit\u00e0, senza nessun permesso.<\/p>\r\n Sempre mi ha colpito vedere religiosi che abbandonano la vita religiosa o consacrata con tutta naturalezza, anche dopo tanti anni, senza che questo supponga nessun dramma.\u00bb chiaro che non lasciano niente, perch\u00e9 il loro cuore era da un\u2019altra parte.<\/p>\r\n Problemi affettivi.\u00bb Qui la problematica \u00e8 molto ampia: va dall\u2019innamoramento, che si conclude con il matrimonio, alla violazione del voto di castit\u00e0, sia con ripetuti atti di omosessualit\u00e0\u201d pi\u00f9 palese negli uomini, ma ugualmente presente, pi\u00f9 di quanto si pensi, tra le donne\u201d sia con relazioni eterosessuali, pi\u00f9 o meno frequenti. Altre volte i problemi affettivi hanno una chiara ripercussione nella vita fraterna in comunit\u00e0, poich\u00e9 riguardano il mondo delle relazioni, provocando continui conflitti che finiscono per rendere invivibile la comunit\u00e0. Infine, i problemi affettivi possono essere tali che si giunge alla convinzione di non poter vivere la castit\u00e0 e si decide, anche per motivi di coerenza, di abbandonare la vita consacrata.<\/p>\r\n Quando si cerca di individuare le cause o di proporre degli orientamenti, penso che sia necessario fare una radiografia, pur breve e limitata, della societ\u00e0 da cui provengono i nostri giovani, i giovani che si rivolgono a noi, cos\u00ec come delle fraternit\u00e0 che li accolgono.<\/p>\r\n La prima cosa evidente a tutti \u00e8 che siamo in un mondo in profonda trasformazione. Si tratta di un cambiamento che porta con s\u00e9 il passaggio dalla modernit\u00e0 alla post-modernit\u00e0. Viviamo in un tempo caratterizzato da cambiamenti culturali imprevedibili: nuove culture e sotto-culture, nuovi simboli, nuovi stili di vita e nuovi valori. Il tutto avviene a una velocit\u00e0 vertiginosa.<\/p>\r\n Le certezze e gli schemi interpretativi globali e totalizzanti che caratterizzavano l\u2019era moderna hanno lasciato il posto alla complessit\u00e0, alla pluralit\u00e0, alla contrapposizione di modelli di vita e a comportamenti etici che si sono invischiati tra loro in modo disordinato e contraddittorio: sono tutte caratteristiche dell\u2019era post-moderna.<\/p>\r\n Mentre nella modernit\u00e0 esisteva la plausibilit\u00e0 di un progetto globale, di un\u2019idea matrice, di un \u201cnord\u201d come faro di comportamento, il momento attuale \u00e8 caratterizzato dall\u2019incertezza, dal dubbio, dal ripiegamento nel quotidiano e nell\u2019emozionale. Cos\u00ec, diventa difficile capire ci\u00f2 che \u00e8 essenziale da ci\u00f2 che secondario e accidentale.<\/p>\r\n Ci\u00f2 produce in molti: disorientamento di fronte ad una realt\u00e0 che si presenta talmente complessa da non potersi percepire; incertezza a causa della mancanza di certezze su cui ancorare la propria vita; insicurezza per la mancanza di riferimenti sicuri. Il tutto si unisce ad una grande delusione di fronte alle domande essenziali, considerate inutili, poich\u00e9 tutto \u00e8 possibile e ci\u00f2 che oggi c\u2019\u00bb, domani cessa di essere.<\/p>\r\n Il nostro tempo \u00e8 anche un tempo di mercato. Tutto \u00e8 misurato e valutato secondo l\u2019utilit\u00e0 e la redditivit\u00e0, anche le persone. Queste, in termini di mercato, valgono quanto producono e valgono in quanto sono utili. Il loro valore oscilla, pertanto, in base alla domanda. Tale concezione mercantilista della persona arriva a privilegiare il fare, l\u2019utilit\u00e0, e persino l\u2019apparenza sull\u2019essere.<\/p>\r\n Viviamo, anche, in un tempo che possiamo definire il tempo dello zapping. Zapping, letteralmente, vuole dire: passare da un canale all\u2019altro, servendosi del telecomando, senza fermarsi su nessuno. Simbolicamente, zapping<\/em>, significa non assumere impegni a lungo termine, passare da un esperimento all\u2019altro, senza fare nessuna esperienza che segna la vita. In un mondo dove tutto \u00e8 agevolato, non c\u2019\u00bb posto per il sacrificio, n\u00e9 per la rinuncia, n\u00e9 per altri valori simili. Invece, questi sono presenti nella scelta vocazionale che esige, pertanto, di andare controcorrente, come \u00e8 la vocazione alla vita consacrata.<\/p>\r\n Infine, bisogna segnalare anche che nel mondo in cui viviamo, e in stretta connessione con ci\u00f2 che abbiamo chiamato \u201cmentalit\u00e0 di mercato\u201d, c\u2019\u00bb il dominio del neo-individualismo e la cultura del soggettivismo. L\u2019individuo \u00e8 la misura di tutto e tutto \u00e8 visto, misurato e valutato in funzione di se stesso e dell\u2019autorealizzazione. In un mondo siffatto, in cui ciascuno si sente unico per eccellenza, frequentemente non esiste una comunicazione profonda. L\u2019uomo odierno parla molto, apparentemente \u00e8 un grande comunicatore, ma in realt\u00e0 non riesce a comunicare in profondit\u00e0 e, di conseguenza, non riesce a incontrare l\u2019altro.<\/p>\r\n A conclusione della nostra riflessione ci poniamo la domanda: in una societ\u00e0 come la nostra, \u00e8 possibile rimanere fedele a una opzione di vita che in partenza \u00e8 chiamata ad essere definitiva e irrevocabile?<\/p>\r\n La risposta mi sembra semplice se teniamo conto di tanti consacrati che vivono gioiosamente la fedelt\u00e0 agli impegni assunti nella loro professione. A ogni modo, per prevenire gli abbandoni, senza illuderci di evitarli totalmente, credo necessario quanto segue.<\/p>\r\n Che la vita consacrata e religiosa ponga al centro una rinnovata esperienza del Dio uno e trino e consideri questa esperienza come la sua struttura fondamentale. L\u2019essenziale della vita consacrata e religiosa \u00e8 quaerere Deum<\/em>, cercare Dio, vivere in Dio.<\/p>\r\n Che l\u2019opzione per il Dio vivente (cf. Giovanni 20, 17) non si viva nel chiudersi in un misticismo separato da tutto e da tutti, ma che porti i consacrati a partecipare al dinamismo trinitario ad intra<\/em> e ad extra. La partecipazione nel dinamismo trinitario ad intra suppone relazione di comunione con gli altri e porta con s\u00e9 il dono di se stessi agli altri. D\u2019altra parte, vivere il dinamismo trinitario ad extra comporta vivere criticamente e profeticamente in seno alla societ\u00e0.<\/p>\r\n Che ci sia una decisione chiara di anteporre la qualit\u00e0 evangelica di vita al numero di membri o al mantenimento delle opere.<\/p>\r\n Che nella cura pastorale delle vocazioni si presenti la vita consacrata e religiosa in tutta la sua radicalit\u00e0 evangelica e si faccia un discernimento in consonanza con dette esigenze.<\/p>\r\n Che durante la formazione iniziale si assicuri un accompagnamento personalizzato e non si facciano \u201csald\u00f2 nelle esigenze di una vita consacrata che sia evangelicamente significativa.<\/p>\r\n Che tra la pastorale vocazionale, formazione iniziale e permanente ci sia continuit\u00e0 e coerenza.<\/p>\r\n Che durante i primi anni di professione solenne si assicuri un adeguato accompagnamento personalizzato.<\/p>\r\n Un bel proverbio orientale dice: \u201cL\u2019occhio vede soltanto la sabbia, ma il cuore illuminato pu\u00f2 intravedere la fine del deserto e la terra fertile\u201d. Guardiamo con il cuore. Forse potremmo vedere quello che altri non vedono.<\/p> Intervenuto \u00abdi S.E.R. mons. Jos\u00e9 Rodr guez Carballo \u00c8 Nell\u2019intervento di seguito riproposto integralmente, durante la sua analisi sulla\u2019crisi\u201d nella vita religiosa e consacrata mo<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1242","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eventi-di-rilievo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1242","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1242"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1242\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1242"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1242"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1242"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\u2190 Precedente<\/span>Messa dell\u2019Epifania. 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