{"id":1255,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1255"},"modified":"2026-11-13T13:37:45","modified_gmt":"2026-11-13T12:37:45","slug":"la-umilta-come-verita-e-come-servizio-in-s-francesco-dassisi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/la-umilta-come-verita-e-come-servizio-in-s-francesco-dassisi\/","title":{"rendered":"LA UMILT\u00c0 COME VERIT\u00c0 E COME SERVIZIO IN S. FRANCESCO D\u2019ASSISI"},"content":{"rendered":"

Seconda Predica di Avvento 2013 – 13 dicembre 2013<\/em><\/p>\r\n

1. Umilt\u00e0 oggettiva e umilt\u00e0 soggettiva<\/strong><\/p>\r\n

Ascoltiamo un episodio della vita di Francesco d\u2019Assisi nell\u2019incantevole lingua dei Fioretti:<\/p>\r\n

Uno d\u00e0 tornando santo Francesco dalla selva e dalla orazione, e sendo allo uscire della selva, il detto frate Masseo volle provare s\u00e9 com\u2019egli fusse umile, e fecieglisi incontra, e quasi proverbiando disse: \u00abPerch\u00e9 a te, perch\u00e9 a te, perch\u00e9 a te\u201d. Santo Francesco risponde: \u00abChe \u00e8 quello che tu vuoi dir\u00f2. Disse frate Masseo: \u00abDico, perch\u00e9 a te tutto il mondo viene dirieto, e ogni persona pare che desideri di vederti e d\u2019udirti e d\u2019ubbidirti? Tu non se\u201d bello uomo del corpo, tu non se\u201d di grande scienza, tu non se\u201d nobile onde dunque a te che tutto il mondo ti venga dietro\u201d. Udendo questo santo Francesco, tutto rallegrato in ispirito [\u2020], si rivolse a frate Masseo e disse: \u00abVuoi sapere perch\u00e9 a me? vuoi sapere perch\u00e9 a me? vuoi sapere perch\u00e9 a me tutto \u201cl mondo mi venga dietro? Questo io ho imperci\u00f2 che gli occhi santissimi di\u00bb Dio non hanno veduto fra li peccatori nessuno pi\u00f9 vile, n\u00e9 pi\u00f9 insufficiente, n\u00e9 pi\u00f9 grande peccatore di me\u201d<\/em> [1]\r\n\r\n\r\n\r\n<\/p>\r\n

La domanda si pone oggi a pi\u00f9 forte ragione che al tempo di Frate Masseo. A quel tempo il mondo che andava dietro a Francesco era il mondo limitato dell\u2019Umbria e dell\u2019Italia centrale; ora esso \u00e8 letteralmente tutto il mondo, spesso anche il mondo non credente o dei credenti di altre religioni. La risposta del Poverello a Frate Masseo era sincera, ma\u00e0 non era la vera. In realt\u00e0 tutto il mondo ammira ed \u00e8 affascinato dalla figura di Francesco perch\u00e9 vede realizzati in lui quei valori ai quali tutti gli uomini aspirano: la libert\u00e0, la pace con se stessi e con il creato, la gioia, la fratellanza universale.<\/p>\r\n

Noi parleremo, in questa circostanza, di una dote di Francesco alla quale il mondo non aspira affatto, o ben pochi lo fanno, ma che \u00e8 invece la radice da cui sono sbocciati in lui tutti quegli altri valori tanto apprezzati: la sua umilt\u00e0. Secondo Dante Alighieri, tutta la gloria di Francesco dipende dal suo \u201cessersi fatto pusillo\u201d[2], cio\u00e8 dalla sua umilt\u00e0.<\/p>\r\n

Ma in che \u00e8 consistita l\u2019umilt\u00e0 di san Francesco? In tutte le lingue, attraverso cui \u00e8 passata la Bibbia per giungere fino a noi, e cio\u00e8 in ebraico, in greco, in latino e in italiano, la parola \u201cumilt\u00e0\u201d possiede due significati fondamentali: uno oggettivo che indica bassezza, piccolezza o miseria di fatto e uno soggettivo che indica il sentimento e il riconoscimento che si ha della propria piccolezza. Quest\u2019ultimo \u00e8 ci\u00f2 che intendiamo per virt\u00f9 dell\u2019umilt\u00e0.<\/p>\r\n

Quando nel Magnificat Maria dice: \u201cHa guardato l\u2019umilt\u00e0 (tapeinosis<\/em>) della sua serv\u00ec, intende umilt\u00e0 nel senso oggettivo, non soggettivo! Per questo molto opportunamente in diverse lingue, per esempio in tedesco, il termine \u00e8 tradotto con \u201cpiccolezza\u201d (Niedrigkeit). Come si pu\u00f2 pensare, del resto, che Maria esalti la sua umilt\u00e0 e attribuisca ad essa la scelta di Dio, senza, con ci\u00f2 stesso, distruggere l\u2019umilt\u00e0 di Maria? Eppure a volte si \u00e8 scritto incautamente che Maria non si riconosce nessun\u2019altra virt\u00f9 se non quella dell\u2019umilt\u00e0, come se, in tal modo, si facesse un grande onore, e non invece un grande torto, a tale virt\u00f9.<\/p>\r\n

La virt\u00f9 dell\u2019umilt\u00e0 ha uno statuto tutto speciale: ce l\u2019ha chi non crede di averla, non ce l\u2019ha chi crede di averla. Solo Ges\u00f9 pu\u00f2 dichiararsi \u201cumile di cuore\u201d ed esserlo veramente; questa, vedremo, \u00e8 la caratteristica unica e irripetibile dell\u2019umilt\u00e0 dell\u2019uomo-Dio. Maria non aveva, dunque, la virt\u00f9 dell\u2019umilt\u201d Certo che l\u2019aveva e in grado sommo, ma questo lo sapeva solo Dio, lei no. Proprio questo, infatti costituisce il pregio ineguagliabile della vera umilt\u00e0: che il suo profumo \u00e8 colto soltanto da Dio, non da chi lo emana. San Bernardo scrive: \u201cIl vero umile \u00e8 colui che vuole essere ritenuto vile, non proclamato umile\u201d[3]. L\u2019umilt\u00e0 di Francesco, ce lo ha mostrato il fioretto di Frate Masseo, \u00e8 proprio di questo tipo: egli non si riteneva umile, ma si considerava vile.<\/p>\r\n

2. L\u2019umilt\u00e0 come verit\u00e0<\/strong><\/p>\r\n

L\u2019umilt\u00e0 di Francesco ha due fonti di illuminazione, una di natura teologica e una di natura cristologica. Riflettiamo sulla prima. Nella Bibbia troviamo atti di umilt\u00e0 che non partono dall\u2019uomo, dalla considerazione della propria miseria o dal proprio peccato, ma hanno come unica ragione\u00e0 Dio e la sua santit\u00e0. Tale \u00e8 l\u2019esclamazione di Isaia \u201cSono un uomo dalle labbra impure\u201d, di fronte alla improvvisa manifestazione della gloria e della santit\u00e0 di\u00e0 Dio nel tempio (Is 6, 5 s); tale \u00e8 anche il grido di Pietro dopo la pesca miracolosa: \u201cAllontanati da me che sono un peccatore!\u201c(Lc 5,8).<\/p>\r\n

Siamo davanti all\u2019umilt\u00e0 essenziale, quella della creatura che prende coscienza di s\u00e9 al cospetto di\u00e0 Dio. Finch\u00e9 la persona si commisura con se stesso, con gli altri o con la societ\u00e0, non avr\u00e0 mai l\u2019idea esatta di ci\u00f2 che \u00e8; gli manca la misura. \u201cChe accento infinito, ha scritto Kierkegaard, cade sull\u2019io nel momento in cui ottiene come misura\u00e0 Dio!\u201c[4]. Francesco ha posseduto in modo eminente questa umilt\u00e0. Una massima che ripeteva spesso era: \u201cQuello che un uomo \u00e8 davanti a\u00e0 Dio, quello \u00e8, e nulla pi\u00f9\u201d[5].<\/p>\r\n

I Fioretti raccontano che una notte, frate Leone volle spiare da lontano cosa faceva Francesco durante la sua preghiera notturna nel bosco della Verna e da lontano lo udiva mormorare a lungo alcune parole. Il giorno dopo il santo lo chiam\u00f2 e, dopo averlo amabilmente rimproverato per aver contravvenuto al suo ordine, gli rivel\u00f2 il contenuto della sua preghiera:\u201dSappi, frate pecorella di Ges\u00f9 Cristo, che quando io dicea quelle parole che tu udisti, allora mi erano mostrati all\u2019anima mia due lumi, l\u2019uno della notizia e conoscimento di me medesimo, l\u2019altro della notizia e conoscimento del Creatore. Quando io dicea: Chi se\u201d tu, o dolcissimo Iddio mio?, allora ero io in un lume di contemplazione, nel quale io vedea l\u2019abisso della infinita bont\u00e0 e sapienza e potenza di Dio; e quando io dicea: Che sono io?, io ero in lume di contemplazione, nel quale io vedea il profondo lagrimoso della mia vilt\u00e0 e miseria\u00e0\u201d<\/em>[6]<\/p>\r\n

Era quello che chiedeva a Dio sant\u2019Agostino e che considerava la somma di tutta la sapienza:\u201dNoverim me, noverim te<\/em>. Che io conosca me e che io conosca te; che io conosca me per umiliarmi e che io conosca te per amarti\u201d[7].<\/p>\r\n

L\u2019episodio di frate Leone \u00e8 certamente abbellito, come sempre nei Fioretti, ma il contenuto corrisponde perfettamente all\u2019idea che Francesco aveva di s\u00e9 e di Dio. Ne \u00e8 prova l\u2019inizio del Cantico delle creature con la distanza infinita che pone tra\u00e0 Dio \u201caltissimo, onnipotente, bon Signore\u201d, a cui \u00e8 dovuta la lode, la gloria, l\u2019onore e la benedizione\u201d, e il misero mortale che non \u00e8 degno neppure di \u201cmentovare\u201d, cio\u00e8 pronunziare, il suo nome.<\/p>\r\n

Altissimu, onnipotente, bon Signore,<\/em><\/p>\r\n

Tue so\u201d le laude, la gloria e l\u2019honore et onne benedictione.<\/em><\/p>\r\n

Ad Te solo, Altissimo, se konfane,<\/em><\/p>\r\n

et nullu homo \u00abne dignu Te mentovare.<\/em><\/p>\r\n

In questa luce, che ho chiamato teologica, l\u2019umilt\u00e0 ci appare essenzialmente come verit\u00e0. \u201cMi domandavo un giorno, scrive Santa Teresa d\u2019Avila,\u00e8 per quale motivo il Signore ama tanto l\u2019umilt\u00e0 e mi venne in mente d\u2019improvviso, senza alcuna mia riflessione, che ci\u00f2 deve essere perch\u00e9 egli \u00e8 somma Verit\u00e0 e l\u2019umilt\u00e0 \u00e8 verit\u00e0\u201d[8].<\/p>\r\n

\u00c8 una luce che non umilia, ma al contrario da gioia immensa ed esalta. Essere umili infatti non significa essere scontenti di s\u00e9 e neppure riconoscere la propria miseria, n\u00e9, per certi versi, la propria piccolezza. \u00c8 guardare Dio prima che se stessi e misurare l\u2019abisso che separa il finito dall\u2019infinito. Pi\u00f9 ci si rende conto di questo, pi\u00f9 si diventa umili. Allora si comincia perfino a gioire del proprio nulla, poich\u00e9 \u00e8 grazie ad esso che si pu\u00f2 offrire a\u00e0 Dio un volto la cui piccolezza e la cui miseria ha affascinato fin dall\u2019eternit\u00e0 il cuore della Trinit\u00e0.<\/p>\r\n

Una grande discepola del Poverello, che papa Francesco ha da poco proclamato santa, Angela da Foligno, vicina a morire, esclam\u00f2: \u201cO nulla sconosciuto, o nulla sconosciuto! L\u2019anima non pu\u00f2 avere migliore visione in questo mondo che contemplare il proprio nulla e abitare in esso come nella cella di un carcer\u00f2[9].C\u2019\u00bb un segreto in questo consiglio, una verit\u00e0 che si sperimenta provando. Si scopre allora che esiste davvero questa cella e che vi si pu\u00f2 entrare davvero ogni volta che si vuole. Essa consiste nel quieto e tranquillo sentimento di essere un nulla davanti a\u00e0 Dio, ma un nulla amato da lui!<\/p>\r\n

Quando si \u00e8 dentro la cella di questo carcere luminoso, non si vedono pi\u00f9 i difetti del prossimo, o si vedono in un\u2019altra luce. Si capisce che \u00e8 possibile, con la grazia e con l\u2019esercizio, realizzare ci\u00f2 che dice l\u2019Apostolo e che sembra, a prima vista, eccessivo e cio\u00e8 di \u201cconsiderare tutti gli altri superiori a s\u2019\u00bb (cf Fil 2, 3), o almeno si capisce come esso possa essere stato possibile ai santi.<\/p>\r\n

Chiudersi in quel carcere \u00e8 tutt\u2019altro, dunque, che chiudersi in se stessi; \u00c8, invece, aprirsi agli altri, all\u2019essere, all\u2019oggettivit\u00e0 delle cose. Il contrario di quello che hanno sempre pensato i nemici dell\u2019umilt\u00e0 cristiana.\u00bb chiudersi all\u2019egoismo, non nell\u2019egoismo.\u00bb la vittoria su uno dei mali che anche la moderna psicologia giudica esiziale per la persona umana: il narcisismo. In quella cella, inoltre, non penetra il nemico. Un giorno, Antonio il Grande ebbe una visione; vide, in un attimo, tutti gli infiniti lacci del nemico spiegati per terra e disse gemendo: \u201cChi potr\u00e0 dunque evitare tutti questi lacci\u00e0\u00bb e intese una voce rispondergli: \u201cAntonio, l\u2019umilt\u00e0!\u201c[10]. \u201cNulla, scrive l\u2019autore dell\u2019Imitazione di Cristo, riuscir\u00f2 a far insuperbire colui che \u00e8 saldamente fissato in\u00ec Dio\u201d[11].<\/p>\r\n

3. L\u2019umilt\u00e0 come servizio d\u2019amore<\/strong><\/p>\r\n

Abbiamo parlato dell\u2019umilt\u00e0 come verit\u00e0 della creatura davanti a\u00e0 Dio. Paradossalmente per\u00f2 la cosa che pi\u00f9 riempie di stupore l\u2019anima di Francesco non \u00e8 la grandezza di\u00e0 Dio, ma la sua umilt\u00e0. Nelle Laudi di Dio Altissimo che si conservano scritte di suo pugno in Assisi, tra le perfezioni di Dio\u00e0 -\u201dTu sei Santo. Tu sei Forte. Tu sei Trino e Uno. Tu sei Amore, Carit\u00e0. Tu sei Sapienza\u201d<\/em>\u201c-, a un certo punto, Francesco ne inserisce una insolita:\u201dTu sei umilt\u00e0!\u201c<\/em> Non \u00e8 un titolo messo l\u00ec per sbaglio. Francesco ha colto una verit\u00e0 profondissima su\u00e0 Dio che dovrebbe riempire di stupore anche noi.<\/p>\r\n

Dio \u00e8 umilt\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 amore. Di fronte alle creature umane,\u00e8 Dio si trova sprovvisto di ogni capacit\u00e0 non soltanto costrittiva, ma anche difensiva. Se gli esseri umani scelgono, come hanno fatto, di rifiutare il suo amore, egli non pu\u00f2 intervenire di autorit\u00e0 per imporsi a loro. Non pu\u00f2 fare altro che rispettare la libera scelta degli uomini. Si potr\u00e0 rigettarlo, eliminarlo: egli non si difender\u00f2, lascer\u00f2 fare. O meglio, la sua maniera di difendersi e di difendere gli uomini contro il loro stesso annientamento, sar\u00e0 quella di amare ancora e sempre, eternamente. L\u2019amore crea per sua natura dipendenza e la dipendenza l\u2019umilt\u00e0. Cos\u00ec \u00e8 anche, misteriosamente, in\u00ec Dio.<\/p>\r\n

L\u2019amore fornisce dunque la chiave per capire l\u2019umilt\u00e0 di Dio: ci vuole poca potenza per mettersi in mostra, ce ne vuole molta invece per mettersi da parte, per cancellarsi.\u00bb Dio \u00e8 questa illimitata potenza di nascondimento di s\u00e9 e come tale si rivela nell\u2019incarnazione. La manifestazione visibile dell\u2019umilt\u00e0 di\u00e0 Dio si ha contemplando Cristo che si mette in ginocchio davanti ai suoi discepoli per lavare loro i piedi\u201d ed erano, possiamo immaginarlo, piedi sporchi -, e ancor pi\u00f9, quando, ridotto alla pi\u00f9 radicale impotenza sulla croce, continua ad amare, senza mai condannare.<\/p>\r\n

Francesco ha colto questo nesso strettissimo tra l\u2019umilt\u00e0 di\u00e0 Dio e l\u2019incarnazione. Ecco alcune sue infuocate parole: \u201cEcco ogni giorno egli si umilia, come quando dalla sede regale discese nel grembo della Vergine; ogni giorno egli stesso viene a noi in apparenza umile; ogni giorno discende dal seno del Padre sull\u2019altare nelle mani del sacerdote[12]\u201d. \u201cO umilt\u00e0 sublime! O sublimit\u00e0 umile, che il Signore dell\u2019universo, Dio e Figlio di Dio, cos\u00ec si umili da nascondersi, per la nostra salvezza, sotto poca apparenza di pane! Guardate, fratelli, l\u2019umilt\u00e0 di Dio, ed aprite davanti a lui i vostri cuori\u201d[<\/em>13].<\/p>\r\n

Abbiamo scoperto cos\u00ec il secondo movente dell\u2019umilt\u00e0 di Francesco: l\u2019esempio di Cristo.\u00bb lo stesso movente che Paolo indicava ai Filippesi quando raccomandava loro di avere gli stessi sentimenti di Cristo Ges\u00f9 che \u201cumili\u00f2 se stesso facendosi obbediente fino alla morte\u201d (Fil 2, 5.8). Prima di Paolo, era stato Ges\u00f9 in persona a invitare i discepoli a imitare la sua umilt\u00e0: \u201cImparate da me che sono mite e umile di cuore!\u201c(Mt 11, 29).<\/p>\r\n

In che cosa, ci si potrebbe domandare, Ges\u00f9 ci dice di imitare la sua umilt\u201d In che cosa \u00e8 stato umile Ges\u201d Scorrendo i Vangeli, non troviamo mai la bench\u00e9 minima ammissione di colpa sulla bocca di Ges\u00f9, n\u00e9 quando conversa con gli uomini, n\u00e9 quando conversa con il Padre. Questa\u201d detto per inciso\u201d \u00e8 una delle prove pi\u00f9 nascoste, ma anche delle pi\u00f9 convincenti, della divinit\u00e0 di Cristo e della assoluta unicit\u00e0 della sua coscienza. In nessun santo, in nessun grande della storia e in nessun fondatore di religione, si riscontra una tale coscienza di innocenza.<\/p>\r\n

Tutti riconoscono, pi\u00f9 o meno, di aver commesso qualche errore e di avere qualcosa da farsi perdonare, almeno da Dio. Gandhi, per esempio, aveva una coscienza acutissima di avere, in talune occasioni, preso delle posizioni errate; aveva anche lui i suoi rimorsi. Ges\u00f9 mai. Egli pu\u00f2 dire rivolto ai suoi avversari: \u201cChi di voi pu\u00f2 convincermi di peccato\u00e0\u00bb (Gv 8, 46). Ges\u00f9 proclama di essere \u201cMaestro e Signore\u201d (cf Gv 13, 13), di essere pi\u00f9 di Abramo, di Mos\u00e8, di Giona, di Salomone. Dov\u2019\u00bb, dunque, l\u2019umilt\u00e0 di Ges\u00f9, per poter dire: \u201cImparate da me che sono umile\u00e0\u201d<\/p>\r\n

Qui scopriamo una cosa importante. L\u2019umilt\u00e0 non consiste principalmente nell\u2019essere piccoli, perch\u00e9 si pu\u00f2 essere piccoli, senza essere umili; non consiste principalmente nel sentirsi piccoli, perch\u00e9 uno pu\u00f2 sentirsi piccolo ed esserlo realmente e questa sarebbe oggettivit\u00e0, non ancora umilt\u00e0; senza contare che il sentirsi piccoli e insignificanti pu\u00f2 nascere anche da un complesso di inferiorit\u00e0 e portare al ripiegamento su di s\u00e9 e alla disperazione, anzich\u00e9 all\u2019umilt\u00e0. Dunque l\u2019umilt\u00e0, per s\u00e9, nel grado pi\u00f9 perfetto, non \u00e8 nell\u2019essere piccoli, non \u00e8 nel sentirsi piccoli, o proclamarsi piccoli.\u00bb nel farsi piccoli, e non per qualche necessit\u00e0 o utilit\u00e0 personale, ma per amore, per \u201cinnalzare\u201d gli altri.<\/p>\r\n

Cos\u00ec \u00e8 stata l\u2019umilt\u00e0 di Ges\u00f9; egli si \u00e8 fatto tanto piccolo da \u201cannullarsi\u201d addirittura per noi. L\u2019umilt\u00e0 di Ges\u00f9 \u00e8 l\u2019umilt\u00e0 che scende da Dio e che ha il suo modello supremo in Dio, non nell\u2019uomo. Nella posizione in cui si trova,\u00e8 Dio non pu\u00f2 \u201celevarsi\u201d; nulla esiste sopra di lui. Se Dio esce da se stesso e fa qualcosa al di fuori della Trinit\u00e0, questo non potr\u00e0 essere che un abbassarsi e un farsi piccolo; non potr\u00e0 essere, in altre parole, che umilt\u00e0, o, come dicevano alcuni Padri greci, synkatabasis<\/em>, cio\u00e8 condiscendenza.<\/p>\r\n

San Francesco fa di \u201csorella acqu\u00f2 il simbolo dell\u2019umilt\u00e0, definendola \u201cutile, umile, preziosa e casta\u201d. L\u2019acqua infatti mai si \u201cinnalz\u00f2, mai \u201cascende\u201d, ma sempre \u201cdiscende\u201d, fino a che non ha raggiunto il punto pi\u00f9 basso. Il vapore sale ed \u00e8 perci\u00f2 il simbolo tradizionale dell\u2019orgoglio e della vanit\u00e0; l\u2019acqua scende ed \u00e8 perci\u00f2 simbolo dell\u2019umilt\u00e0.<\/p>\r\n

Ora sappiamo cosa vuol dire la parola di Ges\u00f9: \u201cImparate da me che sono umile\u201d.\u00bb un invito a farci piccoli per amore, a lavare, come lui, i piedi ai fratelli. In Ges\u00f9 vediamo, per\u00f2, anche la seriet\u00e0 di questa scelta. Non si tratta infatti di scendere e farsi piccolo di tanto in tanto, come un re che, nella sua generosit\u00e0, ogni tanto, si degna di scendere tra il popolo e magari anche di servirlo in qualcosa. Ges\u00f9 si fece \u201cpiccolo\u201d, come \u201csi fece carn\u00ec, cio\u00e8 stabilmente, fino in fondo. Scelse di appartenere alla categoria dei piccoli e degli umili.<\/p>\r\n

Questo volto nuovo dell\u2019umilt\u00e0 si riassume in una parola: servizio. Un giorno\u201d si legge nel Vangelo\u201d i discepoli avevano discusso tra di loro chi fosse \u201cil pi\u00f9 grande\u201d; allora Ges\u00f9, \u201csedutosi\u201d\u201d come per dare maggiore solennit\u00e0 alla lezione che stava per impartire\u201d, chiam\u00f2 a s\u00e9 i Dodici e disse loro:\u201cSe uno vuole essere il primo, sia l\u2019ultimo di tutti e il servo di tutti\u201d (Mc 9, 35). Chi vuol essere il \u201cprimo\u201d sia l\u2019\u201cultim\u00f2, cio\u00e8 scenda, si abbassi. Ma poi spiega subito cosa intende per ultimo: sia il \u201cserv\u00ec di tutti. L\u2019umilt\u00e0 proclamata da Ges\u00f9 \u00e8 dunque servizio. Nel Vangelo di Matteo, questa lezione di Ges\u00f9 viene corroborata con un esempio: \u201cAppunto, come il Figlio dell\u2019uomo che non \u00e8 venuto per essere servito ma per servir\u00e0 (Mt 20, 28).<\/p>\r\n

4. Una Chiesa umile<\/strong><\/p>\r\n

Qualche considerazione pratica sulla virt\u00f9 dell\u2019umilt\u00e0, presa in tutte le sue manifestazioni, e cio\u00e8 sia nei confronti di\u00e0 Dio che nei confronti degli uomini. Non ci dobbiamo illudere di aver raggiunto l\u2019umilt\u00e0 solo perch\u00e9 la parola di Dio ci ha condotti a scoprire il nostro nulla e ci ha mostrato che essa deve tradursi in servizio fraterno. A che punto siamo giunti in fatto di umilt\u00e0, si vede quando l\u2019iniziativa passa da noi agli altri, cio\u00e8 quando non siamo pi\u00f9 noi a riconoscere i nostri difetti e torti, ma sono gli altri a farlo; quando non siamo solo capaci di dirci la verit\u00e0, ma anche di lasciarcela dire, di buon grado, da altri. Prima di riconoscersi davanti a frate Matteo come il pi\u00f9 vile degli uomini, Francesco aveva accettato, di buon grado e per molto tempo, di essere deriso, ritenuto da amici, parenti e dall\u2019intero paese di Assisi un ingrato, un esaltato, uno che non avrebbe combinato mai nulla di buono nella vita.<\/p>\r\n

A che punto siamo nella lotta contro l\u2019orgoglio, si vede, in altre parole, da come reagiamo, esternamente o internamente, quando siamo contraddetti, corretti, criticati o lasciati da parte. Pretendere di uccidere il proprio orgoglio colpendolo da soli, senza che nessuno intervenga dal di fuori, \u00e8 come usare il proprio braccio per punire se stesso: non ci si far\u00f2 mai veramente male.\u00bb come se un medico volesse asportarsi da solo un tumore.<\/p>\r\n

Quando io cerco di ricevere gloria da un uomo per qualcosa che dico o che faccio, \u00e8 quasi certo che quello che mi sta davanti cerca di ricevere gloria da me per come ascolta e per come risponde. E cos\u00ec avviene che ognuno cerca la propria gloria e nessuno la ottiene e se, per caso, la ottiene non \u00e8 che \u201cvanagloria\u201d, cio\u00e8 gloria vuota, destinata a dissolversi in fumo con la morte. Ma l\u2019effetto \u00e8 ugualmente terribile; Ges\u00f9 attribuiva alla ricerca della propria gloria addirittura l\u2019impossibilit\u00e0 di credere. Diceva ai farisei: \u201cCome potete credere voi che prendete gloria gli uni dagli altri e non cercate la gloria che viene da Dio solo\u00e0\u00bb (Gv 5, 44).<\/p>\r\n

Quando ci ritroviamo invischiati in pensieri e aspirazioni di gloria umana, gettiamo nella mischia di tali pensieri, come una torcia ardente, la parola che Ges\u00f9 stesso us\u00f2 e che ha lasciato a noi: \u201cIo non cerco la mia gloria!\u201c(Gv 8, 50). Quella dell\u2019umilt\u00e0 \u00e8 una lotta che dura tutta la vita e si estende a ogni aspetto di essa. L\u2019orgoglio \u00e8 capace di nutrirsi sia del male che del bene; anzi, a differenza di ci\u00f2 che avviene per ogni altro vizio, il bene, non il male, \u00e8 il terreno di coltura preferito di questo terribile \u201cvirus\u201d. Scrive argutamente il filosofo Pascal: \u201cLa vanit\u00e0 ha cos\u00ec profonde radici nel cuore dell\u2019uomo che un soldato, un servo di milizie, un cuoco, un facchino, si vanta e pretende di avere i suoi ammiratori e gli stessi filosofi ne vogliono. E coloro che scrivono contro la vanagloria aspirano al vanto di aver scritto bene, e coloro che li leggono, al vanto di averli letti; e io, che scrivo questo, nutro forse lo stesso desiderio; e coloro che mi leggeranno forse anche\u201d[14].<\/p>\r\n

Perch\u00e9 l\u2019uomo \u201cnon monti in superbia\u201d, Dio di solito lo fissa al suolo con una specie di \u00abncora; gli mette accanto, come a Paolo, un \u201cmessaggero di Satana che lo schiaffeggi\u00f2, \u201cuna spina nella carn\u00ec (2 Cor 12,7). Non sappiamo cosa fosse esattamente per l\u2019Apostolo questa \u201cspina nella carn\u00ec, ma sappiamo bene cos\u00ec\u201d per noi! Ognuno che vuole seguire il Signore e servire la Chiesa ce l\u2019ha. Sono situazioni umilianti dalle quali si \u00e8 richiamati costantemente, talvolta notte e giorno, alla dura realt\u00e0 di quello che siamo. Pu\u00f2 essere un difetto, una malattia, una debolezza, un\u2019impotenza, che il Signore ci lascia, nonostante tutte le suppliche; una tentazione persistente e umiliante, forse proprio una tentazione di superbia; una persona con cui si \u00e8 costretti a vivere e che, nonostante la rettitudine di entrambe le parti, ha il potere di mettere a nudo la nostra fragilit\u00e0, di demolire la nostra presunzione e farci perdere la calma.<\/p>\r\n

L\u2019umilt\u00e0 non \u00e8 per\u00f2 solo una virt\u00f9 privata. C\u2019\u00bb un\u2019umilt\u00e0 che deve risplendere nella Chiesa come istituzione e popolo di Dio. Se Dio \u00e8 umilt\u00e0, anche la Chiesa deve essere umilt\u00e0; se Cristo ha servito, anche la Chiesa deve servire, e servire per amore. Per troppo tempo la Chiesa, nel suo insieme, ha rappresentato davanti al mondo la verit\u00e0\u00bb di Cristo, ma forse non abbastanza l\u2019umilt\u00e0 di Cristo. Eppure \u00e8 con essa, meglio che con ogni apologetica, che si placano le ostilit\u00e0 e i pregiudizi\u00e0 nei suoi confronti e si spiana la via all\u2019accoglimento del Vangelo.<\/p>\r\n

C\u2019\u00bb un episodio dei Promessi Sposi di Manzoni che contiene una profonda verit\u00e0 psicologica ed evangelica. Fra Cristoforo, terminato il noviziato, decide di chiedere pubblicamente perdono ai parenti dell\u2019uomo che, prima di farsi frate, ha ucciso in duello. La famiglia si schiera in fila, formando una specie di forche caudine, in modo che il gesto risulti il pi\u00f9 umiliante possibile per il frate e di pi\u00f9 grande soddisfazione per l\u2019orgoglio della famiglia. Ma quando vedono il giovane frate procedere a testa china, inginocchiarsi davanti al fratello dell\u2019ucciso e chiedere perdono, cade la boria, sono loro a sentirsi confusi e a chiedere scusa, finch\u00e9\u00bb alla fine tutti gli si stringono intorno per baciargli la mano e raccomandarsi alle sue preghiere[15]. Sono i miracoli dell\u2019umilt\u00e0.<\/p>\r\n

Nel profeta Sofonia\u00e0 Dio dice: \u201cLascer\u00f2 in mezzo a te un popolo umile e povero che confider\u00f2 nel nome del Signore\u201d (Sof 3,12). Questa parola \u00e8 ancora attuale e forse anche da essa dipender\u00e0 il successo dell\u2019evangelizzazione nella quale la Chiesa \u00e8 impegnata.<\/p>\r\n

Adesso sono io che, prima di terminare, devo ricordare a me stesso una massima cara a san Francesco. Egli era solito ripetere: \u201cCarlo\u00e0 imperatore, Orlando, Oliviero, tutti i paladini riportarono una gloriosa e memorabile vittoria\u201d Ma ci sono ora molti che, con la sola narrazione delle loro gesta, vogliono ricevere onore e gloria dagli altri uomini\u201d[16]. Usava questo esempio per dire che i santi hanno praticato le virt\u00f9 e altri cercano gloria col solo raccontarle[17].<\/p>\r\n

Per non essere anch\u2019io del loro numero, mi sforzo di mettere in pratica il consiglio che un antico Padre del deserto, Isacco di Ninive, dava a chi \u00e8 costretto dal dovere a parlare di cose spirituali, alle quali non \u00e8 ancora giunto con la sua vita: \u201cParlane, diceva, come uno che appartiene alla classe dei discepoli e non con autorit\u00e0, dopo aver umiliato la tua anima ed esserti fatto pi\u00f9 piccolo di ogni tuo ascoltatore\u201d. Con questo spirito, Santo Padre, Venerabili Padri, fratelli e sorelle, ho osato parlare a voi di umilt\u00e0.<\/p>\r\n

————————–<\/p>\r\n

NOTE<\/p>\r\n

[1]\u00e8 Fioretti, cap. X.<\/p>\r\n

[2] Paradiso XI, 111.<\/p>\r\n

[3] S. Bernardo di Chiaravalle, Semoni sul Cantico, XVI, 10 (PL 183,853).<\/p>\r\n

[4] S. Kierkegaard, La malattia mortale,II, cap.1.\u00bb in Opere, a cura di C. Fabro, Sansoni, Firenze 1972, pp.662 s.<\/p>\r\n

[5]\u00e8 Ammonizioni, XIX (FF 169); cf. anche S. Bonaventura, Legenda maggiore, VI,1 (FF 1103).<\/p>\r\n

[6] Considerazioni delle Sacre Stimmate, III (FF 1916).<\/p>\r\n

[7] S. Agostino, Soliloqui,I,1,3; II, 1, 1 (PL 32, 870.885).<\/p>\r\n

[8] S. Teresa d\u2019Avila, Castello Interiore, VI dim., cap. 10.<\/p>\r\n

[9] Il libro della B. Angela da Foligno, Quaracchi, 1985, p. 737.<\/p>\r\n

[10] Apophtegmata Patrum, Antonio 7: PG 65, 77.<\/p>\r\n

[11] Imitazione di Cristo, II, cap. 10.<\/p>\r\n

[12] Ammonizioni,I (FF 144).e<\/p>\r\n

[13] Lettera a tutto l\u2019Ordine (FF 221)<\/p>\r\n

[14] B. Pascal, Pensieri, n. 150 Br.<\/p>\r\n

[15] A. Manzoni,\u00e8 I Promessi Sposi, cap. IV.<\/p>\r\n

[16] Ammonizioni VI (FF 155)<\/p>\r\n

[17] Celano, Vita seconda, 72 (FF 1626)<\/p>

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Seconda Predica di Avvento 2013 – 13 dicembre 2013 1. Umilt\u00e0 oggettiva e umilt\u00e0 soggettiva Ascoltiamo un episodio della vita di Francesco d\u2019Assisi nell\u2019incantevole lingua dei Fiore<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eventi-di-rilievo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1255"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1255\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}