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Sin dal primo discorso il Pontefice ribadisce che per poter parlare di Cristo bisogna uscire dalla logica della mondanit\u00e0, riconquistando al discorso una triade inscindibile quale “bello, vero e buono”<\/p>\r\nSin dal primo discorso il Pontefice ribadisce che per poter parlare di Cristo bisogna uscire dalla logica della mondanit\u00e0, riconquistando al discorso una triade inscindibile quale “bello, vero e buono”<\/p>\r\n
\u00c8<\/p>\r\n
di Rodolfo Papa<\/a><\/em><\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Questi sono giorni di festeggiamenti: tanti giornali, riviste e trasmissioni televisive si stanno rincorrendo per raccontare il primo anno di pontificato di Papa Francesco, da quel primo giorno, o meglio sera, nella quale apparve nella loggia di San Pietro e ci salut\u00f2 tutti, a noi presenti nella piazza e a tutto il resto del mondo attraverso le infinite televisioni presenti, fino ad oggi con il viaggio in pullman in occasione del ritiro nel periodo di Quaresima.\r\n\r\n\r\n\r\n<\/p>\r\n In questa nostra rubrica, che si interessa d\u2019arte e d\u2019arte sacra ed \u00e8 osservatorio ideale per vedere ci\u00f2 che sta accadendo nel mondo e nella Chiesa, dobbiamo raccontare i fatti di un anno interessantissimo, pieno di eventi, di scritti e di discorsi importantissimi per le questioni dell\u2019arte e dell\u2019arte sacra in particolare.<\/p>\r\n Dal primo discorso fatto ai cardinali nella Cappella Sistina, il giorno dopo l\u2019elezione, fino agli ultimi discorsi della settimana appena trascorsa, Papa Francesco ribadisce, in continuit\u00e0 con i suoi predecessori, che per poter parlare di Cristo c\u2019\u00bb necessit\u00e0 di uscire dalla logica della mondanit\u00e0, riconquistando al discorso una triade inscindibile quale \u201cbello, vero e buono\u201d. Infatti, come tutta la cultura artistica, filosofica ed estetica in ambito cattolico ci insegna, senza la bellezza non \u00e8 possibile parlare in maniera credibile della verit\u00e0 e del bene. Quindi riprendere a guardare alla bellezza, in tutte le sue forme e declinazioni, \u00e8 la strada per uscire dallo scacco della modernit\u00e0 e della post-modernit\u00e0, dal suo relativismo imperante che impedisce di dire la verit\u00e0 o di affermarla, di parlare di principi etici e\/o morali validi e comuni a tutti gli uomini, di affermare diritti umani veri e fondati su di una corretta antropologia, di ribadire che la verit\u00e0 fa liberi gli uomini e che la schiavit\u00f9 risiede nel non comprenderla e non ricercarla tra le vie del mondo.<\/p>\r\n Papa Francesco, sta muovendo una immensa riflessione sui veri principi che ordinano il mondo, sulle priorit\u00e0 per aiutare i deboli, gli ultimi, nelle periferie esistenziali, ma senza dimenticare -come farebbe una ONLUS-, che \u00e8 Cristo stesso che salva e che non dobbiamo portare solo pane, che non dobbiamo portare solo vestiti, che non dobbiamo portare solo amicizia, che non dobbiamo portare solo misericordia, ma tutte queste cose insieme, appunto Cristo tutto intero, portando la bellezza di Cristo: quella che permette agli uomini e alle donne del nostro mondo di vedere una luce di speranza.<\/p>\r\n Proprio in questi giorni \u00e8 stato ripubblicato dalla Editrice Missionaria Italiana un libro scritto dall\u2019allora cardinal Jorge Mario Bergoglio, dal titolo La bellezza educher\u00f2 il mondo,<\/em> che raccoglie testi scritti tra il 2008 e il 2011 per la diocesi di Buenos Aires. Il testo, finora inedito in italiano, mette in luce una relazione tra educazione e bellezza, anzi potremmo dire la vera relazione tra educazione e bellezza, poich\u00e9 senza l\u2019armonia, l\u2019ordine, la simmetria, la proporzione e lo splendore non possiamo indicare ci\u00f2 che \u00e8 bene e ci\u00f2 che \u00e8 vero, quindi non \u00e8 possibile indicare una direzione certa nella educazione. Jorge Mario Bergolgio ha una formazione letteraria, ha sempre inserito nei suoi testi riferimenti della grande letteratura di tutti i tempi ed in particolar modo al \u201ccanone\u201d letterario occidentale come ad esempio Dante, Shakespeare o Manzoni (tutti grandi scrittori cattolici), tanto che questo testo inedito in italiano non ci meraviglia affatto, anzi si pone in continuit\u00e0 con il pi\u00f9 profondo pensiero magisteriale, organizzando una paideia<\/em> improntata sui valori raccontati, narrati dalla grande letteratura di tutti i tempi. In una societ\u00e0 come la nostra, liquida, post-moderna e quindi senza fini ne\u201d mezzi educativi, \u00e8 difficile educare i giovani al bene. Papa, Francesco con la sua propria capacit\u00e0 comunicativa, rimette in continuazione al centro di ogni discorso, la capacit\u00e0 veritativa della bellezza, non fine a se stessa come la immagina la visione consumistica del pop contemporaneo, ma come principio identificativo della verit\u00e0 e quindi del bene.<\/p>\r\n La strategia educativa del Pontefice, in totale continuit\u00e0 con tutti i suoi illustri predecessori, Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo I, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, tanto per citare i pi\u00f9 prossimi, \u00e8 quella di porre l\u2019accento sulla misericordia della Chiesa, sulla profonda conoscenza della Chiesa esperta in umanit\u00e0, ma anche sulla consapevolezza millenaria propria della Chiesa che senza la bellezza non si educa, non si pu\u00f2 parlare al mondo del bene e non \u00e8 possibile affermare Cristo.<\/p>\r\n Questo \u00e8 tanto vero che sia nella enciclica Lumen Fidei<\/em> che nella Esortazione Apostolica Evangelli Gaudium<\/em> vediamo come nel cuore del discorso \u00e8 stata collocata una attenzione particolare al vedere ed alla bellezza.<\/p>\r\n L\u2019enciclica Lumen Fidei<\/em>, infatti, valorizza la vista: \u00abla vista offre la visione piena dell\u2019intero percorso e permette di situarsi nel grande progetto di Dio; senza tale visione disporremmo solo di frammenti isolati di un tutto sconosciuto\u00bb (n. 29); inoltre pone all\u2019attenzione la \u00abconnessione tra il vedere e l\u2019ascoltare, come organi di conoscenza della fede\u00bb (n. 30). Soprattutto l\u2019enciclica ne mostra la motivazione cristocentrica: \u00abCome si arriva a questa sintesi tra l\u2019udire e il vedere? Diventa possibile a partire dalla persona concreta di Ges\u00f9, che si vede e si ascolta [\u2020] in questo senso, san Tommaso d\u2019Aquino parla dell\u2019oculata fides<\/em> degli apostoli \u201cfede che si vede!- davanti alla visione corporea del Risorto. Hanno visto Ges\u00f9 risorto con i loro occhi e hanno creduto, hanno cio\u00e8 potuto penetrare nella profondit\u00e0 di quello che vedevano per confessare il Figlio di Dio, seduto alla destra del Padre\u00e0 (n. 30). La vera visione viene esaltata come un dono ricevuto da Ges\u00f9 stesso: \u00absolo quando siamo configurati a Ges\u00f9, riceviamo occhi adeguati per vederlo\u00bb (n. 31).<\/p>\r\n Questa dinamica del vedere intrinseca nella fede in Ges\u00f9 Cristo \u00e8 il fondamento dell\u2019arte figurativa cristiana. Infatti, nell\u2019enciclica viene argomentato che, come il prodotto dell\u2019ascolto \u00e8 la testimonianza in parole, cos\u00ec il prodotto della visione \u00e8 farsi specchio. Potremmo dire che l\u2019arte sacra pu\u00f2 essere considerata come finalizzata a farsi specchio del volto di Ges\u00f9, che \u00e8 stato tramandato dalla Chiesa, che \u00e8 il luogo della memoria della oculata fides<\/em>.<\/p>\r\n L\u2019enciclica pone, infatti, una dinamica cristocentrica di figura, immagine e specchio:\u00e8 \u00abIl credente impara a vedere se stesso a partire dalla fede che professa la figura di Cristo \u00e8 lo specchio in cui scopre la propria immagine realizzata. E come Cristo abbraccia in s\u00e9 tutti i credenti, che formano il suo corpo, il cristiano comprende se stesso in questo corpo, in relazione originaria a Cristo e ai\u00bb fratelli nella fede\u00e0 (n. 22). Cristo \u00e8 specchio dell\u2019immagine realizzata del credente. Ogni immagine trova la propria piena configurazione nella figura di Ges\u00f9, nello specchiarsi nel suo volto. L\u2019arte sacra cristiana deve farsi specchio della figura di Ges\u00f9 Cristo. Cristo \u00e8 origine e fine di tutto il \u201csistema d\u2019arte cristiano\u201d[1].<\/p>\r\n L\u2019arte sacra \u201cspecchio dello splendore divino- pu\u00f2 essere inserita nella dinamica della testimonianza; come dall\u2019ascolto nasce l\u2019annuncio, cos\u00ec dalla visione nasce l\u2019arte sacra, la comunicazione delle cose viste: \u00abLa fede non \u00e8 un fatto privato, una concezione individualistica, un\u2019opinione soggettiva, ma nasce da un ascolto ed \u00e8 destinata a pronunciarsi e a diventare annuncio\u00bb (n. 22). E con questo come con altre considerazioni spazza via ogni equivoco relativistico che nel corso degli ultimi decenni si \u00e8 insinuato nel pensiero artistico cattolico e che ha edificato tante brutte, quanto inadeguate chiese conformate non hai principi della bellezza, ma a quelle dell\u2019utilitarismo consumistico.<\/p>\r\n Attraverso poi l\u2019Esortazione apostolica Evangelii Gaudium<\/em>, Papa Francesco sottolinea con forza come sia impossibile parlare della verit\u00e0 e del bene senza percorrere la via della bellezza, come afferma la Evangelii Gaudium,<\/em> quella bellezza che \u00e8 \u201cautentic\u00f2 nella luce del \u201clegame inseparabile tra verit\u00e0, bont\u00e0 e bellezza\u201d e come dunque sia necessario \u00abrecuperare la stima della bellezza per poter giungere al cuore umano e far risplendere in esso la verit\u00e0 e la bont\u00e0 del Risorto\u00bb (n. 167). Dunque, comprendiamo come non si possa compiere alcuna azione pastorale, barattando la autentica bellezza con la disarmonia del relativismo estetico ed etico, e che la ricerca di \u201cnuovi segni, novi simboli, nuova carn\u00ec \u00abdebba partire dal \u00abrecuperare la stima della bellezza\u00bb (n. 167).<\/p>\r\n Nel numero 167 della Evangelii Gaudium<\/em> viene enfatizzata la questione della formazione alla bellezza, l\u2019importanza della continuit\u00e0 con il passato e la sottolineatura della vitalit\u00e0 creativa del sistema d\u2019arte cristiano.<\/p>\r\n Il centro di tutta l\u2019argomentazione \u00e8 il legame tra verit\u00e0, bont\u00e0 e bellezza[2] del Risorto: \u201cla verit\u00e0 e bont\u00e0 del Risorto\u201d il Figlio fatto uomo rivelazione della infinita bellezza\u201d. Questo legame pu\u00f2 essere oscurato dal \u201crelativismo estetico\u201d: \u201cNon si tratta di fomentare un relativismo estetico che possa oscurare il legame inseparabile tra verit\u00e0, bont\u00e0 e bellezza\u201d. Ho gi\u00e0 messo in evidenza come in questa affermazione, occorre sottolineare l\u2019importante presenza di un\u2019altra nota, la nota 130, che rimanda al Decreto del Concilio Vaticano II sui mezzi di comunicazione sociale Inter mirifica<\/em>, in modo particolare al numero 6, che recita: \u201cLa seconda questione riguarda le relazioni tra i diritti dell\u2019arte -come si suol dire- e le norme della legge morale. Poich\u00e9 il moltiplicarsi di controversie su questo argomento non di rado trae origine da dottrine erronee in materia di etica e di estetica, il Concilio proclama che il primato dell\u2019ordine morale oggettivo deve essere rispettato assolutamente da tutti. Questo ordine \u00e8 il solo a superare e armonizzare tutte le diverse forme dell\u2019attivit\u00e0 umana, per quanto nobili esse siano, non eccettuata quella dell\u2019arte. Solo l\u2019ordine morale, infatti, investe l\u2019uomo nella totalit\u00e0 del suo essere creatura di Dio dotata di intelligenza e chiamata ad un fine soprannaturale; e lo stesso ordine morale, se integralmente e fedelmente osservato, porta l\u2019uomo a raggiungere la perfezione e la pienezza della felicit\u00e0\u00bb (Inter Mirifica,<\/em> n. 6).<\/p>\r\n Papa Francesco, sta ponendo al centro di tutta la sua pastorale il recupero dei valori in continuit\u00e0 con tutta la tradizione, indicando ancora una volta che la via non \u00e8 rinnegare il passato della Chiesa e accettare le istanze post-moderne, conformando di fatto l\u2019intera Chiesa al mondo, ma l\u2019esatto contrario: promuovere l\u2019uomo in tutta la sua interezza e superare anche attraverso l\u2019ausilio della bellezza le fragilit\u00e0 della societ\u00e0 consumistica, relativista ed infelice post-contemporanea.<\/p>\r\n Speriamo che molti seguano i suoi esempi e comprendano ad ogni livello che su questo punto si gioca una partita sociale, politica, culturale, economica e in ultima analisi spirituale, determinante per l\u2019edificazione di un mondo pi\u00f9 giusto.<\/p>\r\n Rodolfo Papa, Esperto della XIII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, docente di Storia delle teorie estetiche, Pontificia Universit\u00e0 Urbaniana, Artista, Storico dell\u2019arte, Accademico Ordinario Pontificio. <\/em>Website <\/em>www.rodolfopapa.it<\/em><\/a> Blog: <\/em>http:\/\/rodolfopapa.blogspot.com<\/em><\/a> e.mail: <\/em>\r\n Questo indirizzo e-mail \u00e8 protetto dallo spam bot. Abilita Javascript per vederlo.\r\n <\/em><\/a>.<\/em><\/p>\r\n NOTE<\/em><\/p>\r\n [1] Sul \u201csistema d\u2019arte cristiano\u201d cfr. R. Papa, Discorsi sull\u2019arte sacra<\/em>, Cantagalli, Siena 2012, cap. II.<\/p>\r\n [2] Su questo legame cfr. il mio articolo La bellezza del Vangelo. Leggendo la Evangelii Gaudium,<\/em> pubblicato su Zenit il 10 dicembre: http:\/\/www.zenit.org\/it\/articles\/la-bellezza-del-vangelo<\/a> ed anche Papa Francesco: la bellezza come misura,<\/em> pubblicato su Zenit il 15 aprile 2013: http:\/\/www.zenit.org\/it\/articles\/papa-francesco-la-bellezza-come-misura<\/a>.<\/p>\r\n www.zenit.org<\/a><\/p> Sin dal primo discorso il Pontefice ribadisce che per poter parlare di Cristo bisogna uscire dalla logica della mondanit\u00e0, riconquistando al discorso una triade inscindibile quale<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1296","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eventi-di-rilievo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1296","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1296"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1296\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1296"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1296"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1296"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\u2190 Precedente<\/span>L\u2019ultimo giorno di Michelangelo<\/b><\/a>Successivo \u2192<\/span>PIONIERI DELL\u2019ECUMENISMO SPIRITUALE<\/b><\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"