{"id":1340,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1340"},"modified":"2026-11-13T13:38:31","modified_gmt":"2026-11-13T12:38:31","slug":"san-luca-a-cena-con-cristo-risorto-le-due-cene-in-emmaus-di-caravaggio","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/san-luca-a-cena-con-cristo-risorto-le-due-cene-in-emmaus-di-caravaggio\/","title":{"rendered":"San Luca a cena con Cristo Risorto Le due Cene in Emmaus di Caravaggio"},"content":{"rendered":"

Tra le opere pi\u00f9 note di Caravaggio e universalmente riconosciute come autografe, spiccano le due versioni della\u00e0Cena in Emmaus<\/em>. Le due tele, dipinte in momenti diversi di alterna foturna, a pochi anni di distanza l\u2019una dall\u2019altra, rappresentano il noto episodio narrato nel Vangelo di Luca: due discepoli si intrattengono, durante un breve viaggio a piedi, con Ges\u00f9 Risorto e lo riconoscono solo a tavola, al momento della benedizione e dello spezzare del pane.\r\n\r\n\r\n\r\n<\/p>\r\n

La prima tela, oggi conservata alla National Gallery di Londra, viene dipinta a Roma per il marchese Ciriaco Mattei nel 1601, quando Caravaggio \u00e8 ormai considerato \u201cil massimo pittore di Roma\u201d; la seconda, oggi alla Pinacoteca di Brera, viene realizzata nel 1606, nei feudi della famiglia Colonna a Paliano, dove Caravaggio aveva cercato protezione, in seguito all\u2019accusa di aver ucciso Ranuccio Tomassoni.<\/p>\r\n

Nella prima esecuzione, la luce illumina e definisce i gesti drammatici dei protagonisti e le loro vesti colorate. Ges\u00f9 ha i capelli lunghi e il volto imberbe, nella ripresa di una antica tradizione iconografica paleocristiana, che consente di esplicitare alcuni elementi di carattere teologico. Infatti Ges\u00f9, essendo risorto, appare in tutto il suo splendore di uomo realmente vivo ma nelle sembianze \u00e8 diverso e per questo non \u00e8 subito riconosciuto dai discepoli. Egli \u00e8 vestito di rosso con un mantello chiaro su una spalla, ha gli occhi socchiusi e le mani sono ferme nel gesto della benedizione del pane. I due commensali, vestiti da pellegrini, sono rappresentati nello sconvolgimento interiore conseguente al riconoscimento: l\u2019uno allarga le braccia come a mimare la croce, con il volto stupefatto, costruendo di fatto l\u2019antitesi di due sentimenti contrastanti: la certezza della morte in croce e l\u2019evidenza viva della apparizione. L\u2019altro discepolo, posto di spalle, quasi a frapporsi tra l\u2019osservatore e Cristo Risorto, invece si regge alla sedia come per alzarsi: questo movimento raffigura semplicemente il moto dell\u2019animo, o vuole significare altro? La presenza dell\u2019oste introduce un bilanciamento compositivo e, nella sua teatralit\u00e0, \u00e8 anche segno di una rappresentazione che vuole rimandare ad altro. Caravaggio, attraverso l\u2019inserimento della figura dell\u2019oste, mostra di aver ben compreso le opere cinquecentesche di Tiziano, Veronese, Moretto e Lorenzo Lotto, giacch\u00e9 quell\u2019intruso \u00e8 indizio dell\u2019ordinario che non sospetta l\u2019inatteso, che pure in quel momento si rivela. L\u2019oste \u00e8 misura dello stato d\u2019animo dei due discepoli che, ignari di aver camminato e parlato per sei miglia con il loro Signore, lo riconoscono nel segno della frazione del pane. Nella apertura di questo riconoscimento, tutti i segni ordinari della tavola imbandita per la cena divengono epifanie che parlano, sotto metafora, della resurrezione di Cristo e della sua Chiesa.<\/p>\r\n

Nella seconda opera si nota una composizione simile, ma l\u2019atmosfera appare pi\u00f9 raccolta; il senso drammatico del\u00e0pathos<\/em> risulta esaltato dalla narrazione pi\u00f9 concisa, sfrondata di particolari, che dispone alla meditazione. Infatti, il discepolo che \u00e8 di spalle manifesta di riconoscere Ges\u00f9 in un modo pi\u00f9 intimo: non sembra mosso dallo stupore, ma, allargando le braccia, appare accennare una preghiera. L\u2019improvvisa apparizione della presenza viva di Cristo viene sottolineata dalla luce che illumina la mensa, significativamente apparecchiata solo con il pane e il vino, mentre a margine dell\u2019evento ancora l\u2019ordinariet\u00e0 della presenza dell\u2019oste[1]\u00abche osserva la scena, senza comprenderla. Cristo questa volta \u00e8 rappresentato con la barba, come definitivamente riconosciuto dai discepoli che finalmente lo vedono presente tra loro, riecheggiando le parole del Vangelo di Luca.[2]\u00abEntrando pi\u00f9 a fondo nella lettura iconologica, l\u2019opera solleva interesse ancora maggiore. Qual \u00e8 l\u2019identit\u00e0 dei due discepoli, che riconoscono il Signore stando a tavola? Nel Vangelo di Luca si parla di due discepoli, ma ci viene detto solo il nome di uno dei due, e cio\u00e8 Cleopa. Nella\u00bbLegenda Aurea<\/em>di Jacopo da Varazze, per\u00f2, nel capitolo dedicato a San Luca Evangelista, si afferma che il secondo discepolo \u00e8 lo stesso Luca, che per umilt\u00e0 non scrisse il suo nome: \u00abEra infatti lui il compagno di Cleofa lungo la strada per Emmaus, secondo quanto sostengono alcuni, come Gregorio nei\u00bbMemoralia in Iob<\/em>\u00c8[3]. Come riferisce ancora lo stesso Jacopo da Varazze citando alcune fonti[4], Luca non \u00e8 uno degli apostoli e nemmeno uno dei settantadue discepoli, ma proprio in quella occasione si un\u00ec definitivamente al gruppo dei discepoli. NellaLegenda Aurea<\/em> troviamo alcuni elementi per comprendere meglio le due versioni della\u00e0Cena in Emmaus<\/em>; infatti, le riflessioni sul significato del nome di \u201cLuc\u00e0 indicano non solo le caratteristiche da rintracciare per identificarlo nei dipinti, ma anche il senso degli atteggiamenti rappresentati dal Merisi: \u00abLuca si traduce\u201dche si eleva<\/em>\u201c, o, \u2013si alza<\/em>\u201c, oppure, deriva da\u201dluce<\/em>\u201c. Egli infatti si alz\u00f2 dall\u2019amore del mondo, elevandosi all\u2019amore per Dio. Fu anche luce del mondo, perch\u00e9 illumin\u00f2 il mondo intero..\u00bb.[5]<\/p>\r\n

Nella prima versione del 1601, il discepolo identificabile come Luca \u00e8 di spalle ed \u00e8 rappresentato nel momento stesso in cui pone le mani sui braccioli della sedia e si muove nell\u2019atto di alzarsi, in una traduzione teatrale del significato etimologico-spirituale proposto dalla\u00e0Legenda Aurea<\/em>. Nella seconda versione \u00e8 quello di destra che, poggiando le mani sulla tavola imbandita, osservando, nello stupore dell\u2019agnizione, il gesto benedicente di Ges\u00f9 Risorto, si muove ancora nell\u2019atto di alzarsi. Se la composizione apparentemente frontale in entrambe le versioni richiama modelli cinquecenteschi, l\u2019enfasi narrativa \u00e8 per\u00f2 accentuata attraverso la collocazione della figura di uno dei due discepoli al di qua della tavola, in una visione da tergo. Caravaggio mutua, elaborandolo, questo andamento coinvolgente,\u00e8 sicuramente dalla versione della\u00e0Cena in Emmaus<\/em> che Tiziano dipinge nel 1540 circa (oggi conservata al Louvre), dove la tavola \u00e8 rappresentata di tre quarti e la figura di Luca, posta a destra, permette di verificare quanto lo stesso Vecelio avesse presente il testo di Jacopo da Varazze e la tradizione patristica in esso portata a sintesi.<\/p>\r\n

Rodolfo Papa, Esperto della XIII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, docente di Storia delle teorie estetiche, Pontificia Universit\u00e0 Urbaniana, Artista, Storico dell\u2019arte, Accademico Ordinario Pontificio. Website\u00e0www.rodolfopapa.it<\/a> Blog:http:\/\/rodolfopapa.blogspot.com<\/a> e.mail:\u2026\r\n Questo indirizzo e-mail \u00e8 protetto dallo spam bot. Abilita Javascript per vederlo..<\/em><\/p>\r\n

NOTE<\/em><\/p>\r\n

[1]\u00abGiovan Pietro Bellori, nelle\u00bbVite,<\/em> descrive la seconda\u00e0Cena in Emmaus<\/em>, che aveva potuto vedere quando ancora era conservata nella collezione dei marchesi Patrizi a Roma: \u00abvi \u00e8 Cristo in mezzo che benedice il pane, ed uno de gli apostoli a sedere nel riconoscerlo apre le braccia, e l\u2019altro ferma le mani su la mensa, e lo riguarda con meraviglia: evvi dietro l\u2019hoste con la cuffia in capo, ed una vecchia che porta le vivande\u00bb.<\/p>\r\n

[2]\u201cQuando fu a tavola con loro, prese il pane, disse la benedizione, lo spezz\u00f2 e lo diede loro. Allora si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero. Ma lui spar\u00f2 dalla loro vista. Ed essi si dissero l\u2019un l\u2019altro: “Non ci ardeva forse il cuore nel petto mentre conversava con noi lungo il cammino, quando ci spiegava le Scritture?”\u00e8 Lc 24, 30-32.<\/p>\r\n

[3]\u00abJacopo da Varazze,\u00e8Legenda Aurea<\/em>, a cura di A. e L. Vitale Bravarone, Torino1995,\u00e8 cap. CLVI, \u00abpag. 855.<\/p>\r\n

[4]\u201cLuca era siro di origine. Nacque ad Antiochia, fu medico di professione, ed era uno dei settantadue discepoli del Signore. Tuttavia Gerolamo sostiene che non era discepolo del Signore, ma degli apostoli, e la\u00e0Glossa<\/em> sul capitolo XXV dell\u2019Esodo<\/em> osserva che non si un\u00ec al Signore mentre stava predicando, ma che soltanto dopo la sua resurrezione giunse alla fede: \u00e8 da ritenere piuttosto che egli non fu uno dei settantadue, bench\u00e9 alcuni abbiano sostenuto questa opinione \u00e8 Jacopo da Varazze,\u00e8Legenda Aurea<\/em>, cit.,\u00e8 Cap. CLVI, \u00abpag. 852.<\/p>\r\n

[5]\u00abIvi. www.zenit.org<\/a><\/p>\r\n

\u00c8<\/p>

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