{"id":1466,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1466"},"modified":"2026-11-13T13:39:42","modified_gmt":"2026-11-13T12:39:42","slug":"san-francesco-e-lanello-mancante","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/san-francesco-e-lanello-mancante\/","title":{"rendered":"San Francesco e l\u2019anello mancante"},"content":{"rendered":"

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La notizia \u00e8 una bomba, ma i suoi contorni sono ancora incerti. Aspettiamo a gridare alla scoperta del secolo, con la riserva che potrebbe anche esserlo. Ma andiamo per ordine.<\/p>\r\n

Gi\u00e0 da alcuni anni lo studioso francese Jacques Dalarun, uno dei pi\u00f9 noti e reputati specialisti della vita e delle opere di Francesco d\u2019Assisi – quando era ancora un giovane ricercatore attir\u00f2 l\u2019attenzione e quasi l\u2019entusiasmo di un maestro raffinato e selettivo come Giovanni Miccoli – ipotizzava l\u2019esistenza di alcuni testi cronistici, scomparsi o nascosti chiss\u00e0 dove, che avrebbero dovuto essere stati redatti all\u2019incirca verso il quarto decennio del XIII secolo e costituire il materiale su cui il primo biografo del Santo, il minorita Tommaso da Celano (proprio lui, quello noto per la sequenza del Dies Irae<\/em>) avrebbe costruito dietro indicazione del ministro generale Crescenzio da Iesi, dopo il 1244, una seconda redazione del suo testo agiografico che a suo tempo era stato composto nel 1228 in coincidenza con la canonizzazione di Francesco, e che \u00e8 ormai noto come Vita prima.\r\n\r\n\r\n\r\nQuella narrazione portava il segno della volont\u00e0 congiunta del potente protettore dell\u2019Ordine, il cardinale Ugo d\u2019Ostia (futuro Gregorio IX) e di colui che di Francesco era stato il braccio destro, frate Elia da Cortona, il quale negli anni a venire avrebbe comunque seguito una sua dolorosa e tortuosa strada, fino a seguire l\u2019imperatore Federico II nella sua lotta contro il papato. Un\u2019opera fondamentale, che pur aveva lasciato molto scontento e seminato molta perplessit\u00e0.<\/p>\r\n

Da tempo cercavamo l\u2019anello di congiunzione testuale tra le diverse redazioni della fatica agiografica di frate Tommaso. Ma ecco, in questa selva di testi e di varianti, il colpo di scena. Nell\u2019ottobre scorso Jacques Dalarun, messo sull\u2019avviso dal collega Sean Field della State University del Vermont, rintraccia un codice che sta per essere battuto all\u2019asta e riesce a sottrarlo ai collezionisti o alle biblioteche concorrenti grazie all\u2019aiuto di Isabelle Le Masne de Chermont, direttrice del Dipartimento manoscritti della Bibliot que Nationale di Parigi, la quale se lo aggiudica al prezzo nemmeno astronomico di 60.000 euro.<\/p>\r\n

A questo punto si avvia l\u2019elaborazione di una complessa ipotesi che, in estrema sintesi, approderebbe all\u2019individuazione di tre differenti strati redazionali (tre “tappe”, se vogliamo) della fatica biografica del celanense: la Vita prima<\/em>, una redazione intermedia corrispondente al testo ritrovato nel codice acquistato dalla Biblioth que Nationale, infine la seconda redazione di questa complessa “biografia dislocata”, l\u2019ultima parte della quale sarebbe il cosiddetto Tractatus de miraculis<\/em>.<\/p>\r\n

Resta forse da precisare, tra le moltissime cose, il ruolo di questo scritto stratificato in relazione alle testimonianze degli altri compagni di Francesco, quei socii<\/em> noti per essere entrati in rapporto dialettico (per non dir talora polemico) con la prima redazione della Vita<\/em> celaniana utilizzando la celebre pericope testimoniale Nos, qui cum eo fuimus<\/em> (“Noi, che siamo stati con lui”), ormai molti anni fa magistralmente indagata dal caro, compianto Raoul Manselli.<\/p>\r\n

Un terremoto nelle fonti francescane, che obbligher\u00e0 a una loro rapida messa a punto e riedizione per quel che attiene tutto quel mondo che Bonaventura da Bagnoregio nel 1263 avrebbe voluto cancellare per sostituirlo con la sua finalmente “normalizzata” Legenda maior<\/em> poi seguita da Giotto per gli affreschi della basilica superiore di San Francesco in Assisi?<\/p>\r\n

Il capofila internazionale degli studiosi della vita di Francesco, Andr\u00e0 Vauchez, si \u00e8 prudentemente espresso al riguardo, ma ha usato tuttavia toni entusiasti che, pronunziati da lui, sono affidabili: questa che ormai tutti chiamiamo Leggenda Umbra<\/em> dovrebbe situarsi, per quanto attiene la sua composizione, tra 1237 e 1239 e sarebbe davvero il crocevia nodale tra le differenti Vitae<\/em> celaniane e le altre fonti, Legenda trium sociorum<\/em> compresa.\u00bb presumibile che non cambi granch\u00e9 rispetto a quel che sappiamo della vita del Povero di Assisi: ma scardiner\u00f2 l\u2019ordine logico-cronologico-testuale di fonti che ormai eravamo abituati a considerare quasi canonizzate nella loro sequenza e nei loro rapporti reciproci. La storia non finisce mai.<\/p>\r\n

http:\/\/www.avvenire.it<\/p>

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