{"id":1496,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1496"},"modified":"2026-11-13T13:39:59","modified_gmt":"2026-11-13T12:39:59","slug":"la-teologia-del-servo-sofferente-come-essere-lievito","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/la-teologia-del-servo-sofferente-come-essere-lievito\/","title":{"rendered":"La teologia del servo sofferente. Come essere lievito"},"content":{"rendered":"![](\"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-content\/uploads\/immagini\/esserelievito.jpg\")
Il fenomeno generale della progressiva secolarizzazione degli ultimi quattrocento anni deve essere visto sotto diverse prospettive: anzitutto quella dei vasti processi umani della reazione della Riforma contro la gerarchia e della corrispondente affermazione dell\u2019autenticit\u00e0 individuale e dell\u2019uguaglianza. Poi quella della scissione illuminista fra la ragione umana e l\u2019influenza unitiva della saggezza e della fede. Infine, quella della democrazia e della libert\u00e0 nel valutare e guidare l\u2019azione.\r\n\r\n\r\n\r\nTutti questi fattori si sono uniti, dopo la seconda guerra mondiale, con lo sviluppo del sistema di comunicazione pervasivo che raggiunge il singolo e ha di fatto surclassato la parrocchia come contesto dominante nella formazione dell\u2019opinione personale. Pertanto, \u00e8 diventato del tutto comune per i giovani affrontare la vita con l\u2019atteggiamento degli esploratori che s\u2019imbarcano nell\u2019avventura eccitante, anche se a volte pericolosa, di costruire la loro vita secondo parametri propri. Considerano l\u2019imposizione di un modello di vita o di uno schema culturale predeterminato una minaccia molto pi\u00f9 grande del rischio di sbagliare.<\/p>\r\n
La prima serie di disgiunzioni\/congiunzioni inizia quindi con chi \u00e8 alla ricerca, contrapposto a chi ha come priorit\u00e0 dimorare nella Chiesa e nelle sue tradizioni. Gli enigmi dell\u2019esistenza enfatizzati dalla mentalit\u00e0 e dalla cultura contemporanea e le tante sfide da affrontare nella vita fanno sembrare inadeguate a rispondere le leggi universali. Questo tende a favorire sempre di pi\u00f9 il desiderio di costruire la propria vita secondo le coordinate individualistiche della modernit\u00e0.
Qui i \u201ccercatori\u201d possono essere visti non tanto come persone che hanno abbandonato il popolo di Dio, quanto come persone che si sforzano di vivere la profonda ispirazione dello Spirito mentre affrontano molteplici responsabilit\u00e0 nella Chiesa e nel mondo, interne ed esterne. Il prezzo della loro ricerca di autenticit\u00e0 pu\u00f2 essere molto alto, poich\u00e9 li porta oltre il mero seguire le autorit\u00e0 e gli atteggiamenti culturali dei vicini e dei confratelli.<\/p>\r\n
Hanno bisogno di una Chiesa che non sia un\u2019istituzione ideale, ma reale, e che sia un modo fallibile, ma concreto, umano e positivo di vivere i valori evangelici. Si tratta di una comunit\u00e0 caratterizzata non dal potere e dal controllo, ma dall\u2019accettazione e dall\u2019incoraggiamento di quanti guardano a essa tra le necessit\u00e0 che sperimentano nella loro ricerca. Qui Cristo sulla croce \u00e8 il modello kenotico della Chiesa, manifestando una disponibilit\u00e0 infinita a soffrire per servire.<\/p>\r\n
Queste stesse sfide, per\u00f2, spingono altri a cercare come \u201cdimoranti\u201d la guida costante della tradizione della Chiesa e a desiderare che questa sia articolata nella maniera pi\u00f9 ampia possibile. Ci\u00f2 pone la guida della Chiesa in una posizione scomoda tra due\u201d e pi\u00f9\u201d gruppi, con esigenze e attese molto diverse. In termini di auto-consapevolezza questa \u00e8, di fatto, la formazione della propria identit\u00e0, cos\u00ec come descrive Charles Taylor in Sources of the Self; e in questo caso il compito davvero difficile \u00e8 collegare l\u2019ecclesiale e il secolare in modi che siano complementari e reciprocamente utili. Per esempio, il ruolo della Chiesa pu\u00f2 essere non un\u2019alternativa a quello dello Stato laico, ma come hanno concluso John Rawls e J rgen Habermas, un utile sostegno allo sforzo democratico.<\/p>\r\n
Un percorso alternativo vede il vivere la propria identit\u00e0 cattolica non pi\u00f9 come un sentirsi parte di un\u2019istituzione superiore e ostile alla costruzione della propria nazione dalla base, ma nell\u2019essere \u201clievit\u00f2. Ci\u00f2 implica una teologia della Chiesa nei termini kenotici del servitore sofferente. Viceversa, una nazione diventata un\u2019entit\u00e0 pi\u00f9 legislativa che politica e una Chiesa diventata un\u2019istituzione pi\u00f9 morale che spirituale, insieme, lasciano \u00abun mondo senza perdono e senza progetto\u00bb.<\/p>\r\n
L\u2019Osservatore Romano, 3 marzo 2015. (Geoges Francis McLean)<\/p>\r\n
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