{"id":1546,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1546"},"modified":"2026-11-13T13:40:27","modified_gmt":"2026-11-13T12:40:27","slug":"bergoglio-vi-spiego-la-teologia-del-popolo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/bergoglio-vi-spiego-la-teologia-del-popolo\/","title":{"rendered":"Bergoglio: vi spiego la teologia del popolo"},"content":{"rendered":"

Jorge Mario Bergoglio <\/em><\/strong><\/p>\r\n

\u00abBergoglio si ispira alla teologia del popolo\u00bb. Questo ritornello \u00e8 stato ripetuto fin dal minuto dopo l\u2019elezione di papa Francesco. Ma pochi hanno cognizione precisa dei contenuti della teologia del pueblo, una delle correnti della teologia della liberazione di matrice sudamericana. Ora per la prima volta arriva in Italia un\u2019opera sistematica di Introduzione alla teologia del popolo (Editrice Missionaria Italiana, pp. 272, euro 20, in libreria da oggi; info: tel. <\/em>051\/326027<\/em>051\/326027<\/em>), testo del teologo argentino Ciro Enrique Bianchi, che ha studiato sotto la guida di V ctor Manuel Fern ndez, attuale rettore dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica d\u2019Argentina e da tempo stretto collaboratore di papa Francesco. <\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Il testo di Bianchi si presenta (cos\u00ec recita il sottotitolo) come Profilo teologico e spirituale di Rafael Tello, pensatore argentino che \u00e8 da considerarsi uno dei fondatori della teologia del popolo. E che Bergoglio stima moltissimo: infatti, oltre a scrivere la prefazione al testo di Enrique Bianchi, volle anche intervenire con un discorso alla prima presentazione ufficiale di tale volume. Quel testo, inedito fino ad oggi, funge da prefazione all\u2019edizione italiana di Introduzione alla teologia del popolo. <\/em><\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Qui ne presentiamo ampi stralci.<\/em><\/p>\r\n

Sotto il profilo storico, il nostro continente latinoamericano \u00e8 marcato da due realt\u00e0: la povert\u00e0 e il cristianesimo. Un continente con molti poveri e con molti cristiani. Ci\u00f2 fa s\u00e9 che nelle nostre terre la fede in Ges\u00f9 Cristo assuma un colore speciale. Le processioni affollatissime, la fervida venerazione di immagini religiose, il profondo amore per la Vergine Maria e tante altre manifestazioni di piet\u00e0 popolare sono una testimonianza eloquente. Puebla esprime questa stessa consapevolezza dicendo che l\u2019incarnazione del Vangelo in America ha prodotto una \u00aboriginalit\u00e0 storico-culturale\u00bb (cfr. DP 446). In cinque secoli di storia, nel nostro continente \u00e8 andato sviluppandosi un nuovo modo culturale di vivere il cristianesimo, il cristianesimo ha trovato un nuovo volto.<\/p>\r\n

Quando ci avviciniamo al nostro popolo con lo sguardo del buon pastore, quando non veniamo a giudicare ma ad amare, troviamo che questo modo culturale di esprimere la fede cristiana resta tuttora vivo tra noi, specialmente nei nostri poveri. E questo, fuori da qualsiasi idealismo sui poveri, fuori da ogni pauperismo teologale.\u00bb un fatto.\u00bb una grande ricchezza che Dio ci ha dato. Aparecida ha fatto un passo avanti nel riconoscerla. Se prima si parlava di religiosit\u00e0 popolare<\/em> (il termine resta in uso), Paolo VI fa un passo avanti e dice: sarebbe meglio chiamarla<\/p>\r\n

piet\u00e0 popolare.<\/em><\/p>\r\n

Aparecida fa un altro passo avanti e la chiama spiritualit\u00e0 popolare.<\/em><\/p>\r\n

In una prospettiva storica, se guardiamo a questi cinque secoli di storia, vediamo che la spiritualit\u00e0 popolare \u00e8 una strada originale sulla quale lo Spirito Santo ha condotto e continua a condurre milioni di nostri fratelli. Non si tratta soltanto di manifestazioni di religiosit\u00e0 popolare che dobbiamo tollerare, si tratta di una vera spiritualit\u00e0 popolare che deve essere rafforzata secondo le sue proprie vie. Dopo Aparecida non possiamo pi\u00f9 trattare la piet\u00e0 popolare come la Cenerentola di casa.\u00bb singolare:<\/p>\r\n

nella redazione di Aparecida, quattro e tre giorni prima della votazione definitiva, il documento aveva ricevuto 2440 \u00abmodi\u00bb, cio\u00e8 emendamenti, che andavano risolti entro quei giorni. E tuttavia il capitolo sulla spiritualit\u00e0 popolare ricevette soltanto due o tre osservazioni, ma stilistiche, secondarie. Venne rispettato esattamente cos\u00ec com\u2019era uscito dalla commissione in cui si era visto rispecchiato tutto l\u2019episcopato che era l\u00ec presente. Questo \u00e8 un segno.<\/p>\r\n

Non \u00e8 la Cenerentola della casa. Non sono quelli che non capiscono, quelli che non sanno. Mi dispiace quando qualcuno dice: \u00abQuelli dobbiamo educarli\u00bb. Ci perseguita sempre il fantasma dell\u2019Illuminismo, quel riduzionismo ideologico-nominalista che ci porta a non rispettare la realt\u00e0 concreta. E Dio ha voluto parlarci tramite realt\u00e0 concrete. La prima eresia della Chiesa \u00e8 la gnosi, che gi\u00e0 l\u2019apostolo Giovanni critica e condanna. Anche al giorno d\u2019oggi possono darsi posizioni gnostiche davanti a questo fatto della spiritualit\u00e0 o piet\u00e0 popolare.<\/p>\r\n

Sul tema piet\u00e0 popolare negli ultimi tempi ci sono due pilastri insuperati, a cui bisogna ricorrere come fonti: la Evangelii nuntiandi<\/em> (che come esortazione apostolica sull\u2019evangelizzazione ancora non \u00e8 stata superata nel suo insieme) e Aparecida. Occorre fare ricorso a quelle fonti. Aparecida riprende e attualizza per la realt\u00e0 del nostro continente l\u2019insegnamento di Paolo VI nella Evangelii<\/em> nuntiandi.<\/em><\/p>\r\n

Vi raccomando di leggere i punti in cui tratta il tema. Dal 258 al 265. Ciascuno di quei passi merita di essere meditato con attenzione. Dice, per esempio: \u00abI nostri popoli si identificano particolarmente con il Cristo sofferente, lo guardano, lo sui piedi feriti, come a dire: questi \u00e8 colui \u201cche mi ha amato e ha dato s\u00e9 stesso per me\u201d (Gal 2,20). Molti di essi, colpiti, ignorati e depredati, non abbassano le braccia. Con la loro caratteristica religiosit\u00e0 si aggrappano all\u2019immenso amore che Dio ha per loro e che li fa tornare consapevoli della propria dignit\u00e0. Trovano anche la tenerezza e l\u2019amore di Dio nel volto di Maria. In lei vedono riflesso il messaggio essenziale del Vangelo\u00bb (DA 265).<\/p>\r\n

Inoltre: \u00abLa piet\u00e0 popolare \u00e8 una modalit\u00e0 legittima di vivere la fede, un modo di sentirsi parte della Chiesa e una forma dell\u2019essere missionari; in essa si sentono le vibrazioni pi\u00f9 profonde della profonda America. Essa \u00e8 parte dell\u2019\u201coriginalit\u00e0 storico-culturale\u201d dei poveri di questo continente, e frutto di \u201cuna sintesi tra le culture [dei popoli originari] e la fede cristiana\u00e0\u201d (DA 264).<\/p>\r\n

Un\u2019ultima citazione, molto importante: \u00abNon possiamo svalutare la spiritualit\u00e0 popolare o considerarla una modalit\u00e0 secondaria di vita cristiana, perch\u00e9 sarebbe come dimenticare il primato dell\u2019azione dello Spirito e l\u2019iniziativa gratuita dell\u2019amore di Dio\u00bb (DA 263). La piet\u00e0 popolare \u00e8 lo schiudersi della memoria di un popolo.\u00bb essenzialmente deuteronomica. Non possiamo comprenderla senza un inquadramento deuteronomico. E quella memoria si schiude in diverse maniere. Monsignor Tavella, arcivescovo di Salta negli anni Quaranta, racconta un aneddoto. Entra nella sua cattedrale e vede un indio che prega con enorme concentrazione davanti al Signore dei Miracoli. Lui recita il suo ufficio e l\u2019indio se ne resta l\u00ec, tranquillo. Insomma, si incurios\u00ec e aspett\u00f2 per vedere che cosa sarebbe successo. Dovette aspettare un buon tratto di tempo, finch\u00e9 l\u2019indio non termin\u00f2. Allora gli si avvicin\u00f2. \u00abLa benedizione, padrecito<\/em>\u00c8, gli disse subito l\u2019indio. Cominciando a conversare gli domand\u00f2: \u00abLei che cosa stava pregando?\u00bb. \u00abIl catechismo, padrecito<\/em>\u00c8, rispose l\u2019indio. Era il catechismo di san Toribio (secolo XVI). La memoria di un popolo.<\/p>\r\n

Un ricordo personale sulla piet\u00e0 popolare.<\/p>\r\n

Per due anni sono stato confessore nella residenza di C rdoba. La residenza della Compagnia a C rdoba si trova in pieno centro, accanto all\u2019universit\u00e0.<\/p>\r\n

Vi si confessano gli studenti universitari, i professori e persone dei quartieri popolari che quando vanno in centro ne approfittano per confessarsi perch\u00e9 il prete del quartiere non ha tempo per confessare alla domenica, visto che fa una messa dopo l\u2019altra. E notavo che tra questi ultimi c\u2019erano persone che si confessavano \u00abbene\u00bb. Non facevano perdere tempo. Dicevano quel che c\u2019era da dire. Non dicevano mai qualcosa che non fosse peccato. Non si vantavano. Parlavano con molta umilt\u00e0. Un giorno chiesi a uno di questi di dove fosse. Ed era di Traslasierra. La memoria catechetica di don Brochero. Un popolo che si esprimeva cos\u00ec nel sacramento della riconciliazione (sono contento di ricordare quell\u2019episodio proprio oggi, il giorno in cui a Roma \u00e8 stato riconosciuto il miracolo del cura<\/em> Brochero). La piet\u00e0 popolare affluisce dalla memoria di un popolo e\u201d ripeto\u201d dobbiamo interpretarla in una cornice deuteronomica. La Chiesa ha fatto un\u2019opzione preferenziale per i poveri e questo deve portarci a conoscere e ad apprezzare le loro maniere culturali di vivere il Vangelo.\u00bb bene\u201d ed \u00e8 necessario\u201d che la teologia si occupi della piet\u00e0 popolare, \u00e8 il \u00abprezioso tesoro della Chiesa cattolica in America Latina\u00e0, ci diceva Benedetto XVI inaugurando la Conferenza di Aparecida.<\/p>\r\n

Padre Tello offre un pensiero teologico solido del quale possiamo valerci per apprezzare questa spiritualit\u00e0 nelle sue vere dimensioni. Il punto di partenza \u00e8 pensare all\u2019uomo come un essere sociale per natura. Nessuno pu\u00f2 vivere assolutamente isolato, tutti gli atti delle persone si danno in un ambiente storico che li condiziona, l\u2019operato concreto \u00e8 contrassegnato dalla cultura in cui si svolge. Nella dinamica della storia l\u2019uomo crea la cultura e la cultura influisce sull\u2019uomo. Con parole di Giovanni Paolo II: \u00abL\u2019uomo \u00e8 insieme figlio e padre della cultura in cui \u00e8 immerso \u00e8 (FR 71). In questo la fede non fa eccezione. La fede si esprime sempre culturalmente. Il bambino l\u2019impara dai genitori, dai maestri, dai catechisti, dall\u2019ambiente. La fede \u00e8 soprattutto una grazia divina.\u00bb anche un atto umano, e pertanto un atto culturale. Perci\u00f2 si pu\u00f2 parlare di un modo culturale di apprendere ed esprimere la fede. Perci\u00f2 si pu\u00f2 dire, come dice Tello, che quanto i nostri poveri esprimono nella loro piet\u00e0 popolare sgorga da una fede vera, e che da questa fede sgorga anche un atteggiamento cristiano davanti alla vita.<\/p>\r\n

Quando come Chiesa ci accostiamo ai poveri per accompagnarli, constatiamo\u201d al di l\u00ec delle enormi difficolt\u00e0 quotidiane\u201d che vivono con un senso trascendente della vita. In qualche modo il consumismo non li ha ancora ingabbiati. La vita mira a qualcosa che va oltre questa vita. La vita dipende da Qualcuno (con la maiuscola) e questa vita ha bisogno di essere salvata. Tutto questo si trova nel pi\u00f9 profondo della nostra gente, anche se \u00e8 incapace di formularlo in termini concettuali. Il senso trascendente della vita che si vede nel cristianesimo popolare \u00e8 l\u2019antitesi del secolarismo che si diffonde nelle societ\u00e0 moderne.\u00bb un punto chiave. Se volessimo parlare in termini antagonistico-aggressivi, diremmo che la fede del nostro popolo \u00e8 uno schiaffo agli atteggiamenti secolarizzanti. Pertanto si pu\u00f2 dire che la piet\u00e0 popolare \u00e8 una forza attivamente evangelizzatrice che possiede nel suo interno un efficace antidoto davanti all\u2019avanzare del secolarismo. Aparecida si esprime con parole simili: \u00abLa piet\u00e0 popolare, [\u2020] nell\u2019ambiente secolarizzato in cui vivono i nostri popoli, continua a essere una grandiosa confessione del Dio vivente che agisce nella storia, e un canale di trasmissione della fede\u00e0 (DA 264).<\/p>\r\n

La Chiesa \u00e8 chiamata ad accompagnare e a fecondare incessantemente questo modo di vivere la fede dei suoi figli pi\u00f9 umili. In questa spiritualit\u00e0 c\u2019\u00bb un \u00abricco potenziale di santit\u00e0 e di giustizia sociale\u00e0 (DA 262) di cui dobbiamo valerci per la Nuova Evangelizzazione. Come direbbe lo stesso Tello: il cristianesimo popolare dev\u2019essere rafforzato con una pastorale popolare.<\/p>\r\n

L\u2019inedito<\/strong><\/p>\r\n

Un discorso del 2012 dell\u2019allora arcivescovo di Buenos Aires sulla \u00abfede del nostro popolo umile\u00bb \u00abSotto il profilo storico, il nostro continente latinoamericano \u00e8 marcato da due realt\u00e0: la povert\u00e0 e il cristianesimo\u00bb L\u2019impronta profonda della \u00abspiritualit\u00e0 popolare\u00bb<\/p>\r\n

FEDE DI POPOLO.<\/strong><\/p>\r\n

Un pellegrinaggio al santuario di Luj n, uno dei simboli della devozione mariana in Argentina. Sotto, papa Francesco<\/p>\r\n

www.avvenire.it<\/a><\/p>

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