{"id":1580,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1580"},"modified":"2026-11-13T13:40:46","modified_gmt":"2026-11-13T12:40:46","slug":"un-uomo-di-nome-giobbe-14","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/un-uomo-di-nome-giobbe-14\/","title":{"rendered":"Un uomo di nome Giobbe 14"},"content":{"rendered":"

L\u2019altra mano dell\u2019Onnipotente<\/em><\/strong><\/p>\r\n\r\n

Di Luigino Bruni<\/em><\/p>\r\n

La felicit\u00e0 e il dolore di una civilt\u00e0 dipendono molto dalla sua idea di Dio. Questo vale per chi crede ma anche per chi non crede, perch\u00e9 ogni generazione ha un suo ateismo profondamente legato alla sua ideologia dominante. Credere in un Dio all\u2019altezza della parte migliore dell\u2019umano, \u00e8 un grande atto di amore anche per chi in Dio non ci crede.\r\n\r\n\r\n\r\nLa fede buona e onesta \u00e8 un bene pubblico, perch\u00e9 essere atei o non credenti in un dio reso banale dalle nostre ideologie, rende meno umani tutti. Nello sviluppo del suo poema all\u2019interno del Libro di Giobbe, Elihu approfondisce il discorso sul valore salvifico della sofferenza. E pur seguendo una linea teologica che non convince n\u00e9 Giobbe n\u00e9 noi, ci suggerisce comunque nuove domande: \u00abMa se vi \u00e8 un angelo sopra di lui, un mediatore solo fra mille, che mostri all\u2019uomo il suo dovere, che abbia piet\u00e0 di lui e implori: \u00abScampalo dallo scendere nella fossa, io gli ho trovato un riscatto\u00bb, allora la sua carne sar\u00e0 pi\u00f9 florida che in giovent\u00f9, ed egli torner\u00e0 ai giorni della sua adolescenza\u00bb (33,19-26).<\/p>\r\n

Il monoteismo biblico \u00e8 una realt\u00e0 tutt\u2019altro che semplice e lineare. Assieme alla grande parola sull\u2019unicit\u00e0 di Dio del Sinai, antidoto per l\u2019eterna tentazione idolatrica, scavando nelle scritture ritroviamo viva e feconda anche una falda che ci dona un Dio con una pluralit\u00e0 di volti. Anche Giobbe, nei momenti pi\u00f9 drammatici del suo processo, ha invocato un Dio diverso da quello che gli presentava la fede del suo tempo e che lui stesso aveva conosciuto in giovent\u00f9. Giobbe cerca continuamente e con tenacia un Dio oltre Dio, un “Goel”, un fideiussore, capace di garantire e difendere la sua innocenza e di riconoscere la sua giustizia nei confronti di quel Dio che lo stava uccidendo ingiustamente. Qui anche Elihu ci indica, tra i mille angeli di Dio, un “angelo riscattatore” che mosso a misericordia dal dolore dell\u2019uomo possa intervenire con la sua mano misericordiosa liberandolo dall\u2019abisso dove lo aveva fatto precipitare l\u2019altra mano di Dio.\u00bb bella e ricca questa variet\u00e0 di mani e di volti all\u2019interno dell\u2019unico Elohim (che in ebraico \u00e8 il plurale di “Elohah”, e dell\u2019arcaico “El”), che la tradizione cristiana ha in un certo senso salvato definendo Dio uno e trino, riconoscendo che YHWH \u00e8 unico ma non \u00e8 solo, anche se nella dottrina cristiana \u00e8 scomparso troppo presto il volto oscuro di YHWH, che era ancora presente nei Vangeli (dove un Dio-padre abbandona sulla croce un Dio-figlio). Una divinit\u00e0 tutta e solo luce non pu\u00f2 capire le domande di Giobbe n\u00e9 quelle disperate delle altre vittime della terra. Se oggi le fedi vogliono fare casa all\u2019uomo e alla donna del nostro tempo dal cielo vuoto, devono recuperare l\u2019ombra dentro la luce di Dio, abitandola e attraversandola insieme ai tanti Giobbe che popolano il mondo (innumerevoli Giobbe ruotano attorno alle nostre religioni). Giobbe oggi non risentir\u00e0 Dio parlare dal tuono se eliminiamo le nubi dal cielo delle fedi.<\/p>\r\n

Elihu continua a ripetere la giustizia di Dio, e a difenderlo contro Giobbe. Anche lui sente urgente il bisogno di svolgere il mestiere di avvocato difensore di Dio, una professione di cui c\u2019\u00bb sempre stato un\u2019offerta molto abbondante in tutte le religioni, a fronte di una “domanda” modesta o inesistente: \u00abCertamente Dio non agisce male, l\u2019onnipotente non viola la giustizia\u00e0 (34,12). Giobbe aveva invece negato la giustizia di Elohim, partendo non da teoremi teologici, ma dalla sua condizione concreta di vittima. Nel suo processo a Dio, ha cercato di difendere soprattutto la sua innocenza, dimostrando di non meritare le sue pene, che egli interpreta come punizioni divine. Giobbe avrebbe potuto vincere la sua causa nel tribunale divino negando che fosse Dio la ragione del suo male, e quindi salvandolo dal dover rispondere dell\u2019ingiustizia del mondo. Ma non lo ha fatto, e ha continuato a credere in un Dio responsabile del male e del dolore innocente. A questo punto, aiutati da Elihu, dobbiamo per\u00f2 chiederci: perch\u00e9 Giobbe non ha voluto sganciare Dio dal male del mondo? Nella cultura di Giobbe, le gioie, i dolori, le disgrazie, sono espressioni dirette della provvidenza divina nel mondo. Nel mondo suo in quello dei suoi amici ci\u00f2 che succede \u00e8 voluto intenzionalmente da Dio, e se accadono cose ingiuste (onesti sventurati e cattivi felici), \u00e8 Dio che le vuole o quantomeno le permette. La teologia retributiva\u201d presente in quasi tutte le religioni antiche\u201d era il meccanismo pi\u00f9 semplice, ma molto potente e rassicurante, per spiegare la presenza divina dentro la storia: gli eventi positivi nella nostra vita sono premi per la nostra giustizia, quelli negativi punizioni per le nostre colpe (o per quelle dei nostri padri). \u00abElihu prosegu\u00ec: ti pare ragionevole dire\u2026 “A che cosa mi \u00e8 servito, che cosa ho guadagnato a non peccare?”\u00e8 (35,1-3). Giobbe, in linea di principio, avrebbe potuto trovare una prima via per salvare la propria giustizia e quella di Dio: avrebbe dovuto semplicemente negare fino in fondo la teologia economico-retributiva. Ma, nel suo universo, il prezzo altissimo di questa negazione sarebbe stato il riconoscimento di una ingiustizia sulla terra nei confronti della quale anche Dio doveva ammettere la sua impotenza. Un prezzo impagabile in quella cultura.<\/p>\r\n

L\u2019operazione etica compiuta da Giobbe, di portata rivoluzionaria, \u00e8 consistita allora nel dimostrare l\u2019innocenza della vittima del male, una rivoluzione di cui noi lettori moderni abbiamo perso il significato pi\u00f9 profondo (le nostre fedi e le nostre non-fedi sono troppo diverse e lontane). Arrivati a questo punto del suo libro, dobbiamo per\u00f2 riconoscere anche qualcosa che potrebbe sorprenderci: neanche Giobbe si \u00e8 liberato completamente dalla teologia retributiva, perch\u00e9 nella sua cultura questa liberazione avrebbe significato semplicemente l\u2019ateismo, o rendere la religione irrilevante. Giobbe, infatti, accusando Dio di ingiustizia nei suoi confronti e nei confronti delle vittime, continua a salvare la cornice culturale della visione retributiva o economica della religione e della vita. E dentro l\u2019orizzonte della fede retributiva, neanche lui (che \u00e8 quello che pi\u00f9 ha tentato di mettere in crisi questa teoria religiosa), riesce a riconoscere una “duplice innocenza”: quella del giusto sventurato e quella di Dio. Giobbe ha allora preferito querelare Dio piuttosto che perdere la fede nel Dio che stava querelando. Solo la scoperta di un Dio fragile avrebbe potuto salvare la sua innocenza insieme alla sua fede in un Dio innocente. Soltanto un Dio che diventa anche lui vittima del male del mondo poteva affermare la propria giustizia e quella dei poveri giusti. Forse in quella sua attesa di un Elohim diverso che attraversa l\u2019intero libro e permarr\u00e0 anche dopo la risposta di Dio, c\u2019era in Giobbe la domanda di un Dio ancora sconosciuto capace di accettare la propria impotenza nei confronti del male del mondo. Insieme alla propria innocenza avrebbe dovuto ammettere un Dio debole, un Onnipotente impotente di fronte al male e al dolore.<\/p>\r\n

Ma Elihu indica a Giobbe una seconda strada: l\u2019indifferenza di Dio: \u00abContempla il cielo e osserva, considera le nubi, come sono pi\u00f9 alte di te. Se pecchi, che cosa gli fai? Se aumenti i tuoi delitti, che danno gli arrechi? Se tu sei giusto, che cosa gli dai o che cosa riceve dalla tua mano\u201d (35,5-7). Il Dio biblico, per\u00f2, non \u00e8 indifferente alle azioni umane: si commuove, si pente, si rallegra, si adira. Elihu allora non pu\u00f2 avere ragione, perch\u00e9 Elohim-YHWH si \u00e8 rivelato un Dio interessato a quanto accade sotto il suo cielo. E Giobbe lo sapeva, lo sa, continua a saperlo. Se per salvare Dio dal male del mondo da lui creato dovessimo negare il contatto tra le nostre azioni e il suo “cuore”, perderemmo tutto del messaggio biblico. Giobbe non si \u00e8 arreso nel suo combattimento anche per salvare un Dio dal cuore di carne. Non si \u00e8 accontentato, per salvarsi, di un Dio inutile o utile soltanto per le disquisizioni teologiche che finiscono quasi sempre per condannare i poveri. Se le azioni degli uomini sono inutili per Dio \u00e8 Dio stesso che diventa inutile per gli uomini – non dimentichiamo che l\u2019operazione di Elihu \u00e8 al centro del progetto della modernit\u00e0. Giobbe, lo abbiamo visto molte volte, attende e chiama un Dio che assomigli alla migliore umanit\u00e0 e la superi. Noi siamo capaci di soffrire per le ingiustizie e le cattiverie degli altri, e gioiamo per l\u2019amore e la bellezza attorno a noi, anche quando non ne traiamo alcun danno o vantaggio personali.\u00bb questa compassione umana il primo luogo dove possiamo scoprire la compassione di Dio. L\u2019antropologia \u00e8 il primo banco di prova di ogni teologia che non voglia essere ideologia-idolatria. Se Dio non vuole essere un motore immobile n\u00e9 un idolo, “deve” soffrire per il male da noi compiuto, “deve” rallegrarsi per la nostra giustizia, “deve” morire con noi sulle nostre croci. Se noi lo sappiamo fare\u201d quanti padri e madri si inchiodano sui legni dei figli? \u201c”deve” saperlo fare anche Dio.
La logica retributiva non \u00e8 scomparsa dalla terra. La ritroviamo forte e centrale nella “religione” del nostro capitalismo globale. Il suo nuovo nome \u00e8 “meritocrazia”, ma gli effetti e la funzione sono gli stessi delle antiche teologie economiche: trovare un meccanismo astratto (mai concreto) che riesca a garantire, allo stesso tempo, l\u2019ordine logico del sistema e rassicurare la coscienza dei suoi “teologi”. Cos\u00ec, di fronte agli scarti e alle vittime del Mercato, il circuito “morale” si chiude riconoscendo la mancanza di qualche merito nei vinti, nei perdenti (“loosers”), nei “non-smart”, che si ritrovano sempre pi\u00f9 scartati e incolpati per la loro sventura. Al termine del monologo di Elihu, il Libro di Giobbe non ci riporta nessuna risposta n\u00e9 di Giobbe n\u00e9 degli amici. Giobbe continua a restare muto, a chiamare un altro Dio. Un Dio che n\u00e9 Elihu, n\u00e9 Giobbe, n\u00e9 l\u2019autore del dramma conoscono ancora\u201d e forse neanche noi. Ma questo Dio nuovo verr\u201d E perch\u00e9 tarda cos\u00ec tanto a venire, mentre il povero continua a morire innocente?<\/p>\r\n

www.avvenire.it<\/a><\/p>\r\n

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