{"id":1675,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1675"},"modified":"2026-11-13T13:41:41","modified_gmt":"2026-11-13T12:41:41","slug":"ebrei-e-cristiani-50-anni-di-dialogo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/ebrei-e-cristiani-50-anni-di-dialogo\/","title":{"rendered":"Ebrei e cristiani: 50 anni di dialogo"},"content":{"rendered":"

di Roberto Catalano<\/em><\/p>\r\n

<\/p>Il documento conciliare Nostra Aetate ha spalancato le porte al rapporto tra Chiesa cattolica e fedeli di altre religioni. \u00abL\u2019ebraismo \u00e8 qualcosa di assolutamente speciale per i cristiani\u00bb. I recenti documenti, del vaticano e dei 25 rabbini, sono chiavi di lettura sia del cammino di avvicinamento degli ultimi decenni che del futuro di cooperazione.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00abQuando ebrei e cristiani, attraverso un\u2019assistenza umanitaria concreta, apportano insieme il loro contributo alla giustizia ed alla pace nel mondo, offrono testimonianza dell\u2019amorevole premura di Dio. Non pi\u00f9 in discordante contrapposizione, ma cooperando a fianco gli uni degli altri, ebrei e cristiani dovrebbero adoperarsi per un mondo migliore\u00bb.<\/p>\r\n

Con queste parole il cardinale Kurt Koch, Presidente della Commissione per i rapporti religiosi con l\u2019ebraismo, conclude il recente documento pubblicato da questo ufficio della Santa Sede in occasione del cinquantesimo anniversario della promulgazione di Nostra Aetate, il documento conciliare, che ha segnato una svolta decisiva nei rapporti fra la Chiesa cattolica ed i fedeli di altre religioni. Negli ultimi mesi non sono mancati momenti di riflessione che hanno inteso celebrare il mezzo secolo del documento pi\u00f9 breve fra quelli conciliari, ma che, come \u00e8 stato pi\u00f9 volte affermato, ha impresso una delle svolte decisive al mondo cattolico, spalancando le porte della Chiesa al rapporto con seguaci di altre religioni.<\/p>\r\n

D\u2019altra parte, si \u00e8 sempre riconosciuto che proprio il rapporto con \u00abl\u2019ebraismo \u00e8 qualcosa di assolutamente speciale per i cristiani\u00bb per via delle radici del cristianesimo che affondano nella storia di coloro che Giovanni Paolo II e Banedetto XVI hanno chiamato, rispettivamente, \u00abfratelli maggiori\u00bb e \u00abpadri nella fede\u00bb.<\/p>\r\n

\u00c8 proprio in questa prospettiva di un rapporto privilegiato fra cristianesimo ed ebraismo che si inserisce la riflessione offerta dal card. Koch, che non nasconde come, \u00abnonostante la rottura storica ed i dolorosi conflitti che ne sono derivati, la Chiesa rimane consapevole della sua permanente continuit\u00e0 con Israele\u00bb. Le sedici pagine della lettera – intitolata in modo significativo Perch\u00e9 i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili\u201d intendono tracciare una lettura di alcune questioni teologiche che toccano in modo nevralgico il rapporto fra ebraismo e cristianesimo a cinquant\u2019anni di distanza da Nostra Aetate.<\/p>\r\n

Proprio questo mezzo secolo fa da sfondo alle questioni, spesso complesse, che hanno caratterizzato un rapporto non facile da ricostruire dopo quasi duemila anni di atteggiamento tutt\u2019altro che fraterno da parte della Chiesa nei confronti del popolo ebraico. E qui si apprezza il cammino fatto in cinque decenni che non possono pretendere di appianare difficolt\u00e0 costruitesi in una storia fatta di secoli e culminata con l\u2019esperienza drammatica della Shoah. Con attenzione puntuale, il documento della Santa Sede mette in rilievo il cammino di questi cinquant\u2019anni scandito da documenti importanti, frutto di riflessioni teologiche, ma anche di rinnovati incontri fraterni e di gesti e messaggi profetici dei vari papi, in modo particolare di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI, senza, ovviamente, diminuire il ruolo di papa Francesco che ha portato a livello di Chiesa universale la sua ricchissima esperienza di dialogo con ebrei a Buenos Aires.<\/p>\r\n

Particolarmente importanti sono stati i due organi fondati rispettivamente nel 1974, da Papa Paolo VI\u201d la Commissione per i rapporti religiosi con l\u2019Ebraismo\u201d e nel 1970 da parte ebraica – l\u2019International Jewish Committee on Interreligious Consultations (IJCIC)\u201d diventato, poi, il rappresentante ebraico ufficiale di fronte alla Commissione della Santa Sede. Il lavoro di questi due organi ufficiali \u201csebbene non sempre legati alle sensazioni della base e dell\u2019opinione pubblica che per lungo tempo ha ignorato sia Nostra Aetate, che il cammino di dialogo intrapreso\u201d, ha permesso di passare da un atteggiamento di contrapposizione \u00abad una proficua collaborazione, dal potenziale di conflitto ad un\u2019efficiente gestione dei conflitti, da una coesistenza contrassegnata dalle tensioni ad una convivenza solida e fruttuosa\u00bb.<\/p>\r\n

Si pu\u00f2 senza dubbio affermare\u201d e lo faccio anche alla luce di anni di esperienza personale\u201d che si sono costruiti legami di amicizia, che \u00abhanno dimostrato la loro robustezza ed hanno permesso cos\u00ec di affrontare insieme persino temi controversi senza il rischio di arrecare al dialogo un danno permanente\u00bb. Non mancano, e non sono mancati, infatti – anche questo \u00e8 frutto di esperienza di persona\u201d momenti difficili, incidenti di percorso.<\/p>\r\n

Il documento \u00e8 ricchissimo di spunti e riflessioni teologiche che mostrano quanta strada si sia fatta in questi anni da parte cattolica per abbattere aspetti che sembravano degli assoluti e che impedivano un dialogo sereno ed aperto. Il nuovo atteggiamento ha permesso di rimettere in discussione alcuni aspetti che da secoli apparivano ormai pilastri portanti della lettura teologica cattolica, soprattutto, a proposito della relazione fra Antico e Nuovo Testamento e fra l\u2019Antica e la Nuova Alleanza.<\/p>\r\n

\u00abL\u2019ebraismo e la fede cristiana\u201d si afferma al n.25\u201d cos\u00ec come sono presentati nel Nuovo Testamento, sono due modi in cui il popolo di Dio pu\u00f2 far proprie le Sacre Scritture di Israele. Le Scritture che i cristiani chiamano Antico Testamento sono dunque aperte ad entrambi i modi. Una risposta alla Parola salvifica di Dio che sia conforme all\u2019una o all\u2019altra tradizione pu\u00f2 dunque dischiudere l\u2019accesso a Dio, sebbene spetti all\u2019intervento divino determinare in che modo egli intenda salvare gli uomini in ciascuna circostanza\u00bb.<\/p>\r\n

In altri termini, si nega la presenza di due strade diverse che conducono alla salvezza, come voleva affermare l\u2019adagio \u00abGli ebrei sono fedeli alla Torah, i cristiani a Cristo. [\u2020] La Parola di Dio \u00e8 una realt\u00e0 unica e indivisa che assume una forma concreta nel contesto storico di ciascuno\u00bb. Torah e Cristo sono, dunque, \u00abParola di Dio, rivelazione di Dio per noi uomini [\u2020] il luogo della presenza di Dio nel mondo, nel modo in cui tale presenza \u00e8 sperimentata nelle rispettive comunit\u00e0 di culto\u00bb.<\/p>\r\n

Anche l\u2019aspetto dell\u2019Alleanza \u00e8 affrontato con chiarezza. Quella offerta da Dio a Israele \u00e8 irrevocabile: \u00abDio non \u00e8 un uomo da potersi smentire\u00bb (Nm 23,19; cfr. 2 Tm 2,13) e la Nuova Alleanza non revoca le precedenti; piuttosto le porta a compimento. D\u2019altra parte, la riflessione teologica proposta dal documento sottolinea come per i cristiani la Nuova Alleanza abbia una qualit\u00e0 tutta sua. Ci\u00f2 che \u00e8 fondamentale \u00e8 riconoscere che la caratteristica di ciascuna alleanza \u00e8 quella di vivere una relazione specifica con Dio.<\/p>\r\n

Quello che mi pare emerga da questo documento a cinquant\u2019anni da Nostra Aetate, oltre ai passi fatti nel dialogo fra ebri e cristiani, \u00e8 la ricchezza che la scelta del dialogo porta ad entrambi. L\u2019invito che Jules Isaac rivolse nel giugno 1960 a Giovanni XXIII per un documento che potesse modificare secoli di atteggiamento negativo della Chiesa e del mondo cristiano in generale nei confronti del popolo ebraico \u00e8 uno di quegli avvenimenti che fanno parte della storia. Accolto dal pontefice ha condotto, poi, i padri conciliari a maturare una carta\u201d Nostra Aetate\u201d che ha decisamente modificato l\u2019atteggiamento nei confronti di tutti i fedeli di altre tradizioni religiose. La riflessione teologica intrapresa nei decenni successivi alla luce del contatto con il mondo e la sensibilit\u00e0 ebraici hanno permesso alla teologia e al magistero cattolico di approfondire piste nuove che hanno portato ad una nuova comprensione di Cristo stesso e della missione della Chiesa. Tutti, dunque, hanno tratto prezioso profitto da questo sforzo a camminare insieme.<\/p>\r\n

Lo dimostra, fra l\u2019altro, un importante documento, firmato da venticinque autorevoli rabbini\u201d si tratta di rabbini ortodossi di cui tredici residenti in Israele\u201d uscito esattamente una settimana prima del testo dellaCommissione per i rapporti religiosi con l\u2019Ebraismo. Partendo dalla Shoah, momento culminante dell\u2019inimicizia tra cristiani ed ebrei, i rappresentanti del mondo ebraico affermano che \u201cl\u2019incapacit\u00e0 di andare oltre il disprezzo e di impegnarsi in un dialogo costruttivo per il bene dell\u2019umanit\u00e0 indebol\u00ec la resistenza alle forze malvagie dell\u2019antisemitismo che hanno trascinato il mondo nell\u2019omicidio e nel genocidi\u201d.<\/p>\r\n

Tuttavia\u201d riconoscono i rabbini\u201d \u00abdal Concilio Vaticano II l\u2019insegnamento ufficiale della Chiesa cattolica sull\u2019ebraismo \u00e8 cambiato in maniera radicale e irrevocabile\u00bb. I rappresentanti ebraici riconoscono che la promulgazione di Nostra Aetate ha dato il via a un processo di riconciliazione, che passa in particolare dal riconoscimento da parte della Chiesa riguardo all\u2019unicit\u00e0 della posizione di Israele nella storia sacra e rispetto alla redenzione finale del mondo.<\/p>\r\n

A fronte del riconoscimento che gli ebrei hanno sperimentato amore sincero e rispetto da parte di molti cristiani, attraverso iniziative di dialogo, incontri e conferenze in tutto il mondo, si richiede ora agli ebrei di \u00abinterrogarsi su chi siano i cristiani nel disegno di Dio sul mondo. [\u2020] Riconosciamo\u201d affermano i rabbini – che il cristianesimo non \u00e8 n\u00e9 un incidente n\u00e9 un errore, ma un frutto della volont\u00e0 divina e un dono per le nazioni\u00bb.<\/p>\r\n

La dichiarazione dei rappresentanti ebraici invita ad uno sguardo teologicamente nuovo sulla collaborazione con i cristiani. \u00abOra che la Chiesa cattolica ha riconosciuto l\u2019Alleanza eterna tra Dio e Israele\u201d affermano – noi ebrei possiamo riconoscere il perdurante valore costruttivo del cristianesimo come nostro partner nella redenzione del mondo\u00bb.\u00bb scomparsa, sottolineano i venticinque firmatari, la paura di proselitismo da parte cristiana: la missione per arrivare alla conversione degli ebrei.<\/p>\r\n

Quello che entrambi i documenti sembrano voler chiarire in termini chiari, al di l\u00ec delle questioni teologiche, \u00e8 il riconoscimento che \u00abnon siamo pi\u00f9 nemici, ma inequivocabilmente compagni nell\u2019articolare i valori morali essenziali per la sopravvivenza e il benessere dell\u2019umanit\u00e0\u201d.\u00bb fondamentale la coscienza espressa in modo cristallino dai rabbini: \u00abNessuno di noi pu\u00f2 svolgere da solo la missione affidatagli da Dio in questo mondo\u00bb. Proprio questo \u00e8 il frutto del dialogo: la coscienza che abbiamo bisogno gli uni degli altri e che insieme, mentre camminiamo verso la Verit\u00e0 vera meta del pellegrinaggio che \u00e8 il dialogo, possiamo collaborare al bene comune della famiglia umana.<\/p>\r\n

fonte: Citt\u00e0 Nuova<\/a><\/p>

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