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1. Il Concilio Vaticano II: un affluente, non il fiume<\/p>\r\n1. Il Concilio Vaticano II: un affluente, non il fiume<\/p>\r\n
Dopo aver dedicato le meditazioni dell\u2019Avvento alla Lumen gentium, in questi incontri quaresimali vorrei continuare la riflessione su altri grandi documenti del Vaticano II. Credo per\u00f2 che sia utile fare una premessa. Il Vaticano II \u00e8 un affluente, non \u00e8 il fiume. Nella sua famosa opera su \u201cLo sviluppo della dottrina cristiana\u201d, il beato cardinal Newman ha affermato con forza che fermare la tradizione a un punto del suo corso, fosse pure un concilio ecumenico, sarebbe farne una morta tradizione e non una \u201ctradizione vivente\u201d. La tradizione \u00e8 come una musica. Che sarebbe di una melodia che si arrestasse su una nota, ripetendola all\u2019infinito? Succede con un disco che si guasta e sappiamo l\u2019effetto sgradevole che produce.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
San Giovanni XXIII voleva che il concilio fosse per la Chiesa \u201ccome una novella Pentecoste\u201d. In un punto almeno questa preghiera \u00e8 stata esaudita. Dopo il concilio si \u00e8 avuto un risveglio dello Spirito Santo. Questi non \u00e8 pi\u00f9 \u201clo sconosciuto\u201d nella Trinit\u00e0. La Chiesa ha preso una pi\u00f9 chiara coscienza della sua presenza e della sua azione. Nell\u2019Omelia della Messa crismale del Gioved\u00ec Santo 2012, Benedetto XVI affermava:<\/p>\r\n
\u201cChi guarda alla storia dell\u2019epoca post-conciliare pu\u00f2 riconoscere la dinamica del vero rinnovamento, che ha spesso assunto forme inattese in movimenti pieni di vita e che rende quasi tangibili l\u2019inesauribile vivacit\u00e0 della santa Chiesa, la presenza e l\u2019azione efficace dello Spirito Santo\u201d.<\/p>\r\n
Questo non significa che possiamo fare a meno dei testi del concilio o andare oltre di essi; significa rileggere il Concilio alla luce dei suoi stessi frutti. Il fatto che i concili ecumenici possono avere degli effetti non intesi sul momento da coloro stessi che vi presero parte, \u00e8 una verit\u00e0 messa in luce dallo stesso cardinal Newman a proposito del Vaticano I, ma testimoniata pi\u00f9 volte nella storia. Il concilio ecumenico di Efeso del 431, per esempio, con la definizione di Maria come Theotokos, Madre di Dio, si proponeva di affermare l\u2019unit\u00e0 di persona di Cristo, non di incrementare il culto della Vergine, ma di fatto il suo frutto pi\u00f9 evidente fu proprio quest\u2019ultimo.<\/p>\r\n
Se c\u2019\u00bb un campo in cui la teologia e la vita della Chiesa cattolica si \u00e8 arricchita in questi 50 anni del post-concilio, esso \u00e8 senza dubbio quello relativo allo Spirito Santo. In tutte le principali denominazioni cristiane si va affermando quella che, con un\u2019espressione coniata da Karl Barth, viene definita \u201cla Teologia del Terzo articol\u00f2. La teologia del terzo articolo \u00e8 quella che non finisce con l\u2019articolo sullo Spirito Santo, ma comincia con esso; che tiene conto dell\u2019ordine secondo cui si form\u00f2 la fede cristiana e il suo credo, e non solo della sua redazione finale. Fu infatti alla luce dello Spirito Santo che gli apostoli scoprirono chi \u00e8 era veramente Ges\u00f9 e la sua rivelazione sul Padre. Il credo attuale della Chiesa \u00e8 perfetto e nessuno si sogna di cambiarlo, ma esso riflette il prodotto finale, lo stadio ultimo raggiunto dalla fede, non il cammino attraverso cui si giunse ad esso, mentre, in vista di una rinnovata evangelizzazione, \u00e8 vitale per noi conoscere anche il cammino attraverso cui si arriva alla fede, non solo la sua codificazione definitiva che proclamiamo a memoria nel credo.<\/p>\r\n
In questa luce appaiono chiaramente le implicazioni di certe affermazioni del concilio, ma appaiono anche dei vuoti e delle lacune da riempire, in particolare proprio a proposito del ruolo dello Spirito Santo. Prendeva atto di questa necessit\u00e0 gi\u00e0 san Giovanni Paolo II, quando, in occasione del XVI centenario del concilio ecumenico di Costantinopoli, nel 1981, scriveva nella sua Lettera apostolica la seguente affermazione:<\/p>\r\n
\u201cTutta l\u2019opera di rinnovamento della Chiesa, che il Concilio Vaticano II ha cos\u00ec provvidenzialmente proposto e iniziato [\u2020] non pu\u00f2 realizzarsi se non nello Spirito Santo, cio\u00e8 con l\u2019aiuto della sua luce e della sua potenza\u201d.<\/p>\r\n
2. Il posto dello Spirito Santo nella liturgia<\/p>\r\n
Questa premessa generale si rivela particolarmente utile nell\u2019affrontare il tema della liturgia, cio\u00e8 la Sacrosanctun concilium. Il testo nacque dal bisogno, avvertito da tempo e da pi\u00f9 parti, di un rinnovamento delle forme e dei riti della liturgia cattolica. Da questo punto di vista, i suoi frutti sono stati tanti e benefici per la Chiesa. Meno avvertito era, in quel momento, il bisogno di soffermarsi su quello che, dietro Romano Guardini, si suole chiamare \u201clo spirito della liturgia\u201d, e che\u201d nel senso che spiegher\u00f2\u201d io chiamerei piuttosto \u201cla liturgia dello Spirito\u201d (Spirito con la lettera maiuscola!).<\/p>\r\n
Fedeli all\u2019intento dichiarato di queste nostre meditazioni di valorizzare alcuni aspetti pi\u00f9 spirituali e interiori dei testi conciliari, \u00e8 proprio su questo punto che vorrei riflettere. La SC dedica ad esso solo un breve testo iniziale, frutto del dibattito che precedette la redazione finale della costituzione:<\/p>\r\n
\u201cPer il compimento di quest\u2019opera cos\u00ec grande, con la quale viene resa a Dio una gloria perfetta e gli uomini vengono santificati, Cristo associa sempre a s\u00e9 la Chiesa, sua sposa amatissima, la quale l\u2019invoca come suo Signore e per mezzo di lui rende il culto all\u2019eterno Padre. Giustamente perci\u00f2 la liturgia \u00e8 considerata come l\u2019esercizio della funzione sacerdotale di Ges\u00f9 Cristo. In essa, la santificazione dell\u2019uomo \u00e8 significata per mezzo di segni sensibili e realizzata in modo proprio a ciascuno di essi; in essa il culto pubblico integrale \u00e8 esercitato dal corpo mistico di Ges\u00f9 Cristo, cio\u00e8 dal capo e dalle sue membra. Perci\u00f2 ogni celebrazione liturgica, in quanto opera di Cristo sacerdote e del suo corpo, che \u00e8 la Chiesa, \u00e8 azione sacra per eccellenza, e nessun\u2019altra azione della Chiesa ne uguaglia l\u2019efficacia allo stesso titolo e allo stesso grado.<\/p>\r\n
\u00c8 nei soggetti, o negli \u201cattori\u201d, della liturgia che oggi siamo in grado di notare una lacuna in questa descrizione. I protagonisti qui messi in luce sono due: Cristo e la Chiesa. Manca ogni accenno al posto dello Spirito Santo. Anche nel resto della costituzione, lo Spirito Santo non \u00e8 mai oggetto di un discorso diretto, solo nominato qua e l\u00ec, e sempre \u201cin obliquo\u201d.<\/p>\r\n
L\u2019Apocalisse ci indica l\u2019ordine e il numero completo degli attori liturgici quando riassume il culto cristiano nella frase: \u201cLo Spirito e la Sposa dicono (a Cristo Signore), Vieni!\u201c(Ap 22, 17). Ma gi\u00e0 Ges\u00f9 aveva espresso in modo perfetto la natura e la novit\u00e0 del culto della Nuova Alleanza nel dialogo con la Samaritana: \u201cViene l\u2019ora \u201ced \u00e8 questa\u201d in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in Spirito e Verit\u00e0\u201d (Gv 4, 23).<\/p>\r\n
L\u2019espressione \u201cSpirito e Verit\u00e0\u201d, alla luce del vocabolario giovanneo, pu\u00f2 significare solo due cose: o \u201clo Spirito di verit\u00e0\u201d, cio\u00e8 lo Spirito Santo (Gv 14,17; 16,13), o lo Spirito di Cristo che \u00e8 la verit\u00e0 (Gv 14,6). Una cosa \u00e8 certa: essa non ha niente a che vedere con la spiegazione soggettiva, cara agli idealisti e ai romantici, secondo cui \u201cspirito e verit\u00e0\u201d, indicherebbe l\u2019interiorit\u00e0 nascosta dell\u2019uomo, in opposizione a ogni culto esterno e visibile. Non si tratta solo del passaggio dall\u2019esterno all\u2019interno, ma del passaggio dall\u2019umano al divino.<\/p>\r\n
Se la liturgia cristiana \u00e8 \u201cl\u2019esercizio della funzione sacerdotale di Ges\u00f9 Cristo\u201d, la via migliore per scoprire la sua natura, \u00e8 vedere come Ges\u00f9 esercit\u00f2 la sua funzione sacerdotale nella sua vita e nella sua morte. Il compito del sacerdote \u00e8 offrire \u201cpreghiere e sacrific\u00f2 a Dio (cf. Ebr 5,1; 8,3). Ora sappiamo che era lo Spirito Santo che metteva nel cuore del Verbo fatto carne il grido \u201cAbba\u201d! che racchiude ogni sua preghiera. Luca lo nota esplicitamente quando scrive: \u201cIn quella stessa ora Ges\u00f9 esult\u00f2 di gioia nello Spirito Santo e disse: Ti rendo lode, o Padre, Signore del cielo e della terra\u201d (cf. Lc 10, 21). La stessa offerta del suo corpo in sacrificio sulla croce avvenne, secondo la Lettera agli Ebrei, \u201cin un Spirito etern\u00f2 (Ebr 9,14), cio\u00e8 per un impulso dello Spirito Santo.<\/p>\r\n
San Basilio ha un testo illuminante.<\/p>\r\n
\u201cIl cammino della conoscenza di Dio procede dall\u2019unico Spirito, attraverso l\u2019unico Figlio, fino all\u2019unico Padre; inversamente, la bont\u00e0 naturale, la santificazione secondo natura, la dignit\u00e0 regale, si diffondono dal Padre, per mezzo dell\u2019Unigenito, fino allo Spirito\u201d.<\/p>\r\n
In altre parole, l\u2019ordine della creazione, o dell\u2019uscita delle creature da Dio, parte dal Padre, passa attraverso il Figlio e giunge a noi nello Spirito Santo. L\u2019ordine della conoscenza o del nostro ritorno a Dio, di cui la liturgia \u00e8 l\u2019espressione pi\u00f9 alta, segue il cammino inverso: parte dallo Spirito, passa attraverso il Figlio e termina al Padre. Questa visione discendente e ascendente della missione dello Spirito Santo \u00e8 presente anche nel mondo latino. Il Beato Isacco della Stella (sec. XII), la esprime in termini assai vicini a quelli di Basilio:<\/p>\r\n
\u201cCome le cose divine discendono a noi dal Padre, per mezzo del Figlio, nello Spirito Santo, cos\u00ec le cose umane ascendono al Padre attraverso il Figlio, nello Spirito Santo\u201d.<\/p>\r\n
Non si tratta, come si vede, di fare, per cos\u00ec dire, il tifo per l\u2019una o l\u2019altra delle tre persone della Trinit\u00e0, ma di salvaguardare il dinamismo trinitario della liturgia. Il silenzio sullo Spirito Santo attenua inevitabilmente il carattere trinitario della liturgia. Per questo mi sembra quanto mai opportuna il richiamo che san Giovanni Paolo II faceva nella Novo millennio ineunte:<\/p>\r\n
\u201cRealizzata in noi dallo Spirito Santo, la preghiera ci apre, attraverso Cristo ed in Cristo, alla contemplazione del volto del Padre. Imparare questa logica trinitaria della preghiera cristiana, vivendola pienamente innanzitutto nella liturgia, culmine e fonte della vita ecclesiale, ma anche nell\u2019esperienza personale, \u00e8 il segreto di un cristianesimo veramente vitale, che non ha motivo di temere il futuro, perch\u00e9 continuamente torna alle sorgenti e in esse si rigener\u00f2.<\/p>\r\n
3. L\u2019adorazione \u201cnello Spirito\u201d<\/p>\r\n
Vediamo di trarre, da queste premesse, qualche indicazione pratica per il nostro modo di vivere la liturgia e fare si che essa assolva uno dei suoi compiti primari che \u00e8 la santificazione delle anime. Lo Spirito Santo non autorizza a inventare nuove e arbitrarie forme di liturgia o a modificare di propria iniziativa quelle esistenti (compito questo che spetta alla gerarchia). Egli \u00e8 l\u2019unico per\u00f2 che rinnova e da la vita a tutte le espressioni della liturgia. In altre parole, lo Spirito Santo non fa cose nuove, ma fa nuove le cose! Il detto di Ges\u00f9 ripetuto da Paolo:\u00bb lo Spirito che da la vita\u201d (Gv 6, 63; 2 Cor 3, 6) si applica in primo luogo alla liturgia.<\/p>\r\n
L\u2019Apostolo esortava i suoi fedeli a pregare \u201cnello Spirito\u201d ( Ef 6,18; cf. anche Giuda 20). Che significa pregare nello Spirito? Significa permettere a Ges\u00f9 di continuare a esercitare il proprio ufficio sacerdotale nel suo corpo che \u00e8 la Chiesa. La preghiera cristiana diventa il prolungamento nel corpo della preghiera del capo. \u00c8 nota l\u2019affermazione di sant\u2019Agostino:<\/p>\r\n
\u201cIl Signore nostro Ges\u00f9 Cristo, Figlio di Dio \u00e8 colui che prega per noi, che prega in noi e che \u00e8 pregato da noi. Prega per noi come nostro sacerdote, prega in noi come nostro capo, \u00e8 pregato da noi come nostro Dio. Riconosciamo dunque in lui la nostra voce, e in noi la sua voc\u00f2.<\/p>\r\n
In questa luce, la liturgia ci appare come l\u2019\u201copus Dei\u201d, l\u2019opera di Dio\u201d, non solo perch\u00e9 ha Dio per oggetto, ma anche perch\u00e9 ha Dio come soggetto; Dio non \u00e8 solo pregato da noi, ma prega in noi. Il grido stesso Abb\u00e0! che lo Spirito, venendo in noi, rivolge al Padre (Gal 4, 6; Rom 8, 15) dimostra che chi prega in noi, attraverso lo Spirito, \u00e8 Ges\u00f9, il Figlio unico di Dio. Per se stesso, infatti, lo Spirito Santo non potrebbe rivolgersi a Dio, chiamandolo Abb\u00e0, Padre, perch\u00e9 egli non \u00e8 \u201cgenerato\u201d, ma soltanto \u201cproced\u00e9 dal Padre. Se lo pu\u00f2 fare, \u00e8 perch\u00e9 \u00e8 lo Spirito di Cristo che continua in noi la sua preghiera filiale.<\/p>\r\n
E soprattutto quando la preghiera diventa fatica e lotta che si scopre tutta l\u2019importanza dello Spirito Santo per la nostra vita di preghiera. Lo Spirito diviene, allora, la forza della nostra preghiera \u201cdebole\u201d, la luce della nostra preghiera spenta; in una parola, l\u2019anima della nostra preghiera. Davvero, egli \u201cirriga ci\u00f2 che \u00e8 arido\u201d, come diciamo nella sequenza in suo onore.<\/p>\r\n
Tutto questo avviene per fede. Basta che io dica o pensi: \u201cPadre, tu mi hai donato lo Spirito di Ges\u00f9; formando, perci\u00f2, \u201cun solo Spirito\u201d con Ges\u00f9, io recito questo salmo, celebro questa santa messa, o sto semplicemente in silenzio, qui alla tua presenza. Voglio darti quella gloria e quella gioia che ti darebbe Ges\u00f9, se fosse lui a pregarti ancora dalla terr\u00f2.<\/p>\r\n
Lo Spirito Santo vivifica in modo particolare la preghiera di adorazione che \u00e8 il cuore di ogni preghiera liturgica. La sua peculiarit\u00e0 deriva dal fatto che \u00e8 l\u2019unico sentimento che possiamo nutrire solo ed esclusivamente verso le persone divine.\u00bb ci\u00f2 che distingue il culto di latria, da quello di dulia riservato ai santi e di iperdulia riservato alla Santa Vergine. Noi veneriamo la Madonna, non la adoriamo, contrariamente a quanto alcuni pensano dei cattolici.<\/p>\r\n
L\u2019adorazione cristiana \u00e8 anch\u2019essa trinitaria. Lo \u00e8 nel suo svolgersi, perch\u00e9 \u00e8 adorazione resa \u201cal Padre, per mezzo del Figlio, nello Spirito Santo\u201d, e lo \u00e8 nel suo termine, perch\u00e9 \u00e8 adorazione resa, insieme,\u201cal Padre e al Figlio e allo Spirito Santo\u201d.<\/p>\r\n
Nella spiritualit\u00e0 occidentale, chi ha sviluppato pi\u00f9 fondo il tema dell\u2019adorazione \u00e8 stato il cardinale Pierre de B rulle (1575-1629). Per lui, Cristo \u00e8 il perfetto adoratore del Padre, al quale bisogna unirsi per adorare Dio con una adorazione di valore infinito. Scrive:<\/p>\r\n
\u201cDa tutta l\u2019eternit\u00e0, c\u2019era bens\u00ec un Dio infinitamente adorabile, ma non c\u2019era ancora un adoratore infinito; [\u2020] Tu sei adesso, o Ges\u00f9, questo adoratore, quest\u2019uomo, questo servitore infinito per potenza, qualit\u00e0 e dignit\u00e0, per soddisfare pienamente questo dovere e rendere questo divino omaggi\u00f2.<\/p>\r\n
Se c\u2019\u00bb una lacuna in questa visione che pure ha dato alla Chiesa frutti bellissimi e ha plasmato la spiritualit\u00e0 francese per diversi secoli, essa \u00e8 la stessa che abbiamo messo in luce nella costituzione del Vaticano II: l\u2019insufficiente attenzione accordata al ruolo dello Spirito Santo. Dal Verbo incarnato, il discorso di B rulle passa alla \u201ccorte regal\u00f2 che lo segue e lo accompagna: la Santa Vergine, Giovanni Battista, gli apostoli, i santi; manca il riconoscimento del ruolo essenziale dello Spirito Santo.<\/p>\r\n
In ogni movimento di ritorno a Dio, ci ha ricordato san Basilio, tutto parte dallo Spirito, passa attraverso il Figlio e termina al Padre. Non basta perci\u00f2 ricordare ogni tanto che c\u2019\u00bb anche lo Spirito Santo; bisogna riconoscergli il ruolo di anello essenziale, sia nel cammino di uscita delle creature da Dio che in quello di ritorno delle creature a Dio. Il fossato esistente tra noi e il Ges\u00f9 della storia \u00e8 colmato dallo Spirito Santo. Senza di lui, tutto nella liturgia \u00e8 soltanto memoria; con lui, tutto \u00e8 anche presenza.<\/p>\r\n
Nel libro dell\u2019Esodo, si legge che, sul Sinai, Dio indic\u00f2 a Mos\u00e8 una cavit\u00e0 nella rupe, nascosto dentro la quale egli avrebbe potuto contemplare la sua gloria senza morire (cf Es 33,21). Commentando questo passo, lo stesso san Basilio scrive:<\/p>\r\n
\u201cQual \u00e8 oggi, per noi cristiani, quella cavit\u00e0, quel luogo, dove possiamo rifugiarci per contemplare e adorare Dio? \u00c8 lo Spirito Santo! Da chi lo sappiamo? Dallo stesso Ges\u00f9 che ha detto: I veri adoratori adoreranno il Padre in Spirito e verit\u00e0!\u201c.<\/p>\r\n
Quali prospettive, quale bellezza, quale potenza, quale attrazione tutto ci\u00f2 conferisce all\u2019ideale dell\u2019adorazione cristiana! Chi non sente il bisogno di nascondersi ogni tanto, nel vortice turbinoso del mondo, in quella cavit\u00e0 spirituale per contemplare Dio e adorarlo come Mos\u00e8?<\/p>\r\n
4. Preghiera di intercessione<\/p>\r\n
Accanto all\u2019adorazione, una componente essenziale della preghiera liturgica \u00e8 l\u2019intercessione. In tutta la sua preghiera, la Chiesa non fa che intercedere: per se stessa e per il mondo, per i giusti e per i peccatori, per i vivi e per i morti. Anche questa \u00e8 una preghiera che lo Spirito Santo vuole animare e avvalorare. Di lui san Paolo scrive:<\/p>\r\n
\u201cLo Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza; non sappiamo infatti come pregare in modo conveniente, ma lo Spirito stesso intercede con gemiti inesprimibili; e colui che scruta i cuori sa che cosa desidera lo Spirito, perch\u00e9 egli intercede per i santi secondo i disegni di Dio\u201d (Rom 8, 26-27).<\/p>\r\n
Lo Spirito Santo intercede per noi e ci insegna a intercedere, a nostra volta, per gli altri. Fare preghiera di intercessione significa unirsi, nella fede, a Cristo risorto che vive in perenne stato di intercessione per il mondo (cf Rm 8, 34; Eb 7, 25; 1 Gv 2, 1). Nella grande preghiera con cui concluse la sua vita terrena, Ges\u00f9 ci offre il pi\u00f9 sublime esempio di intercessione.<\/p>\r\n
\u201cPrego per loro, per coloro che mi hai dato. [\u2026] Custodiscili nel tuo nome. Non chiedo che tu li tolga dal mondo, ma che li custodisca dal maligno. Consacrali nella verit\u00e0. [\u2026] Non prego solo per questi, ma anche per quelli che per la loro parola crederanno in me\u201d (cf Gv 17, 9 ss).<\/p>\r\n
Del Servo sofferente si dice, in Isaia, che Dio gli da in premio le moltitudini \u201cperch\u00e9 portava il peccato di molti e intercedeva per i peccatori\u201d (Is 53,12): Questa profezia ha trovato il suo perfetto compimento in Ges\u00f9 che, sulla croce, intercede per i suoi crocifissori (cf Lc 23, 34).<\/p>\r\n
L\u2019efficacia della preghiera di intercessione non dipende dal \u201cmoltiplicare le parole\u201d (cf Mt 6, 7), ma dal grado di unione che si riesce a realizzare con le disposizioni filiali di Cristo. Pi\u00f9 che le parole di intercessione, giova, semmai, moltiplicare gli intercessori, cio\u00e8 invocare l\u2019aiuto di Maria e dei Santi. Nella festa di Tutti i Santi, la Chiesa chiede a Dio di essere esaudita \u201cper l\u2019abbondanza degli intercessori\u201d (\u201cmultiplicatis intercessoribus\u201d).<\/p>\r\n
Si moltiplicano gli intercessori anche quando si prega gli uni per gli altri. Dice sant\u2019Ambrogio:<\/p>\r\n
\u201cSe tu preghi per te, solamente tu pregherai per te, e se ciascuno prega soltanto per s\u00e9, la grazia che ottiene chi prega sar\u00e0 minore rispetto a quella di chi intercede per gli altri. Ora poich\u00e9 i singoli pregano per tutti, avviene anche che tutti pregano per i singoli. Quindi per concludere, se tu preghi soltanto per te, sei solo a pregare per te. Se invece tu preghi per tutti, tutti pregheranno per te, essendo tu compreso tra quei tutti\u201d.<\/p>\r\n
La preghiera di intercessione \u00e8 cos\u00ec accetta a Dio, perch\u00e9 \u00e8 la pi\u00f9 libera da egoismo, riflette pi\u00f9 da vicino la gratuit\u00e0 divina e si accorda con la volont\u00e0 di Dio, la quale vuole \u201cche tutti gli uomini siano salv\u00f2 (cf 1 Tm 2, 4). Dio \u00e8 come un padre pietoso che ha il dovere di punire, ma che cerca tutte le possibili attenuanti per non doverlo fare ed \u00e8 felice, in cuor suo, quando i fratelli del colpevole lo trattengono dal farlo.<\/p>\r\n
Se mancano queste braccia fraterne levate verso di lui, egli se ne lamenta nella Scrittura: \u201cEgli ha visto che non c\u2019era alcuno, si \u00e8 meravigliato perch\u00e9 nessuno intercedeva\u201d (Is 59, 16). Ezechiele ci trasmette questo lamento di Dio: \u201cIo ho cercato fra loro un uomo che costruisse un muro e si ergesse sulla breccia di fronte a me, per difendere il paese perch\u00e9 io non lo devastassi, ma non l\u2019ho trovato\u201d (Ez 22, 30).<\/p>\r\n
La parola di Dio mette in rilievo lo straordinario potere che ha presso Dio, per sua stessa disposizione, la preghiera di coloro che ha messo a capo del suo popolo. Si dice in un salmo che Dio aveva deciso di sterminare il suo popolo a causa del vitello d\u2019oro, \u201cse Mos\u00e8 non fosse stato sulla breccia di fronte a lui per stornare la sua collera\u201d (cf Sal 106, 23).<\/p>\r\n
Ai pastori, e alle guide spirituali io oso dire: quando, nella preghiera, sentite che Dio \u00e8 adirato con il popolo che a voi affidato, non schieratevi subito con Dio, ma con il popolo! Cos\u00ec fece Mos\u00e8, fino a protestare di voler essere radiato lui stesso, con loro, dal libro della vita (cf Es 32, 32), e la Bibbia fa capire che questo era proprio ci\u00f2 che Dio desiderava, perch\u00e9 egli \u201cabbandon\u00f2 il proposito di nuocere al suo popol\u00f2. Quando si \u00e8 davanti al popolo, allora dobbiamo dare ragione, con tutta la forza, a Dio. Allorch\u00e9 Mos\u00e8, poco dopo, si trov\u00f2 di fronte al popolo, allora si accese la sua ira: frantum\u00f2 il vitello d\u2019oro, ne disperse la polvere nell\u2019acqua e fece trangugiare l\u2019acqua alla gente (cf Es 32, 19 ss). Solo chi ha difeso il popolo davanti a Dio e ha portato il peso del suo peccato, ha il diritto\u201d e avr\u00e0 il coraggio\u201d, dopo, di gridare contro di esso, in difesa di Dio, come fece Mos\u00e8.<\/p>\r\n
La Scrittura non raccomanda solo ai pastori di intercedere per il popolo, ma anche al popolo di intercedere per i pastori. Gli Atti degli apostoli contengono, a questo proposito, un esempio luminoso. Pietro \u00e8 stato imprigionato da Erode, ma \u201cuna preghiera saliva incessante\u201d a Dio per lui dalla Chiesa; di notte, le catene caddero dai suoi piedi ed egli fu restituito alla comunit\u00e0 (cf. Atti 12, 1 ss.). Io sono testimone della preghiera ardente che si leva oggi dalla Chiesa per il successore di Pietro. Ne ho avuto un piccolo esempio personale. Ho una sorella; ci siamo sentiti in questi giorni, durante il viaggio del Santo Padre in Messico. Mi ha detto: \u201cNon ti offendere, ma in questi giorni sei passato in seconda fila nelle mie preghiere; al primo posto c\u2019\u00bb il Pap\u00e0. Mi ha fatto enorme piacere.<\/p>\r\n
Terminiamo proclamando insieme il testo che meglio riflette il posto dello Spirito Santo e l\u2019orientamento trinitario della liturgia, e cio\u00e8 la dossologia finale del canone romano: \u201cPer Cristo, con Cristo e in Cristo, a te, Dio Padre onnipotente, nell\u2019unit\u00e0 dello Spirito Santo, ogni onore e gloria per tutti i secoli dei secoli. Amen\u201d.<\/p>\r\n
(Fonte www.cantalamessa.org<\/a>)<\/p>\r\n 1.Cf. I. Ker, Newman, the Councils, and Vatican II, in \u201cCommunio\u201d. International Catholic Review, 2001, pp. 708-728.<\/p>\r\n 2.Giovanni Paolo II, Lettera apostolica A Concilio Constantinopolitano I, 25 marzo 1981, in AAS 73 (1981) 515-527.<\/p>\r\n 3.R. Guardini, Vom Geist del Liturgie, 23 ed., Gr newald 2013; J. Ratzinger, Der Geist del Liturgie, Herder, Freiburg, i.b., 2000.<\/p>\r\n 4.Storia del Concilio Vaticano II, a cura di G. Alberigo, Bologna 1999, III, p 245 s.<\/p>\r\n 5.SC, 7.<\/p>\r\n 6.S. Basilio di Cesarea, De Spiritu Sancto XVIII, 47 (PG 32, 153).<\/p>\r\n 7.B. Isacco della Stella, De anima (PL 194, 1888).<\/p>\r\n 8.NMI, 32.<\/p>\r\n 9.Agostino, Enarrationes in Psalmos 85, 1: CCL 39, p. 1176.<\/p>\r\n 10M. Dupuy, B rulle, une spiritualit\u00e0 de l\u2019adoration, Paris 1964.<\/p>\r\n 11.P. de B rulle, Discours de l\u2019Etat et des grandeurs de J sus (1623), ed. Paris 1986, Discours II, 12.<\/p>\r\n 12.S. Basilio, De Spiritu Sancto, XXVI,62 (PG 32, 181 s.).<\/p>\r\n 13. S. Ambrogio, De Cain et Abel, I, 39 (CSEL32, p.372<\/p> 1. Il Concilio Vaticano II: un affluente, non il fiume Dopo aver dedicato le meditazioni dell\u2019Avvento alla Lumen gentium, in questi incontri quaresimali vorrei continuare la rifles<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1686","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eventi-di-rilievo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1686","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1686"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1686\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1686"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1686"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1686"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\u2190 Precedente<\/span>Una casa per famiglie dei profughi in dono al Papa<\/b><\/a>Successivo \u2192<\/span>Convegno nazionale dei Gruppi di Preghiera di Padre Pio<\/b><\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"