{"id":1687,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1687"},"modified":"2026-11-13T13:41:48","modified_gmt":"2026-11-13T12:41:48","slug":"seconda-omelia-di-fr-raniero-cantalamessa-alla-curia-romana-lasciamoci-scrutare-dalla-parola-di-dio","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/seconda-omelia-di-fr-raniero-cantalamessa-alla-curia-romana-lasciamoci-scrutare-dalla-parola-di-dio\/","title":{"rendered":"Seconda omelia di Fr. Raniero cantalamessa alla Curia romana. Lasciamoci scrutare dalla Parola di Dio."},"content":{"rendered":"![](\"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-content\/uploads\/immagini\/ran.jpg\")
Continuiamo la nostra riflessione sui principali documenti del Vaticano II. Delle quattro \u201ccostituzioni\u201d da esso approvate, quella sulla Parola di Dio, la Dei verbum, \u00e8 l\u2019unica, insieme con quella sulla Chiesa, la Lumen gentium, ad avere la qualifica di \u201cdommatica\u201d. Ci\u00f2 si spiega con il fatto che con questo testo il Concilio intendeva riaffermare il dogma della ispirazione divina della Scrittura e precisare, nello stesso tempo, il suo rapporto con la tradizione. Fedele all\u2019intento mettere in luce i risvolti pi\u00f9 strettamente spirituali ed edificanti dei testi conciliari, mi limiter\u00f2, anche qui, ad alcune riflessioni rivolte alla pratica e alla meditazione personale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
1. Un Dio che parla<\/p>\r\n
Il Dio biblico \u00e8 un Dio che parla. \u201cParla il Signore, Dio degli dei\u201d non sta in silenzi\u00f2, dice il salmo (Sal 50, 1-3). Dio stesso ripete infinite volte nella Bibbia: \u201cAscolta, popolo mio, voglio parlare\u201d (Sal 50, 7). In ci\u00f2, la Bibbia vede la differenza pi\u00f9 chiara con gli idoli che \u201channo bocca, ma non parlano\u201d (Sal 115, 5). Dio si \u00e8 servito della parola per comunicare con le creature umane.<\/p>\r\n
Ma che significato dobbiamo dare a espressioni cos\u00ec antropomorfiche come: \u201cDio disse ad Adamo\u201d, \u201ccos\u00ec parla il Signore\u201d, \u201cdice il Signore\u201d, \u201coracolo del Signore\u201d, e altre simili? Si tratta evidentemente di un parlare diverso dall\u2019umano, un parlare agli orecchi del cuore. Dio parla come scrive! \u201cPorr\u00e0 la mia legge nel loro animo, la scriver\u00f2 sul loro cuore\u201d, dice nel profeta Geremia (Ger 31, 33).<\/p>\r\n
Dio non ha bocca e fiato umani: la sua bocca \u00e8 il profeta, il suo fiato lo Spirito Santo. \u201cTu sarai la mia bocca\u201d dice egli stesso ai suoi profeti, o anche \u201cporr\u00e0 la mia parola sulle tue labbra\u201d.\u00bb il senso della celebre frase: \u201cMossi da Spirito Santo parlarono quegli uomini da parte di Dio\u201d (2 Pt 1, 21). L\u2019espressione \u201clocuzioni interiori\u201d, con cui si esprime il parlare diretto di Dio a certe anime mistiche, si applica, in un senso qualitativamente diverso e superiore, anche al parlare di Dio nella Bibbia. Non si pu\u00f2 escludere tuttavia che in certi casi, come nel battesimo e nella trasfigurazione di Ges\u00f9, si sia trattato di una voce risuonata miracolosamente anche all\u2019esterno.<\/p>\r\n
In ogni caso, si tratta di un parlare in senso vero; la creatura riceve un messaggio che pu\u00f2 tradurre in parole umane. Cos\u00ec vivido e reale \u00e8 il parlare di Dio che il profeta ricorda con precisione il luogo e il tempo in cui una certa parola \u201cvenne\u201d su di lui: \u201cNell\u2019anno in cui mor\u00ec il re Ozi\u00f2 (Is 6, 1), \u201cIl cinque del quarto mese dell\u2019anno trentesimo, mentre mi trovavo fra i deportati sulle rive del canale Cheb r\u201d (Ez 1, 1), \u201cL\u2019anno secondo del re Dario, il primo giorno del sesto mese\u201d (Ag 1, 1). Cos\u00ec concreta \u00e8 la parola di Dio che di essa si dice che \u201ccad\u00ec su Israele, come fosse una pietra: \u201cUna parola mand\u00f2 il Signore contro Giacobbe, essa cadde su Israele\u201d (Is 9, 7). Altre volte la stessa concretezza e materialit\u00e0 \u00e8 espressa con il simbolo non della pietra che colpisce, ma del pane che si mangia con gusto: \u201cQuando le tue parole mi vennero incontro, le divorai con avidit\u00e0; la tua parola fu la gioia e la letizia del mio cuore\u201d (Ger 15, 16; cf anche Ez 3, 1-3).<\/p>\r\n
Nessuna voce umana raggiunge l\u2019uomo alla profondit\u00e0 in cui lo raggiunge la parola di Dio. Essa \u201cpenetra fino al punto di divisione dell\u2019anima e dello spirito, delle giunture e delle midolla e scruta i sentimenti e i pensieri del cuore\u201d (Eb 4, 12). A volte il parlare di Dio \u00e8 \u201cun tuono potente che schianta i cedri del Libano\u201d (Sal 29, 5), altre volte somiglia al \u201cmormorio di un vento legger\u00f2 (1 Re 19, 12). Conosce tutte le tonalit\u00e0 del parlare umano.<\/p>\r\n
Il discorso sulla natura del parlare di Dio cambia radicalmente nel momento in cui si legge nella Scrittura la frase: \u201cLa parola si \u00e8 fatta carn\u00ec (Gv 1, 14). Con la venuta di Cristo, Dio parla anche con voce umana, udibile con gli orecchi anche del corpo. \u201cCi\u00f2 che era fin da principio, ci\u00f2 che noi abbiamo udito, ci\u00f2 che noi abbiamo veduto con i nostri occhi, ci\u00f2 che noi abbiamo contemplato e ci\u00f2 che le nostre mani hanno toccato, ossia il Verbo della vita [\u2020] noi lo annunciamo anche a voi\u201d (1 Gv 1, 1).<\/p>\r\n
Il Verbo \u00e8 stato veduto e udito! E tuttavia quello che si ode non \u00e8 parola di uomo, ma parola di Dio perch\u00e9 chi parla non \u00e8 la natura ma la persona, e la persona di Cristo \u00e8 la stessa persona divina del Figlio di Dio. In lui Dio non ci parla pi\u00f9 per interposta persona, \u201cper mezzo dei profet\u00f2, ma di persona, perch\u00e9 Cristo \u00e8 \u201cl\u2019irradiazione della gloria del Padre e l\u2019impronta della sua sostanza\u201d (cf Eb 1, 2). Al discorso indiretto, in terza persona, si sostituisce il discorso diretto, in prima persona. Non pi\u00f9 \u201cCos\u00ec dice il Signore!\u201c, o \u201cOracolo del Signore!\u201c, ma \u201cIo vi dico!\u201c.<\/p>\r\n
Il parlare di Dio, sia quello mediato dai profeti dell\u2019Antico Testamento, sia quello nuovo e diretto di Cristo, dopo essere stato trasmesso oralmente, \u00e8 stato alla fine messo per iscritto, e abbiamo cos\u00ec le divine \u201cScrittur\u00f2.<\/p>\r\n
Sant\u2019Agostino definisce il sacramento \u201cuna parola che si vede\u201d (verbum visibile); noi possiamo definire la parola \u201cun sacramento che si ode\u201d. In ogni sacramento si distingue un segno visibile e la realt\u00e0 invisibile che \u00e8 la grazia. La parola che leggiamo nella Bibbia, in se stessa, non \u00e8 che un segno materiale, come l\u2019acqua nel Battesimo e il pane nell\u2019Eucaristia, una parola del vocabolario umano non diversa dalle altre. Intervenendo per\u00f2 la fede e l\u2019illuminazione dello Spirito Santo, attraverso tale segno, noi entriamo misteriosamente in contatto con la vivente verit\u00e0 e volont\u00e0 di Dio e ascoltiamo la voce stessa di Cristo.<\/p>\r\n
\u201cIl corpo di Cristo\u201d scrive Bossuet\u201d non \u00e8 pi\u00f9 realmente presente nel sacramento adorabile, di quanto la verit\u00e0 di Cristo lo sia nella predicazione evangelica. Nel mistero dell\u2019Eucaristia le specie che vedete sono dei segni, ma ci\u00f2 che in esse \u00e8 racchiuso \u00e8 lo stesso corpo di Cristo; nella Scrittura, le parole che ascoltate sono dei segni, ma il pensiero che vi recano \u00e8 la verit\u00e0 stessa del Figlio di Dio\u201d.<\/p>\r\n
La sacramentalit\u00e0 della parola di Dio si rivela nel fatto che a volte essa opera manifestamente al di l\u00ec della comprensione della persona che pu\u00f2 essere limitata e imperfetta; opera quasi per se stessa, ex opere operato, come si dice, appunto, dei sacramenti. Nella Chiesa vi sono stati e vi saranno libri pi\u00f9 edificanti di alcuni libri della Bibbia (basti pensare a L\u2019Imitazione di Cristo); eppure nessuno di essi opera come opera il pi\u00f9 modesto dei libri ispirati.<\/p>\r\n
Ho sentito una persona rendere questa testimonianza in un programma televisivo al quale prendevo parte anch\u2019io. Era un alcolizzato all\u2019ultimo stadio; non resisteva pi\u00f9 di due ore senza bere; la famiglia era sull\u2019orlo della disperazione. Lo invitarono con la moglie a un incontro sulla parola di Dio. L\u00cc qualcuno lesse un brano della Scrittura. Una frase lo attravers\u00f2 come una fiammata di fuoco e gli diede la certezza di essere guarito. In seguito ogni volta che era tentato di bere, correva a riaprire la Bibbia in quel punto e solo al rileggere le parole sentiva la forza ritornare in lui, finch\u00e9 ora era del tutto guarito. Quando volle dire quale era quella famosa frase, la voce gli si ruppe dalla commozione. Era la parola del Cantico dei Cantici: \u201cLe tue tenerezze sono pi\u00f9 dolci del vino\u201d (Ct 1, 2). Gli studiosi avrebbero arricciato il naso di fronte a questa applicazione, ma quell\u2019uomo poteva dire: \u201cIo ero morto e ora sono tornato in vita\u201d, come il cieco nato diceva ai suoi critici: \u201cIo ero cieco e ora ci vedo\u201d (cf. Gv 9, 10 ss.).<\/p>\r\n
Un fatto simile accadde anche a sant\u2019Agostino. Al culmine della sua lotta per la castit\u00e0, sent\u00ec una voce che ripeteva: \u201cTolle, lege!\u201c, prendi e leggi. Avendo con s\u00e9 le lettere di san Paolo, apr\u00ec il libro deciso a prendere come volont\u00e0 di Dio il primo testo su cui fosse caduto. Era Romani 13, 13 s: \u201cComportiamoci onestamente, come in pieno giorno: non in mezzo a orge e ubriachezze, non fra lussurie e impurit\u00e0, non in litigi e gelosie\u201d. \u201cNon volli leggere oltre, scrive nelle Confessioni, n\u00e9 mi occorreva. Appena terminata infatti la lettura di questa frase, una luce, quasi di certezza, penetr\u00f2 nel mio cuore e tutte le tenebre del dubbio si dissiparono\u201d.<\/p>\r\n
2. La lectio divina<\/p>\r\n
Dopo queste osservazioni sulla parola di Dio in genere, vorrei concentrarmi sulla parola di Dio come cammino di santificazione personale. \u201cNella parola di Dio\u201d dice la Dei Verbum\u201d \u00e8 insita tanta efficacia e potenza, da essere sostegno e vigore della Chiesa, e per i figli della Chiesa saldezza della fede, cibo dell\u2019anima, sorgente pura e perenne della vita spirituale\u201d.<\/p>\r\n
A partire dal certosino Guigo II, diversi metodi e schemi furono proposti per la lectio divina. Essi per\u00f2 hanno lo svantaggio di essere pensati quasi sempre in funzione della vita monastica e contemplativa, e perci\u00f2 poco adatti al nostro tempo, in cui la lettura personale della parola di Dio \u00e8 raccomandata a tutti i credenti, religiosi e laici.<\/p>\r\n
Per nostra fortuna, la Scrittura ci propone, essa stessa, un metodo di lettura della Bibbia accessibile a tutti. Nella Lettera di san Giacomo (Gc 1, 18-25) leggiamo un famoso testo sulla parola di Dio. Da esso ricaviamo uno schema di lectio divina fatto di tre tappe o operazioni successive: accogliere la parola, meditare la parola, mettere in pratica la parola. Riflettiamo su ognuna di esse.<\/p>\r\n
a. Accogliere la Parola<\/p>\r\n
La prima tappa \u00e8 l\u2019ascolto della Parola: \u201cAccogliete con docilit\u00e0, dice l\u2019apostolo, la Parola che \u00e8 stata seminata in voi\u201d. Questa prima tappa abbraccia tutte le forme e i modi con cui il cristiano viene in contatto con la parola di Dio: ascolto della Parola nella liturgia, scuole bibliche, sussidi scritti e\u201d insostituibile\u201d la lettura personale della Bibbia.<\/p>\r\n
\u201cIl Santo Sinodo\u201d si legge nella Dei Verbum\u201d esorta con ardore e insistenza tutti i fedeli, soprattutto i religiosi, ad apprendere \u201cla sublime scienza di Ges\u00f9 Cristo\u201d (Fil 3, 8) con la frequente lettura delle divine Scritture. [\u2020] Si accostino essi volentieri al sacro testo, sia per mezzo della sacra liturgia ricca di parole divine, sia mediante la pia lettura, sia per mezzo delle iniziative adatte a tale scopo e di altri sussidi\u201d.<\/p>\r\n
In questa fase bisogna guardarsi da due pericoli. Il primo \u00e8 quello di fermarsi al primo stadio e di trasformare la lettura personale della parola di Dio in una lettura impersonale. Questo pericolo \u00e8 molto forte, soprattutto nei luoghi di formazione accademica. Se uno aspetta a lasciarsi interpellare personalmente dalla Parola\u201d osserva Kierkegaard\u201d finch\u00e9 non ha risolto tutti i problemi connessi con il testo, le varianti e le divergenze di opinione degli studiosi, non concluder\u00e0 mai nulla. La parola di Dio \u00e8 stata data perch\u00e9 tu la metta in pratica e non perch\u00e9 tu ti eserciti nell\u2019esegesi delle sue oscurit\u00e0. Non sono i punti oscuri della Bibbia, diceva lo stesso filosofo, che mi fanno paura; sono i suoi punti chiari!<\/p>\r\n
San Giacomo paragona la lettura della parola di Dio a un guardarsi nello specchio; ma chi si limita a studiare le fonti, le varianti, i generi letterari della Bibbia, senza fare altro, somiglia a uno che passa tutto il tempo a guardare lo specchio\u201d esaminandone la forma, il materiale, lo stile, l\u2019epoca\u201d, senza mai guardarsi nello specchio. Per lui lo specchio non assolve la propria funzione. Lo studio critico della parola di Dio \u00e8 indispensabile e non si \u00e8 mai abbastanza grati a coloro che spendono la vita per spianare la strada a una sempre migliore comprensione del testo sacro, ma esso non esaurisce da solo il senso delle Scritture; \u00c8 necessario, ma non sufficiente.<\/p>\r\n
L\u2019altro pericolo \u00e8 il fondamentalismo: il prendere tutto quello che si legge nella Bibbia alla lettera, senza alcuna mediazione ermeneutica. Solo apparentemente i due eccessi, dell\u2019ipercriticismo e del fondamentalismo, sono opposti: essi hanno in comune il fatto di fermarsi alla lettera, trascurando lo Spirito.<\/p>\r\n
Con la parabola del seme e del seminatore (Lc 8, 5-15), Ges\u00f9 ci offre un aiuto per scoprire a che punto siamo, ognuno di noi, in fatto di accoglienza della parola di Dio. Egli distingue quattro tipi di terreno: la strada, il terreno pietroso, i rovi e il terreno buono. Spiega quindi cosa simboleggiano i diversi terreni: la strada quelli sui quali le parole di Dio non fanno in tempo neppure a posarsi; il terreno pietroso, i superficiali e gli incostanti che ascoltano magari con gioia, ma non danno alla parola la possibilit\u00e0 di mettere radici; il terreno pieno di rovi, quelli che si lasciano sopraffare dalle preoccupazioni e dai piaceri della vita; il terreno buono quelli che ascoltano e portano frutto con perseveranza.<\/p>\r\n
Leggendo, noi potremmo essere tentati di sorvolare in fretta sulle prime tre categorie, aspettando di arrivare alla quarta che, pur con tutti i limiti, pensiamo sia il caso nostro. In realt\u00e0\u201d e qui sta la sorpresa\u201d il terreno buono sono quelli che, senza sforzo, si riconoscono in ognuna delle tre categorie precedenti! Quelli che umilmente riconoscono quante volte hanno ascoltato distrattamente, quante volte sono stati incostanti nei propositi suscitati in loro dall\u2019ascolto di una parola del Vangelo, quante volte si sono lasciati sopraffare dall\u2019attivismo e dalle preoccupazioni materiali. Ecco, costoro, senza saperlo, stanno diventando il vero terreno buono. Che il Signore ci conceda di essere anche noi del loro numero!<\/p>\r\n
A proposito del dovere di accogliere la parola di Dio e di non lasciarne cadere nessuna nel vuoto, ascoltiamo l\u2019esortazione che dava ai cristiani del suo tempo uno dei pi\u00f9 grandi cultori della parola di Dio, lo scrittore Origene:<\/p>\r\n
\u201cVoi che siete soliti prendere parte ai divini misteri, quando ricevete il corpo del Signore lo conservate con ogni cautela e ogni venerazione perch\u00e9 nemmeno una briciola cada a terra, perch\u00e9 nulla si perda del dono consacrato. Siete convinti, giustamente, che sia una colpa lasciarne cadere dei frammenti per trascuratezza. Se per conservare il suo corpo siete tanto cauti\u201d ed \u00e8 giusto che lo siate\u201d, sappiate che trascurare la parola di Dio non \u00e8 colpa minore che trascurare il suo corpo\u201d.<\/p>\r\n
b. Contemplare la Parola<\/p>\r\n
La seconda tappa suggerita da san Giacomo consiste nel \u201cfissare lo sguardo\u201d sulla parola, nello stare a lungo davanti allo specchio, insomma nella meditazione o contemplazione della Parola. I Padri usavano a questo riguardo le immagini del masticare e del ruminare. \u201cLa lettura\u201d scriveva Guigo II\u201d offre alla bocca un cibo sostanzioso, la meditazione, lo mastica e lo frantum\u00f2. \u201cQuando uno richiama alla memoria le cose udite e dolcemente le ripensa in cuor suo, diventa simile al ruminante\u201d, dice sant\u2019Agostino.<\/p>\r\n
L\u2019anima che si guarda nello specchio della Parola impara a conoscere \u201ccom\u201d, impara a conoscere se stessa, scopre la sua difformit\u00e0 dall\u2019immagine di Dio e dall\u2019immagine di Cristo. \u201cIo non cerco la mia glori\u00f2, dice Ges\u00f9 (Gv 8, 50): ecco, lo specchio \u00e8 davanti a te e subito vedi quanto sei lontano da Ges\u00f9 se cerchi la tua gloria; \u201cbeati i poveri di spirito\u201d: lo specchio \u00e8 di nuovo davanti a te e subito ti scopri pieno ancora di attaccamenti e pieno di cose superflue, pieno soprattutto di te stesso; \u201cla carit\u00e0 \u00e8 paziente\u201d e ti accorgi di quanto tu sei impaziente, invidioso, interessato. Pi\u00f9 che \u201cscrutare la Scrittur\u00f2 (cf Gv 5, 39), si tratta di lasciarsi scrutare dalla Scrittura.<\/p>\r\n
\u201cLa parola di Dio\u201d dice la Lettera agli Ebrei\u201d \u00e8 viva, efficace e pi\u00f9 tagliente di ogni spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di divisione dell\u2019anima e dello spirito, delle giunture e delle midolla e scruta i sentimenti e i pensieri del cuore. Non v\u2019\u00bb creatura che possa nascondersi davanti a lui, ma tutto \u00e8 nudo e scoperto agli occhi suoi\u201d (Eb 4, 12-13).<\/p>\r\n
Nello specchio della Parola, per fortuna, non vediamo soltanto noi stessi e la nostra deformit\u00e0; vediamo prima di tutto il volto di Dio; meglio, vediamo il cuore di Dio. La Scrittura, dice san Gregorio Magno, \u00e8 \u201cuna lettera di Dio onnipotente alla sua creatura; in essa si impara a conoscere il cuore di Dio nelle parole di Dio\u201d. Anche per Dio vale il detto di Ges\u00f9: \u201cLa bocca parla dalla pienezza del cuore\u201d (Mt 12, 34); Dio ci ha parlato, nella Scrittura, di ci\u00f2 che riempie il suo cuore, cio\u00e8 l\u2019amore. Tutte le Scritture sono state scritte per questo scopo: che l\u2019uomo potesse capire quanto Dio lo ama, e lo capisse per infiammarsi d\u2019amore verso di lui. L\u2019anno giubilare della misericordia \u00e8 un\u2019occasione magnifica per rileggere tutta la Scrittura da questa angolatura, come la storia delle misericordie di Dio.<\/p>\r\n
c. Fare la Parola<\/p>\r\n
Arriviamo cos\u00ec alla terza fase del cammino proposto dall\u2019apostolo Giacomo: \u201cSiate di quelli che mettono in pratica la parola\u201d, chi la mette in pratica, trover\u00f2 la sua felicit\u00e0 nel praticarla\u201d Se uno ascolta soltanto e non mette in pratica la parola, somiglia a un uomo che osserva il proprio volto in uno specchio: appena s\u2019\u00bb osservato, se ne va, e subito dimentica com\u2019era\u201d.<\/p>\r\n
Questa \u00e8 anche la cosa che pi\u00f9 sta a cuore a Ges\u00f9: \u201cMia madre e miei fratelli sono coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratic\u00f2 (Lc 8, 21). Senza questo \u201cfare la Parola\u201d, tutto resta illusione, costruzione sulla sabbia (Mt 7, 26). Non si pu\u00f2 neppure dire di aver compreso la Parola perch\u00e9, come scrive san Gregorio Magno, la parola di Dio si capisce veramente solo quando la si comincia a praticare.<\/p>\r\n
Questa terza tappa consiste, in pratica, nell\u2019obbedire alla Parola. Le parole di Dio, sotto l\u2019azione attuale dello Spirito, diventano espressione della vivente volont\u00e0 di Dio per me, in un dato momento. Se ascoltiamo con attenzione, ci accorgeremo con sorpresa che non c\u2019\u00bb giorno in cui, nella liturgia, nella recita di un salmo, o in altri momenti, non scopriamo una parola della quale dobbiamo dire: \u201cQuesto \u00e8 per me! Questo \u00e8 quello che oggi devo fare!\u201c<\/p>\r\n
L\u2019obbedienza alla parola di Dio \u00e8 l\u2019obbedienza che possiamo fare sempre. Di obbedienze a ordini e autorit\u00e0 visibili, capita di farne solo ogni tanto, tre o quattro volte in tutto nella vita, se si tratta di obbedienze serie; ma di obbedienze alla parola di Dio ce ne pu\u00f2 essere una ogni momento.\u00bb anche l\u2019obbedienza che possiamo fare tutti, sudditi e superiori. Sant\u2019Ignazio d\u2019Antiochia dava questo meraviglioso consiglio a un suo collega di episcopato: \u201cNulla si faccia senza il tuo consenso, ma tu non fare nulla senza il consenso di Dio\u201d.<\/p>\r\n
Obbedire alla parola di Dio significa, in pratica, seguire le buone ispirazioni. Il nostro progresso spirituale dipende in gran parte dalla sensibilit\u00e0 alle buone ispirazioni e dalla prontezza con cui vi rispondiamo. Una parola di Dio ti ha suggerito un proposito, ti ha messo in cuore il desiderio di una buona confessione, di una riconciliazione, di un atto di carit\u00e0; ti invita a interrompere un momento il lavoro e rivolgere a Dio un atto d\u2019amore. Non porre indugio; non fare che passi. \u201cTimeo Iesum transeuntem\u201d, diceva lo stesso Agostino; come dire: \u201cHo paura della sua buona ispirazione che passa e non torn\u00f2.<\/p>\r\n
Terminiamo con il pensiero di un antico Padre del deserto. La nostra mente, diceva, \u00e8 come un mulino; il primo grano che vi viene messo al mattino, quello continua a macinare per tutto il giorno. Affrettiamoci perci\u00f2 a mettere in questo mulino, fin dal primo mattino, il buon grano della parola di Dio, altrimenti, viene il demonio e vi mette la sua zizzania e per tutto il giorno la mente non far\u00f2 che macinare zizzania. La parola particolare che potremmo mettere oggi nel mulino della nostra mente \u00e8 quella proposta come motto dell\u2019anno giubilare: \u201cSiate misericordiosi come \u00e8 misericordioso il Padre vostro celeste\u201d.<\/p>\r\n
(www.cantalamessa.org<\/a>)<\/p>\r\n1.S. Agostino, Trattati sul Vangelo di Giovanni, 80, 3.<\/p>\r\n
2.J.B. Bossuet, Sur la parole de Dieu, in \u00abuvres oratoires de Bossuet, III, Descl e de Brouwer, Paris 1927, p. 627.<\/p>\r\n
3.S. Agostino, Confessioni, VIII, 29.<\/p>\r\n
4.Dei Verbum, n. 21.<\/p>\r\n
5.Guigo II, Lettera sulla vita contemplativa (Scala claustralium), 3, in Un itinerario di contemplazione. Antologia di autori certosini, Edizioni Paoline, Milano 1986, p. 22.<\/p>\r\n
6.Dei Verbum, n. 25.<\/p>\r\n
7.S. Kierkegaard, Per l\u2019esame di se stessi. La Lettera di Giacomo, 1, 22, in Opere, a cura di C. Fabro, cit., pp. 909 ss.<\/p>\r\n
8.Origene, In Exod. hom. XIII, 3.<\/p>\r\n
9.Guigo II, Lettera sulla vita contemplativa (Scala claustralium), 3, in Un itinerario di contemplazione. Antologia di autori certosini, Edizioni Paoline, Milano 1986, p. 22.<\/p>\r\n
10.S. Agostino, Enarr. in Ps., 46, 1 (CCL 38, 529).<\/p>\r\n
11.S. Gregorio Magno, Registr. Epist., IV, 31 (PL 77, 706).<\/p>\r\n
12.S. Agostino, De catech. rud., I, 8.<\/p>\r\n
13.S. Gregorio Magno, Su Ezechiele, I, 10, 31 (CCL 142, p. 159).<\/p>\r\n
14.S. Ignazio d\u2019Antiochia, Lettera a Policarpo 4, 1.<\/p>\r\n
15.S. Agostino, Discorsi, 88, 14, 13.<\/p>\r\n
16.Cf. Giovanni Cassiano, Conferenze, I, 18<\/p>