{"id":1693,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1693"},"modified":"2026-11-13T13:41:51","modified_gmt":"2026-11-13T12:41:51","slug":"quarta-omelia-di-fr-raniero-cantalamessa-alla-curia-romana-matrimonio-e-famiglia-nella-gaudium-et-spes-e-nelloggi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/quarta-omelia-di-fr-raniero-cantalamessa-alla-curia-romana-matrimonio-e-famiglia-nella-gaudium-et-spes-e-nelloggi\/","title":{"rendered":"Quarta omelia di fr. Raniero Cantalamessa alla Curia romana. Matrimonio e famiglia nella Gaudium et spes e nell\u2019oggi."},"content":{"rendered":"![](\"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-content\/uploads\/immagini\/cantalamessa%20rns.jpg\")
Dedico questa meditazione a una riflessione spirituale sulla Gaudium et spes, la costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo. Dei vari problemi della societ\u00e0 trattati in questo testo conciliare \u201ccultura, economia, giustizia sociale, pace\u201d, il pi\u00f9 attuale e problematico \u00e8 quello relativo a matrimonio e famiglia. Ad esso la Chiesa ha dedicato gli ultimi due sinodi dei vescovi. La maggioranza di noi qui presenti non vive direttamente questo stato di vita, ma tutti dobbiamo conoscerne i problemi, per capire e aiutare la stragrande maggioranza del popolo di Dio che vive nel matrimonio, oggi specialmente che esso \u00e8 al centro di attacchi e minacce da tutte le parti.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La Gaudium et spes tratta a lungo della famiglia all\u2019inizio della Seconda Parte (nrr. 46-53). Non \u00e8 il caso di citare le sue affermazioni, perch\u00e9 non \u00e8 che la dottrina cattolica tradizionale che tutti conosciamo, a parte il rilievo nuovo dato al mutuo amore tra i coniugi, riconosciuto ormai apertamente come un bene, anch\u2019esso primario, del matrimonio, accanto alla procreazione.<\/p>\r\n
A proposito di matrimonio e famiglia, la Gaudium et spes, secondo il suo ben noto procedimento, mette in luce anzitutto le conquiste positive del mondo moderno (\u201cle gioie e le speranze\u201d), e in secondo luogo i problemi e i pericoli (\u201cle tristezze e le angosce\u201d). Io mi propongo di seguire lo stesso metodo, tenendo conto per\u00f2 dei cambiamenti drammatici avvenuti, in questo campo, nel mezzo secolo trascorso da allora. Richiamer\u00f2 velocemente il progetto di Dio su matrimonio e famiglia, perch\u00e9 \u00e8 sempre da esso che noi credenti dobbiamo partire, per poi vedere cosa la rivelazione biblica pu\u00f2 apportare alla soluzione dei problemi attuali. Mi astengo volutamente dal toccare alcuni problemi particolari discussi nel sinodo dei vescovi, sui quali solo il papa ha ormai il diritto di dire ancora una parola.<\/p>\r\n
1. Matrimonio e famiglia nel progetto divino e nel Vangelo di Cristo<\/p>\r\n
Il libro della Genesi ha due racconti distinti della creazione della prima coppia umana, risalenti a due tradizioni diverse: quella jahwista (X sec a.C.) e quella pi\u00f9 recente (VI sec. a.C.) detta \u201csacerdotale\u201d. Nella tradizione sacerdotale (Gen 1, 26-28) l\u2019uomo e la donna sono creati simultaneamente, non uno dall\u2019altro; si pone in rapporto l\u2019essere maschio e femmina con l\u2019essere a immagine di Dio: \u201cDio cre\u00f2 l\u2019uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo cre\u00f2; maschio e femmina li cre\u00f2\u201d. Il fine primario dell\u2019unione tra l\u2019uomo e la donna \u00e8 visto nell\u2019essere fecondi e riempire la terra.<\/p>\r\n
Nella tradizione jahwista che \u00e8 la pi\u00f9 antica (Gen 2, 18-25), la donna \u00e8 tratta dall\u2019uomo; la creazione dei due sessi \u00e8 vista come rimedio alla solitudine (\u201cNon \u00e8 bene che l\u2019uomo sia solo; gli voglio fare un aiuto che gli sia simile\u201d); pi\u00f9 che il fattore procreativo, si accentua il fattore unitivo (\u201cl\u2019uomo si unir\u00e0 a sua moglie e i due saranno una sola carn\u00ec); ognuno \u00e8 libero di fronte alla propria sessualit\u00e0 e a quella dell\u2019altro: \u201cOra tutti e due erano nudi, l\u2019uomo e sua moglie, ma non ne provavano vergogn\u00f2.<\/p>\r\n
La spiegazione pi\u00f9 convincente del perch\u00e9 di questa \u201cinvenzione\u201d divina della distinzione dei sessi l\u2019ho trovata non in un esegeta, ma in un poeta, Paul Claudel:<\/p>\r\n
\u201cL\u2019uomo \u00e8 un essere orgoglioso non c\u2019era altro modo di fargli comprendere il prossimo che quello di farglielo entrare nella carne; non c\u2019era altro mezzo per fargli capire la dipendenza, la necessit\u00e0 e il bisogno se non mediante la legge su di lui di questo essere differente [la donna], dovuta al semplice fatto che esso esiste\u201d.<\/p>\r\n
Aprirsi all\u2019altro sesso \u00e8 il primo passo per aprirsi all\u2019altro che \u00e8 il prossimo, fino all\u2019Altro con la lettera maiuscola che \u00e8 Dio. Il matrimonio nasce nel segno dell\u2019umilt\u00e0; \u00c8 riconoscimento di dipendenza e quindi della propria condizione di creatura. Innamorarsi di una donna o di un uomo \u00e8 fare il pi\u00f9 radicale atto di umilt\u00e0.\u00bb un farsi mendicante e dire all\u2019altro: \u201cIo non basto a me stesso, ho bisogno del tuo essere\u201d. Se, come pensava Schleiermacher, l\u2019essenza della religione consiste nel \u201csentimento di dipendenza\u201d (Abhaengigheitsgef hl) di fronte a Dio, allora, possiamo dire che la sessualit\u00e0 umana \u00e8 la prima scuola di religione.<\/p>\r\n
Fin qui il progetto di Dio. Non si spiega per\u00f2 il seguito della Bibbia se, insieme con il racconto della creazione, non si tiene conto anche di quello della caduta, soprattutto di quello che viene detto alla donna: \u201cMoltiplicher\u00e0 i tuoi dolori e le tue gravidanze, con dolore partorirai figli. Verso tuo marito sar\u00e0 il tuo istinto, ma egli ti dominer\u00e0\u201d (Gen 3,16). Il predominio dell\u2019uomo sulla donna fa parte del peccato dell\u2019uomo, non del progetto di Dio; con quelle parole, Dio lo preannuncia, non lo approva.<\/p>\r\n
La Bibbia \u00e8 un libro divino\u201d umano non solo perch\u00e9 ha per autori Dio e l\u2019uomo, ma anche perch\u00e9 descrive, frammiste insieme, la fedelt\u00e0 di Dio e l\u2019infedelt\u00e0 dell\u2019uomo. Questo appare particolarmente evidente quando si confronta il progetto di Dio sul matrimonio e la famiglia con la sua attuazione pratica nella storia del popolo eletto. Per rimanere nel libro della Genesi, gi\u00e0 il figlio di Caino Lamech viola la legge della monogamia prendendo due mogli. No\u00e8 con la sua famiglia appare un\u2019eccezione in mezzo alla generale corruzione del suo tempo. Gli stessi patriarchi Abramo e Giacobbe hanno figli da pi\u00f9 donne. Mos\u00e8 sancisce la pratica del divorzio; David e Salomone mantengono un vero harem di donne.<\/p>\r\n
Pi\u00f9 che nelle singole trasgressioni pratiche, il distacco dall\u2019ideale iniziale \u00e8 visibile nella concezione di fondo che si ha del matrimonio in Israele. L\u2019oscuramento principale riguarda due punti cardini. Il primo \u00e8 che il matrimonio, da fine, diventa mezzo. L\u2019Antico Testamento, nel suo insieme, considera il matrimonio come una struttura d\u2019autorit\u00e0 di tipo patriarcale, destinata principalmente alla perpetuazione del clan. In questo senso vanno comprese le istituzioni del levirato (Dt 25, 5-10), del concubinaggio (Gen 16) e della poligamia provvisoria. L\u2019ideale di una comunione di vita tra l\u2019uomo e la donna, fondata su un rapporto personale e reciproco, non \u00e8 dimenticata, ma passa in secondo ordine rispetto al bene della prole. Il secondo grave oscuramento riguarda la condizione della donna: da compagna dell\u2019uomo, dotata di pari dignit\u00e0, essa appare sempre pi\u00f9 subordinata all\u2019uomo e in funzione dell\u2019uomo.<\/p>\r\n
Un ruolo importante, nel mantenere vivo il progetto iniziale di Dio sul matrimonio, lo svolsero i profeti, in particolare Osea, Isaia, Geremia e il Cantico dei cantici. Assumendo l\u2019unione dell\u2019uomo e della donna come simbolo dell\u2019alleanza tra Dio e il suo popolo, di riflesso, essi rimettevano in primo piano i valori dell\u2019amore mutuo, della fedelt\u00e0 e dell\u2019indissolubilit\u00e0 che caratterizzano l\u2019atteggiamento di Dio verso Israele.<\/p>\r\n
Ges\u00f9, venuto a \u201cricapitolare\u201d la storia umana, attua questa ricapitolazione anche a proposito del matrimonio.<\/p>\r\n
\u201cAllora gli si avvicinarono alcuni farisei per metterlo alla prova e gli chiesero: \u00e8 lecito ad un uomo ripudiare la propria moglie per qualsiasi motivo? Ed egli rispose: \u00abNon avete letto che il Creatore da principio li cre\u00f2 maschio e femmina (Gen 1, 27) e disse: Per questo l\u2019uomo lascer\u00f2 suo padre e sua madre e si unir\u00e0 a sua moglie e i due saranno una carne sola? (Gen 2, 24). Cos\u00ec che non sono pi\u00f9 due, ma una carne sola. Quello dunque che Dio ha congiunto, l\u2019uomo non lo separ\u00f2 (Mt 19,3-6).<\/p>\r\n
Gli avversari si muovono nell\u2019ambito ristretto della casistica di scuola (se \u00e8 lecito ripudiare la moglie per qualsiasi motivo, o se occorre un motivo specifico e serio), Ges\u00f9 risponde riprendendo il problema alla radice, dall\u2019inizio. Nella sua citazione, Ges\u00f9 si riferisce a entrambi i racconti dell\u2019istituzione del matrimonio, prende elementi dall\u2019uno e dall\u2019altro, ma di essi mette in luce, come si vede, soprattutto l\u2019aspetto di comunione delle persone.<\/p>\r\n
Quello che segue nel testo, sul problema del divorzio, va anch\u2019esso in questa direzione; riafferma infatti la fedelt\u00e0 e indissolubilit\u00e0 del vincolo matrimoniale al di sopra del bene stesso della prole, con il quale si erano giustificati in passato poligamia, levirato e divorzio:<\/p>\r\n
\u201cGli obiettarono: Perch\u00e9 allora Mos\u00e8 ha ordinato di darle l\u2019atto di ripudio e mandarla via? Rispose loro Ges\u00f9: Per la durezza del vostro cuore Mos\u00e8 vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma da principio non fu cos\u00ec. Perci\u00f2 io vi dico: Chiunque ripudia la propria moglie, se non in caso di concubinato, e ne sposa un\u2019altra commette adulterio\u201d (Mt 19, 7-9).<\/p>\r\n
Il testo parallelo di Marco mostra come, anche in caso di divorzio, uomo e donna si collocano, secondo Ges\u00f9, su un piano di assoluta parit\u00e0: \u201cChi ripudia la propria moglie e ne sposa un\u2019altra, commette adulterio contro di lei; se la donna ripudia il marito e ne sposa un altro, commette adulterio\u201d (Mc 10, 11-12).<\/p>\r\n
Con le parole: \u201cQuello dunque che Dio ha congiunto, l\u2019uomo non lo separ\u00f2, Ges\u00f9 afferma che c\u2019\u00bb un intervento diretto di Dio in ogni unione matrimoniale. L\u2019elevazione del matrimonio a \u201csacrament\u00f2, cio\u00e8 a segno di un azione di Dio, non riposa dunque soltanto sul debole argomento della presenza di Ges\u00f9 alle nozze di Cana e sul testo di Efesini che parla del matrimonio come di un riflesso dell\u2019unione tra Cristo e la Chiesa (cf. Ef 5, 32); comincia, implicitamente, con il Ges\u00f9 terreno e fa parte anch\u2019essa del suo riportare le cose all\u2019inizio. Giovanni Paolo II definisce il matrimonio \u201cil sacramento pi\u00f9 antico\u201d.<\/p>\r\n
2. Cosa l\u2019insegnamento biblico dice a noi oggi<\/p>\r\n
Questa, per sommi capi, la dottrina della Bibbia, ma non possiamo fermarci ad essa. \u201cLa Scrittura, diceva san Gregorio Magno, cresce con chi la legge\u201d (cum legentibus crescit); rivela implicazioni nuove a mano a mano che le vengono poste domande nuove. E oggi di domande, o provocazioni, nuove su matrimonio e famiglia ce ne sono tante.<\/p>\r\n
Ci troviamo di fronte a una contestazione apparentemente globale del progetto biblico su sessualit\u00e0, matrimonio e famiglia. Come comportarsi di fronte a questo inquietante fenomeno? Il concilio ha inaugurato un metodo nuovo che \u00e8 di dialogo, non di scontro con il mondo; un metodo che non esclude neppure l\u2019autocritica. Dobbiamo, credo, applicare questo metodo anche nella discussione dei problemi del matrimonio e della famiglia. Applicare questo metodo di dialogo significa cercare di vedere se al fondo anche delle contestazioni pi\u00f9 radicali non c\u2019\u00bb una istanza positiva da accogliere.<\/p>\r\n
La critica al modello tradizionale di matrimonio e di famiglia che ha portato alle odierne, inaccettabili, proposte del decostruzionismo, \u00e8 iniziata con l\u2019illuminismo e il romanticismo. Con intenti diversi, questi due movimenti si sono espressi contro il matrimonio tradizionale, in quanto visto esclusivamente nei suoi \u201cfin\u00ec oggettivi: la prole, la societ\u00e0, la Chiesa, e troppo poco in se stesso, nel suo valore soggettivo e interpersonale. Tutto si richiedeva ai futuri sposi eccetto che si amassero e si scegliessero liberamente tra di loro. Anche oggi, in tante parti del mondo ci sono sposi che si conoscono e si vedono per la prima volta il giorno delle nozze. A tale modello, l\u2019Illuminismo oppose il matrimonio come patto tra i coniugi e il Romanticismo il matrimonio come comunione d\u2019amore tra gli sposi.<\/p>\r\n
Ma questa critica va nel senso originario della Bibbia, non contro di essa! Il concilio Vaticano II ha recepito questa istanza quando, come dicevo, ha riconosciuto come bene ugualmente primario del matrimonio il mutuo amore e aiuto tra i coniugi. San Giovanni Paolo II, nella linea della Gaudium et spes, in una sua catechesi del Mercoled\u00ec, diceva:<\/p>\r\n
\u201cIl corpo umano, con il suo sesso, e la sua mascolinit\u00e0 e femminilit\u00e0,\u00bb non soltanto sorgente di fecondit\u00e0 e di procreazione, come in tutto l\u2019ordine naturale, ma racchiude fin dal principio l\u2019attributo sponsale, cio\u00e8 di esprimere l\u2019amore: quell\u2019amore appunto nel quale l\u2019uomo-persona diventa dono e, mediante questo dono, attua il senso stesso del suo essere ed esister\u00e0.<\/p>\r\n
Nella sua enciclica \u201cDeus caritas est\u201d, il papa Benedetto XVI \u00e8 andato oltre, scrivendo cose profonde e nuove a proposito dell\u2019eros nel matrimonio e negli stessi rapporti tra Dio e l\u2019uomo. \u201cQuesto stretto nesso tra eros e matrimonio nella Bibbia quasi non trova paralleli \u201cscriveva\u201d nella letteratura, al di fuori di essa\u201d. Uno dei torti pi\u00f9 grandi che facciamo a Dio \u00e8 di aver finito per fare di tutto ci\u00f2 che riguarda l\u2019amore e la sessualit\u00e0 un ambito saturo di malizia, dove Dio non deve entrare ed \u00e8 di troppo. Come se satana, e non Dio, fosse il creatore dei sessi e lo specialista dell\u2019amore.<\/p>\r\n
Noi credenti\u201d e anche tanti non credenti\u201d siamo lontani dall\u2019accettare le conseguenze che alcuni traggono oggi da queste premesse: per esempio che basti qualsiasi tipo di eros a costituire un matrimonio, compreso quello tra persone dello stesso sesso, ma questo rifiuto acquista un\u2019altra forza e credibilit\u00e0 se unito al riconoscimento della bont\u00e0 di fondo dell\u2019istanza, e anche a una sana autocritica.<\/p>\r\n
Non possiamo infatti tacere il contributo che i cristiani avevano dato al formarsi di quella visione puramente oggettivista del matrimonio contro la quale la cultura moderna occidentale si \u00e8 scagliata con veemenza. L\u2019autorit\u00e0 di Agostino, rinforzata su questo punto da Tommaso d\u2019Aquino, aveva finito per gettare una luce negativa sull\u2019unione carnale dei coniugi, considerata il tramite di trasmissione del peccato originale e non priva, essa stessa, di peccato \u201calmeno veniale\u201d. Secondo il dottore di Ippona, i coniugi dovevano venire all\u2019atto coniugale \u201ccon dispiacer\u00e0 (cum dolore) e solo perch\u00e9 non c\u2019era altro modo di dare cittadini allo stato e membri alla Chiesa.<\/p>\r\n
Un\u2019altra istanza moderna che possiamo fare nostra \u00e8 quella della pari dignit\u00e0 della donna nel matrimonio. Essa, abbiamo visto, \u00e8 nel cuore stesso del progetto originario di Dio e del pensiero di Cristo, ma \u00e8 stata spesso disattesa lungo i secoli. La parola di Dio a Eva: \u201cVerso l\u2019uomo sar\u00e0 la tua brama ed egli ti dominer\u00e0\u201d, ha avuto un tragico avveramento nella storia.<\/p>\r\n
Nei rappresentanti della cosiddetta \u201cGender revolution\u201d, rivoluzione dei generi, questa istanza ha portato a proposte folli, come quella di abolire la distinzione dei sessi e sostituirla con la pi\u00f9 elastica e soggettiva distinzione dei \u201cgener\u00f2 (maschile, femminile, variabile), o quella di liberare la donna dalla \u201cschiavit\u00f9 della maternit\u00e0\u201d provvedendo in altri modi, inventati dall\u2019uomo, alla nascita dei figli. In questi ultimi mesi \u00e8 un rincorrersi di notizie di uomini che fra poco potranno diventare incinti e dare alla luce un figlio. \u201cAdamo da alla luce Eva\u201d, si scrive sorridendo, mentre ci si sarebbe da piangere. Gli antichi avrebbero definito tutto ci\u00f2 con un termine: Hybris, arroganza dell\u2019uomo nei confronti di Dio.<\/p>\r\n
Proprio la scelta del dialogo e dell\u2019autocritica ci da il diritto di denunciare questi progetti come \u201cdisuman\u00f2, contrari, cio\u00e8, non solo alla volont\u00e0 di Dio, ma anche al bene dell\u2019umanit\u00e0. Tradotti in pratica su larga scala, essi porterebbero a guasti umani e sociali imprevedibili. L\u2019unica nostra speranza \u00e8 che il buon senso della gente, unito al \u201cdesiderio\u201d naturale dell\u2019altro sesso e all\u2019istinto di maternit\u00e0 e di paternit\u00e0 che Dio ha inscritto nella natura umana, resistano a questi tentativi di sostituirsi a Dio, dettati pi\u00f9 da tardivi sensi di colpa dell\u2019uomo, che da genuino rispetto e amore per la donna.<\/p>\r\n
3. Un ideale da riscoprire<\/p>\r\n
Non meno importante del compito di difendere l\u2019ideale biblico del matrimonio e della famiglia \u00e8 il compito di riscoprirlo e viverlo in pienezza da parte dei cristiani, in modo da riproporlo al mondo con i fatti, pi\u00f9 che con le parole. I primi cristiani, con i loro costumi, cambiarono le leggi dello stato sulla famiglia; noi non possiamo pensare di poter fare il contrario, e cio\u00e8 cambiare i costumi della gente con le leggi dello stato, anche se come cittadini abbiamo il dovere di contribuire a che lo stato faccia leggi giuste.<\/p>\r\n
Dopo Cristo, noi leggiamo giustamente il racconto della creazione dell\u2019uomo e della donna alla luce della rivelazione della Trinit\u00e0. In questa luce, la frase: \u201cDio cre\u00f2 l\u2019uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo cre\u00f2; maschio e femmina li cre\u00f2\u201d rivela finalmente il suo significato rimasto enigmatico e incerto prima di Cristo. Che rapporto ci pu\u00f2 essere tra l\u2019essere \u201ca immagine di Dio\u201d e l\u2019essere \u201cmaschio e femmina\u00e0\u00bb Il Dio biblico non ha connotati sessuali, non \u00e8 n\u00e9 maschio n\u00e9 femmina.<\/p>\r\n
La somiglianza consiste in questo. Dio \u00e8 amore e l\u2019amore esige comunione, scambio interpersonale; richiede che ci siano un \u201cio\u201d e un \u201ctu\u201d. Non c\u2019\u00bb amore che non sia amore di qualcuno; dove non c\u2019\u00bb che un solo soggetto, non ci pu\u00f2 essere amore, ma solo egoismo o narcisismo. L\u00cc dove Dio \u00e8 concepito come Legge o come Potenza assoluta non c\u2019\u00bb bisogno di una pluralit\u00e0 di persone (il potere si pu\u00f2 esercitare anche da soli!). Il Dio rivelato da Ges\u00f9 Cristo, essendo amore, \u00e8 unico e solo, ma non \u00e8 solitario; \u00c8 uno e trino. In lui coesistono unit\u00e0 e distinzione: unit\u00e0 di natura, di volere, di intenti, e distinzione di caratteristiche e di persone.<\/p>\r\n
Due persone che si amano\u201d e quello dell\u2019uomo e la donna nel matrimonio ne \u00e8 il caso pi\u00f9 forte\u201d riproducono qualcosa di ci\u00f2 che avviene nella Trinit\u00e0. L\u00cc due persone \u201cil Padre e il Figlio\u201d amandosi, producono (\u201cspirano\u201d) lo Spirito che \u00e8 l\u2019amore che li fonde. Qualcuno ha definito lo Spirito Santo il \u201cNo\u00e8 divino, cio\u00e8 non la \u201cterza persona della Trinit\u00e0\u201d, ma la prima persona plurale. Proprio in questo, la coppia umana \u00e8 immagine di Dio. Marito e moglie sono infatti una carne sola, un cuore solo, un\u2019anima sola, pur nella diversit\u00e0 di sesso e di personalit\u00e0. Nella coppia si riconciliano tra loro unit\u00e0 e diversit\u00e0.<\/p>\r\n
In questa luce si scopre il senso profondo del messaggio dei profeti circa il matrimonio umano: che cio\u00e8 esso \u00e8 simbolo e riflesso di un altro amore, quello di Dio per il suo popolo. Questo non significava sovraccaricare di un significato mistico una realt\u00e0 puramente mondana. Non \u00e8 fare solo del simbolismo; \u00c8 piuttosto rivelare il vero volto e lo scopo ultimo della creazione dell\u2019uomo maschio e femmina.<\/p>\r\n
Qual \u00e8 la causa della incompiutezza e dell\u2019inappagamento che lascia l\u2019unione sessuale, dentro e fuori del matrimonio? Perch\u00e9 questo slancio ricade sempre su se stesso e perch\u00e9 questa promessa di infinito e di eterno rimane sempre delusa? A questa frustrazione si cerca un rimedio che per\u00f2 non fa che accrescerla. Anzich\u00e9 cambiare la qualit\u00e0 dell\u2019atto, se ne aumenta la quantit\u00e0, passando da un partner all\u2019altro. Si arriva cos\u00ec allo scempio del dono di Dio della sessualit\u00e0, in atto nella cultura e nella societ\u00e0 di oggi.<\/p>\r\n
Vogliamo una buona volta, come cristiani, cercare una spiegazione a questa devastante disfunzione? La spiegazione \u00e8 che l\u2019unione sessuale non \u00e8 vissuta nel modo e con l\u2019intenzione intesa da Dio. Questo scopo era che, attraverso questa estasi e fusione d\u2019amore, l\u2019uomo e la donna si elevassero al desiderio e avessero una certa pregustazione dell\u2019amore infinito; si ricordassero da dove venivano e dove erano diretti.<\/p>\r\n
Il peccato, a cominciare da quello dell\u2019Adamo ed Eva biblici, ha attraversato questo progetto; ha \u201cprofanato\u201d quel gesto, cio\u00e8 lo ha spogliato della sua valenza religiosa. Ne ha fatto un gesto fine a se stesso, concluso in se stesso, e perci\u00f2 \u201cinsoddisfacente\u201d. Il simbolo \u00e8 stato staccato dalla realt\u00e0 simboleggiata, privato del suo dinamismo intrinseco e quindi mutilato. Mai come in questo caso si sperimenta la verit\u00e0 del detto di Agostino: \u201cTu ci hai fatti per te, o Dio, e il nostro cuore \u00e8 insoddisfatto finch\u00e9 non riposa in te\u201d. Noi infatti non siamo stati creati per vivere in un eterno rapporto di coppia, ma per vivere in un eterno rapporto con Dio, con l\u2019Assoluto. Lo scopre perfino il Faust di Goethe, al termine del suo lungo vagare; ripensando al suo amore per Margherita, al termine del poema egli esclama: \u201cTutto ci\u00f2 che passa \u00e8 solo una parabola. Solo qui [in cielo] l\u2019irraggiungibile diventa realt\u00e0\u201d.<\/p>\r\n
Nella testimonianza di alcune coppie che hanno fatto l\u2019esperienza rinnovatrice dello Spirito Santo e vivono la vita cristiana carismaticamente si ritrova qualcosa del significato originale dell\u2019atto coniugale. Non c\u2019\u00bb da stupirsi che sia cos\u00ec. Il matrimonio \u00e8 il sacramento del dono reciproco che gli sposi fanno di se stessi l\u2019uno all\u2019altro, e lo Spirito Santo \u00e8, nella Trinit\u00e0, il \u201cdon\u00f2, o meglio il \u201cdomarsi\u201d reciproco del Padre e del Figlio, non un atto passeggero, ma uno stato permanente. Dove arriva lo Spirito Santo, nasce, o rinasce, la capacit\u00e0 di farsi dono.\u00bb cos\u00ec che opera la \u201cgrazia di stato\u201d nel matrimonio.<\/p>\r\n
4. Sposati e consacrati nella Chiesa<\/p>\r\n
Anche se noi consacrati non viviamo la realt\u00e0 del matrimonio, ho detto all\u2019inizio, dobbiamo conoscerla per aiutare coloro che vivono in essa. Aggiungo ora un ulteriore motivo: abbiamo bisogno di conoscerla per essere, anche noi, aiutati da essi! Parlando di matrimonio e verginit\u00e0 l\u2019Apostolo dice: \u201cCiascuno ha il proprio dono (ch risma) da Dio, chi in un modo chi in un altro\u201d (1 Cor 7, 7); cio\u00e8: lo sposato ha il suo carisma e chi non si sposa \u201cper il Signore\u201d ha il suo carisma.<\/p>\r\n
Il carisma\u201d dice lo stesso Apostolo\u201d \u00e8 \u201cuna manifestazione particolare dello Spirito, per l\u2019utilit\u00e0 comune\u201d (1 Cor 12, 7). Applicato al rapporto tra sposati e consacrati nella Chiesa, questo significa che il celibato e la verginit\u00e0 sono anche per gli sposati e che il matrimonio \u00e8 anche per i consacrati, cio\u00e8 a loro vantaggio. Tale \u00e8 l\u2019intrinseca natura del carisma, apparentemente contraddittoria: qualcosa di \u201cparticolare\u201d (\u201cuna manifestazione particolare dello Spirito\u201d) che per\u00f2 serve a tutti (\u201cper l\u2019utilit\u00e0 comune\u201d).<\/p>\r\n
Nella comunit\u00e0 cristiana consacrati e sposati possono \u201cedificarsi\u201d a vicenda. Gli sposati sono richiamati, dai consacrati, al primato di Dio e di ci\u00f2 che non passa; sono introdotti all\u2019amore per la parola di Dio che essi possono meglio approfondire e \u201cspezzare\u201d ai laici. Ma anche i consacrati imparano qualcosa dagli sposati. Imparano la generosit\u00e0, la dimenticanza di s\u00e9, il servizio alla vita e, spesso, una certa \u201cumanit\u00e0\u201d che viene dal duro contatto con le realt\u00e0 dell\u2019esistenza.<\/p>\r\n
Ne parlo per esperienza. Io appartengo a un ordine religioso dove, fino a qualche decennio fa, ci si alzava di notte per recitare l\u2019ufficio del \u201cMattutino\u201d, che durava circa un\u2019ora. Poi ci fu la grande svolta nella vita religiosa, a seguito del Concilio. Sembr\u00f2 che il ritmo della vita moderna\u201d lo studio per i giovani e il ministero apostolico per i sacerdoti\u201d non consentissero pi\u00f9 quell\u2019alzata notturna che interrompeva il sonno, e a poco a poco essa fu abbandonata, a parte qualche luogo di formazione.<\/p>\r\n
Quando, pi\u00f9 tardi, il Signore mi ha fatto conoscere da vicino, nel mio ministero, diverse giovani famiglie, ho scoperto una cosa che mi ha salutarmente scosso. Quei giovani pap\u00e0 e mamme dovevano alzarsi non una, ma due, tre o anche pi\u00f9 volte per notte, per dare da mangiare, somministrare la medicina, cullare il bambino se piangeva, vegliarlo se aveva la febbre. E al mattino uno dei due, o tutti e due, alla stessa ora, di corsa al lavoro, dopo aver portato il bambino o la bambina dai nonni o all\u2019asilo. C\u2019era un cartellino da timbrare e questo sia con il buono che con il cattivo tempo, sia con la buona che con la cattiva salute.<\/p>\r\n
Allora mi sono detto: se non corriamo ai ripari, siamo in un grave pericolo! Il nostro genere di vita, se non \u00e8 sorretto da autentica osservanza della Regola e da un certo rigore di orario e di abitudini, rischia di diventare una vita all\u2019acqua di rose e di portarci alla durezza del cuore. Quello che dei buoni genitori sono capaci di fare per i loro figli carnali; il grado di dimenticanza di s\u00e9 a cui sono capaci di giungere per provvedere alla loro salute, ai loro studi e alla loro felicit\u00e0, deve essere la misura di ci\u00f2 che dovremmo fare noi per i figli o i fratelli spirituali. Ci \u00e8 di esempio in ci\u00f2 proprio l\u2019apostolo Paolo che diceva di volere \u201cprodigarsi, anzi consumarsi\u201d, per i suoi figli di Corinto (cf 2 Cor 12, 15).<\/p>\r\n
Che lo Spirito Santo, datore dei carismi, aiuti tutti noi, sposati e consacrati, a mettere in pratica l\u2019esortazione dell\u2019apostolo Pietro:<\/p>\r\n
\u201cCiascuno viva secondo il dono ricevuto, mettendolo a servizio degli altri, come buoni amministratori della multiforme grazia di Dio [\u2020], perch\u00e9 in tutto sia glorificato Dio per mezzo di Ges\u00f9 Cristo, al quale appartengono la gloria e la potenza nei secoli dei secoli. Amen!\u201c(1Pt 4, 10-11).<\/p>\r\n
\u00c8<\/p>\r\n
(www.cantalamessa.org<\/a>)<\/p>\r\n1.P. Claudel, Le soulier de satin, a.III. sc.8 (\u00abd. La Pl iade, II, Parigi 1956, p. 804).<\/p>\r\n
2.Giovanni Paolo II, Uomo e donna lo cre\u00f2. Catechesi sull\u2019amore umano, Roma 1985, p. 365.<\/p>\r\n
3.Gregorio Magno, Moralia in Job, 20, 1, 1.<\/p>\r\n
4.Giovanni Paolo II, Discorso all\u2019udienza del 16 gennaio 1980 (Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Libreria Editrice Vaticana 1980, p. 148).<\/p>\r\n
5.Benedetto XVI, Enc. Deus caritas est, 11.<\/p>\r\n
6.Cf. S. Agostino, Discorsi, 51, 25 (PL 38, 348).<\/p>\r\n
7.Cf. Cf. H. M hlen, Der Heilige Geist als Person. Ich\u201d Du\u201d Wir, M nster in W., 1963.<\/p>\r\n
8.W. Goethe, Faust, finale, parte seconda: \u201cAlles Verg ngliche \/ Ist nur ein Gleichnis; \/Das Unzul ngliche,\/Hier wird\u2019s Ereignis\u201d.<\/p>