{"id":1695,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1695"},"modified":"2026-11-13T13:41:52","modified_gmt":"2026-11-13T12:41:52","slug":"quinta-omelia-di-fr-raniero-cantalamessa-alla-curia-romana-il-cammino-verso-lunita-dei-cristiani","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/quinta-omelia-di-fr-raniero-cantalamessa-alla-curia-romana-il-cammino-verso-lunita-dei-cristiani\/","title":{"rendered":"Quinta Omelia di fr Raniero Cantalamessa alla Curia romana. Il cammino verso l\u2019unit\u00e0 dei cristiani."},"content":{"rendered":"![](\"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-content\/uploads\/immagini\/ranier.jpg\")
La moderna scienza ermeneutica ha reso familiare il principio di Gadamer della \u201cstoria degli effetti\u201d(Wirkungsgeschichte). Secondo tale metodo, per capire un testo bisogna tener conto degli effetti che esso ha prodotto nella storia, inserendosi in questa storia e dialogando con essa. Questo principio risulta di grande utilit\u00e0 applicato all\u2019interpretazione della Scrittura. Ci dice che non si pu\u00f2 capire appieno l\u2019Antico Testamento, se non alla luce del suo compimento nel Nuovo e non si pu\u00f2 capire il Nuovo Testamento se non alla luce dei frutti che ha prodotto nella vita della Chiesa. Non basta perci\u00f2 il solito studio storico-filologico delle \u201cfonti\u201d, cio\u00e8 dell\u2019influenze subite da un testo; occorre tener conto anche delle influenze da esso esercitate.\u00bb la regola che Ges\u00f9 aveva formulato molto tempo prima, dicendo che ogni albero si conosce dai suoi frutti (cf. Lc 6, 44).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Fatte le debite proporzioni, questo principio\u201d lo abbiamo visto nelle precedenti meditazioni\u201d si applica anche ai testi del Vaticano II. Oggi vorrei mostrare come esso si applica in particolare al decreto sull\u2019ecumenismo, Unitatis redintegratio, che \u00e8 il tema di questa meditazione. Cinquant\u2019anni di cammino e di progressi nell\u2019ecumenismo stanno a dimostrare le virtualit\u00e0 racchiuse in quel testo. Dopo aver richiamato le ragioni profonde che inducono i cristiani a ricercare l\u2019unit\u00e0 tra di loro, e dopo aver preso atto del diffondersi tra i credenti delle diverse Chiese di un nuovo atteggiamento a questo riguardo, i Padri conciliari cos\u00ec esprimono l\u2019intento del documento:<\/p>\r\n
\u201cPerci\u00f2 questo sacro Concilio, considerando con gioia tutti questi fatti, dopo avere gi\u00e0 esposta la dottrina sulla Chiesa, mosso dal desiderio di ristabilire l\u2019unit\u00e0 fra tutti i discepoli di Cristo, intende ora proporre a tutti i cattolici gli aiuti, gli orientamenti, e i modi, con i quali possano essi stessi rispondere a questa vocazione e a questa grazia divin\u00f2.<\/p>\r\n
Le realizzazioni, o i frutti, di questo documento sono stati di due specie. Sul piano dottrinale e istituzionale, \u00e8 stato costituito il Pontificio Consiglio per l\u2019unit\u00e0 dei cristiani; sono stati avviati inoltre dialoghi bilaterali con quasi tutte le confessioni cristiane, con lo scopo di promuovere una migliore conoscenza reciproca, un confronto delle posizioni e il superamento dei pregiudizi.<\/p>\r\n
Accanto a questo ecumenismo ufficiale e dottrinale, si \u00e8 sviluppato fin dall\u2019inizio un ecumenismo dell\u2019incontro e della riconciliazione dei cuori. In questo ambito spiccano alcuni incontri celebri che hanno segnato il cammino ecumenico in questi 50 anni: quello di Paolo VI con il Patriarca Atenagora, gli innumerevoli incontri di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI con i capi di diverse chiese cristiane, di papa Francesco con il patriarca Bartolomeo nel 2014, e, ultimo, quello con il Patriarca di Mosca Kirill a Cuba che ha aperto un orizzonte nuovo al cammino ecumenico.<\/p>\r\n
A questo stesso ecumenismo spirituale, appartengono anche le tante iniziative in cui credenti di diverse Chiese si incontrano per pregare e proclamare insieme il Vangelo, senza intenti di proselitismo e nella piena fedelt\u00e0 ognuno alla propria Chiesa. Ho avuto la grazia di partecipare a molti di questi incontri. Uno di essi mi \u00e8 rimasto particolarmente vivo nella memoria perch\u00e9 fu come una profezia visiva di quello a cui dovrebbe portarci il movimento ecumenico.<\/p>\r\n
Nel 2009 si tenne a Stoccolma una grande manifestazione di fede denominata \u201cJesus manifestation\u201d, \u201cUna manifestazione per Ges\u00f9\u201d. Nel giorno finale, i credenti delle varie Chiese, ognuno da una strada diversa, muovevano in processione verso il centro della citt\u00e0. Anche il piccolo gruppo di cattolici, con in testa il vescovo locale, andavamo per la nostra via pregando. Giunti al centro, le file si rompevamo ed era un\u2019unica folla che proclamava la signoria di Cristo al cospetto di una folla di 18 mila giovani e di passanti attoniti. Quella che intendeva essere una manifestazione \u201cper\u201d Ges\u00f9, divenne una potente manifestazione \u201cdi\u201d Ges\u00f9. La sua presenza si poteva quasi toccare con mano in un paese non abituato a manifestazioni religiose di questo genere.<\/p>\r\n
Anche questi sviluppi del documento sull\u2019ecumenismo sono un frutto dello Spirito Santo e un segno della invocata nuova Pentecoste. Come fece il Risorto a convincere gli apostoli ad aprirsi ai gentili e ad accogliere anch\u2019essi nella comunit\u00e0 cristiana? Condusse Pietro nella casa del centurione Cornelio, lo fece assistere alla venuta dello Spirito sui presenti, con le stesse manifestazioni che gli apostoli avevano sperimentato a Pentecoste: parlare in lingue, glorificare Dio ad alta voce. A Pietro non rimase che trarre la conclusione: \u201cSe Dio ha dato a loro lo stesso dono che ha dato a noi\u2019chi ero io per porre impedimento a Dio\u00e0\u00bb (At 11, 17).<\/p>\r\n
Il Signore risorto sta facendo la stessa cosa oggi. Invia il suo Spirito e i suoi carismi su credenti delle pi\u00f9 diverse Chiese, anche quelle che credevamo le pi\u00f9 distanti da noi, spesso con le identiche manifestazioni esterne. Come non vedere in ci\u00f2 un segno che egli ci spinge ad accettarci e riconoscerci reciprocamente come fratelli, anche se tuttora in cammino verso una unit\u00e0 pi\u00f9 piena sul piano visibile? Fu in ogni caso quello che convert\u00ec me all\u2019amore per l\u2019unit\u00e0 dei cristiani, abituato, come dai miei studi preconciliari, a vedere ortodossi e protestanti solo come gli \u201cavversari\u201d da confutare nelle nostre tesi di teologia.<\/p>\r\n
2. A un anno dal V Centenario della riforma protestante (1517)<\/p>\r\n
Nella Quaresima dell\u2019anno scorso, ho cercato di mostrare i risultati a cui \u00e8 giunto, a livello teologico, il dialogo ecumenico con l\u2019oriente ortodosso. Al libretto che raccoglie tali meditazioni ho dato il titolo \u201cDue polmoni, un unico respir\u00f2, che dice da solo quello a cui tendiamo e che in gran parte \u00e8 gi\u00e0 realizzato. In questa occasione vorrei rivolgere l\u2019attenzione ai rapporti con l\u2019altro grande interlocutore del dialogo ecumenico che \u00e8 il mondo protestante, senza entrare in questioni storiche e dottrinali, ma per mostrare come tutto ci spinge ad andare avanti nello sforzo di ricomporre l\u2019unit\u00e0 dell\u2019occidente cristiano.<\/p>\r\n
Una circostanza rende questo sforzo particolarmente attuale. Il mondo cristiano si prepara a celebrare il quinto centenario della Riforma nel 2017.\u00bb vitale per tutta il futuro della Chiesa non sciupare questa occasione, rimanendo prigionieri del passato, o limitandosi a usare toni pi\u00f9 irenici nello stabilire torti e ragioni d\u2019ambo le parti.\u00bb il momento di fare, credo, un salto di qualit\u00e0, come quando una barca arriva alla chiusa di un fiume o di un canale che le permettere di proseguire la navigazione a un livello superiore.<\/p>\r\n
La situazione \u00e8 profondamente cambiata in questi cinquecento anni, ma come, sempre, si stenta a prenderne atto. Le questioni che provocarono la separazione tra Chiesa di Roma e la Riforma nel secolo XVI furono soprattutto le indulgenze e il modo in cui avviene la giustificazione dell\u2019empio. Ma, di nuovo, possiamo dire che questi siano i problemi con i quali sta o cade la fede dell\u2019uomo d\u2019oggi? In una conferenza tenuta al Centro \u201cPro unione\u201d di Roma, il cardinale Walter Kasper faceva giustamente notare che mentre per Lutero il problema esistenziale numero uno era come superare il senso della colpa e ottenere un Dio benevolo, oggi il problema semmai \u00e8 il contrario: come ridare all\u2019uomo d\u2019oggi il vero senso del peccato che ha smarrito del tutto.<\/p>\r\n
Io credo che tutte le secolari discussioni tra cattolici e protestanti intorno alla fede e alle opere hanno finito per farci perdere di vista il punto principale del messaggio paolino. Quello che all\u2019Apostolo preme anzitutto affermare in Romani 3 non \u00e8 che siamo giustificati per la fede, ma che siamo giustificati per la fede in Cristo; non \u00e8 tanto che siamo giustificati per la grazia, quanto che siamo giustificati per la grazia di Cristo.\u00bb Cristo il cuore del messaggio, prima ancora che la grazia e la fede.<\/p>\r\n
Dopo avere nei due precedenti capitoli della Lettera presentato l\u2019umanit\u00e0 nel suo universale stato di peccato e di perdizione, l\u2019Apostolo ha l\u2019incredibile coraggio di proclamare che questa situazione \u00e8 ora radicalmente cambiata \u201cin virt\u00f9 della redenzione realizzata da Cristo\u201d, \u201cper l\u2019obbedienza di un solo uomo\u201d (Rom 3, 24; 5, 19).<\/p>\r\n
L\u2019affermazione che questa salvezza si riceve per fede, e non per le opere, \u00e8 presente nel testo ed era la cosa pi\u00f9 urgente da mettere in luce al tempo di Lutero, quando era pacifico, almeno in Europa, che si trattava della fede in Cristo e della grazia di Cristo. Ma essa viene in secondo luogo, non in primo. Abbiamo commesso l\u2019errore di ridurre a un problema di scuole, interno al cristianesimo, quella che era per l\u2019Apostolo una affermazione di portata ben pi\u00f9 vasta e universale. Oggi siamo chiamati a riscoprire e proclamare insieme il fondo del messaggio paolino.<\/p>\r\n
Nella descrizione delle battaglie medievali c\u2019\u00bb sempre un momento in cui, superati gli arcieri, la cavalleria e tutto il resto, la mischia si concentrava intorno al re. L\u00cc si decideva l\u2019esito finale della battaglia. Anche per noi la battaglia oggi \u00e8 intorno al re\u201d La persona di Ges\u00f9 Cristo \u00e8 la vera posta in gioco. Abbiamo bisogno di tornare, dal punto di vista dell\u2019evangelizzazione, al tempo degli apostoli. C\u2019\u00bb una analogia tra il nostro tempo e il loro. Essi avevano davanti un mondo pre-cristiano; in occidente, noi abbiamo davanti un mondo largamente post-cristiano.<\/p>\r\n
Quando l\u2019apostolo Paolo vuole riassumere in una frase l\u2019essenza del messaggio cristiano non dice: \u201cNoi vi annunciamo questa o quella dottrina\u201d; dice: \u201cNoi predichiamo Cristo crocifisso\u201d (1 Cor 1,23), e ancora: \u201cNoi predichiamo Cristo Ges\u00f9 Signore\u201d (2 Cor 4,5). Questo \u00e8 di nuovo il vero \u201carticulus stantis et cadentis Ecclesiae\u201d, l\u2019articolo con il quale la Chiesa sta o cade.<\/p>\r\n
Questo non significa ignorare tutto quella che la Riforma protestante ha prodotto di nuovo e di valido, sia nel campo della teologia che in quello della spiritualit\u00e0, soprattutto con la riaffermazione del primato della Parola di Dio. Significa piuttosto permettere a tutta a la Chiesa di beneficiare delle sue conquiste positive, una volta liberate da certi eccessi e irrigidimenti, dovuti al clima surriscaldato del momento, all\u2019ingerenza della politica e alle polemiche successive.<\/p>\r\n
Un passo significativo in questa direzione \u00e8 stato la \u201cdichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione\u201d firmata il 31 Ottobre 1999 tra la Chiesa cattolica e la federazione mondiale delle Chiese luterane\u201d. Nella sua conclusione, essa dice:<\/p>\r\n
\u201cLa comprensione della dottrina della giustificazione esposta in questa Dichiarazione mostra l\u2019esistenza di un consenso tra luterani e cattolici su verit\u00e0 fondamentali di tale dottrina della giustificazione. Alla luce di detto consenso sono accettabili le differenze che sussistono per quanto riguarda il linguaggio, gli sviluppi teologici e le accentuazioni particolari che ha assunto la comprensione della giustificazione. [\u2020] Per questo motivo l\u2019elaborazione luterana e l\u2019elaborazione cattolica della fede nella giustificazione sono, nelle loro differenze, aperte l\u2019una all\u2019altra e tali da non invalidare di nuovo il consenso raggiunto su verit\u00e0 fondamentali\u201d.<\/p>\r\n
Io mi trovai a essere presente quando l\u2019accordo fu proclamato in San Pietro durante un Vespro solenne presieduto da Giovanni Paolo II e dall\u2019arcivescovo di Uppsala, Bertil Werkstr m. Mi colp\u00ec una osservazione che il papa fece nell\u2019omelia. Esprimeva, se ricordo bene, questo pensiero: \u00e8 venuto il tempo di smettere di fare di questa dottrina della giustificazione per fede un tema di lotte e di dispute tra teologi, e cercare invece di aiutare tutti i battezzati a fare, di questa verit\u00e0, una esperienza personale e liberatoria. Da quel giorno, non ho smesso, ogni volta che ne ho avuto l\u2019opportunit\u00e0 nella mia predicazione, di esortare i fratelli a fare questa esperienza.<\/p>\r\n
La giustificazione mediante la fede in Cristo dovrebbe essere predicata da tutta la Chiesa e con maggior vigore che mai. Non pi\u00f9, per\u00f2 in opposizione alle \u201cbuone oper\u00f2 che \u00e8 una questione superata e risolta, ma in opposizione, semmai, alla pretesa del mondo secolarizzato di potersi salvare da solo, con la propria scienza, la tecnica o con tecniche spirituali di propria invenzione. Sono convinto che se fossero vivi oggigiorno questo sarebbe il modo con cui Lutero, Calvino e gli altri riformatori predicherebbero la giustificazione gratuita mediante la fede!<\/p>\r\n
\u201cLe societ\u00e0 moderne\u201d si legge in un libro che ha fatto epoca\u201d sono costruite sulla scienza. Le devono la loro ricchezza, la loro potenza e la certezza che ricchezze e potenze ancora maggiori saranno in un domani accessibili all\u2019uomo, se egli lo vorr\u00e0 [\u2020]. Provviste di ogni potere, dotate di tutte le ricchezze che la scienza offre loro, le nostre societ\u00e0 tentano ancora di vivere e di insegnare sistemi di valori, gi\u00e0 minati alla base da questa stessa scienza\u201d.<\/p>\r\n
I \u201csistemi di valore sorpassati\u201d sono naturalmente, per l\u2019autore, i sistemi religiosi. Jean-Paul Sartre arriva alla stessa conclusione partendo da un punto di vista filosofico. Egli fa dire a un suo personaggio: \u201cIo stesso oggi mi accuso e solo io posso anche assolvermi, io l\u2019uomo. Se Dio esiste l\u2019uomo \u00e8 nulla\u201d. E a questo tipo di sfide lanciate dallo scientismo ateo e dal secolarismo che i cristiani di oggi devono rispondere con la dottrina che \u201cl\u2019uomo non \u00e8 giustificato davanti a Dio dalle proprie opere, ma per grazia e per fede (cf. Gal 2, 16).<\/p>\r\n
3. Oltre le formule<\/p>\r\n
Sono persuaso che sul dialogo ecumenico con le Chiese protestanti pesa fortemente il ruolo frenante delle formule. Mi spiego. Le formulazioni dottrinali e dogmatiche, che al loro nascere erano frutto di processi vitali e rispecchiavano il cammino corale della comunit\u00e0 e la verit\u00e0 faticosamente raggiunta, con il passare del tempo tendono a irrigidirsi a diventare delle \u201cparole d\u2019ordin\u00f2, etichette indicanti un\u2019appartenenza. La fede non termina pi\u00f9 alla realt\u00e0 della cosa, ma alla sua formulazione. Siamo agli antipodi di quello che dovrebbe essere l\u2019ordine delle cose secondo la celebre affermazione di Tommaso d\u2019Aquino: \u201cFides non terminatur ad enuntiabile, sed ad rem\u201d: la fede non termina nella sua formulazione, ma nella cosa in se.<\/p>\r\n
\u00c8 il fenomeno del formalismo in atto gi\u00e0 nell\u2019antichit\u00e0, una volta terminata la fase creativa dei grandi dogmi. Solo di recente si \u00e8 capito, per esempio, che le divisioni in seno all\u2019Oriente cristiano, tra Chiese calcedonesi e cosiddette Chiese monofisite o nestoriane, erano basate, in molti casi, su delle formule e sul senso diverso dato, in esse, ai termini ousia e ipostasi, che non toccavano la sostanza della dottrina. Si \u00e8 potuta ristabilire, cos\u00ec, la comunione tra e con diverse Chiese orientali.<\/p>\r\n
Questo ostacolo \u00e8 particolarmente visibile nei rapporti con le Chiese della Riforma. Fede e opere, Scrittura e tradizione: sono contrapposizioni comprensibili, e in parte giustificate, nel loro nascere, ma diventano ingannatrici se vengono ripetute e tenute in piedi, come se nulla fosse cambiato in cinquecento anni di vita.<\/p>\r\n
Prendiamo la contrapposizione tra fede e opere. Essa ha un senso se per buone opere si intendono principalmente (come purtroppo avveniva al tempo di Lutero) indulgenze, pellegrinaggi, digiuni, elemosine, candele votive e via dicendo. Diventa fuorviante se per buone opere intendiamo le opere di carit\u00e0 e di misericordia. Ges\u00f9, nel Vangelo ci ammonisce che senza di esse non si entra nel regno dei cieli e lui sar\u00e0 costretto a dire: \u201cVia da me\u201d. Non si \u00e8 giustificati dunque per le buone opere, ma non ci si salva senza le buone opere. La giustificazione \u00e8 senza condizioni, ma non \u00e8 senza conseguenze. Questo lo crediamo tutti, cattolici e protestanti e lo diceva gi\u00e0 il concilio di Trento.<\/p>\r\n
Lo stesso si deve dire della contrapposizione tra Scrittura e tradizione. Essa viene a galla, appena si tocca il problema della rivelazione, come se i protestanti avessero solo la Scrittura e i cattolici Scrittura e Tradizione. Ma nella realt\u00e0 nessuna Chiesa \u00e8 senza una propria tradizione. Che cosa spiega l\u2019esistenza di tante denominazioni diverse in seno al protestantesimo, se non il loro diverso modo di interpretare la Scrittura? E che cos\u00ec\u201d la Tradizione, nel suo contenuto pi\u00f9 vero, se non, appunto, la Scrittura letta nella Chiesa e dalla Chiesa?<\/p>\r\n
Neppure la formula luterana \u201cSimul iustus et peccator\u201d, \u201cgiusto e peccatore allo stesso tempo\u201d, \u00e8 uno scoglio insormontabile alla comunione. Fa parte della tradizione cattolica, fin dal tempo dei Padri, la definizione della Chiesa come \u201ccasta meretrice\u201d (casta meretrix) e come \u201csanta e sempre da riformare\u201d. Ci\u00f2 che si dice della Chiesa nel suo insieme, come corpo di Cristo, non si dovrebbe applicare anche a ciascuno dei suoi membri?<\/p>\r\n
Quello che pu\u00f2 essere soggetto a diversa e complementare spiegazione \u00e8 il modo in cui \u00e8 intesa questa compresenza di santit\u00e0 e di peccato nell\u2019uomo redento. Nell\u2019Allegato alla Dichiarazione congiunta sulla giustificazione c\u2019\u00bb una spiegazione della formula \u201csimul iustus et peccator\u201d che non \u00e8 in divergenza con la dottrina cattolica. Si afferma che la giustificazione opera un rinnovamento reale nella vita del battezzato, anche se questo non diviene mai un possesso acquisito, su cui l\u2019uomo possa appoggiarsi davanti a Dio, ma rimane sempre dipendente dall\u2019azione dello Spirito Santo.<\/p>\r\n
Nel 1974 ci fu una notizia che stup\u00ec e divert\u00ec il mondo intero. Un soldato giapponese, inviato durante l\u2019ultima guerra mondiale in un\u2019isola delle Filippine per infiltrarsi tra il nemico e raccogliere informazioni, aveva vissuto trent\u2019anni nascondendosi qua e l\u00ec nella giungla e nutrendosi di radici, frutti e qualche preda, convinto che la guerra fosse ancora in atto e lui ancora in missione. Quando lo rintracciarono, fecero fatica a convincerlo che la guerra era finita e che poteva tornare in patria. Io credo che succeda qualcosa di simile tra i cristiani. Ci sono cristiani che bisogna convincere, in entrambi gli schieramenti, che la guerra \u00e8 finita, le guerre di religione tra cattolici e protestanti sono finite. Abbiamo ben altro da fare che farci guerra l\u2019un l\u2019altro! Il mondo ha dimenticato, o non ha mai conosciuto, il suo Salvatore, colui che \u00e8 la luce del mondo, la via, la verit\u00e0 e la vita, e noi perdiamo tempo a polemizzare tra di noi?<\/p>\r\n
4. Unit\u00e0 nella carit\u00e0<\/p>\r\n
Non basta, per\u00f2, questo motivo pratico per fare l\u2019unit\u00e0 dei cristiani. Non basta trovarsi uniti sul fronte dell\u2019evangelizzazione e dell\u2019azione caritativa. Questa \u00e8 una via che il movimento ecumenico speriment\u00f2 ai suoi inizi con il movimento \u201cVita e azion\u00f2 (\u201cLife and Work\u201d), ma che si rivel\u00f2 presto insufficiente. Se l\u2019unit\u00e0 dei discepoli deve essere un riflesso dell\u2019unit\u00e0 tra il Padre e il Figlio, essa deve essere anzitutto una unit\u00e0 d\u2019amore, perch\u00e9 tale \u00e8 l\u2019unit\u00e0 che regna nella Trinit\u00e0. Le tre divine persone non sono unite per il fatto che \u201coperano congiuntamente\u201d la creazione e tutte le altre opere ad extra; lo sono nel loro stesso essere. La Scrittura ci esorta a \u201cfare la verit\u00e0 nella carit\u00e0\u201d veritatem facientes in caritate\u201d(Ef 4, 15). E sant\u2019Agostino afferma che \u201cnon si entra nella verit\u00e0 se non attraverso la carit\u00e0\u201d non intratur in veritatem nisi per caritatem\u00e0.<\/p>\r\n
La cosa straordinaria, circa questa via all\u2019unit\u00e0 basata sull\u2019amore, \u00e8 che essa \u00e8 gi\u00e0 ora spalancata davanti a noi. Non possiamo \u201cbruciare le tapp\u00f2 circa la dottrina, perch\u00e9 le differenze ci sono e vanno risolte con pazienza nelle sedi appropriate. Possiamo invece bruciare le tappe nella carit\u00e0, ed essere pienamente uniti, fin d\u2019ora. Il vero e sicuro segno della venuta dello Spirito non \u00e8, scrive ancora sant\u2019Agostino, il parlare in lingue, ma \u00e8 l\u2019amore per l\u2019unit\u00e0: \u201cSappiate che avete lo Spirito Santo quando acconsentite a che il vostro cuore aderisca all\u2019unit\u00e0 attraverso una sincera carit\u00e0\u201d.<\/p>\r\n
Ripensiamo all\u2019inno alla carit\u00e0 di san Paolo. Ogni sua frase acquista un significato attuale e nuovo, se applicata all\u2019amore tra membri delle diverse Chiese cristiane, nei rapporti ecumenici:<\/p>\r\n
\u201cLa carit\u00e0 \u00e8 pazient\u00f2<\/p>\r\n
La carit\u00e0 non \u00e8 invidiosa\u201d<\/p>\r\n
Non cerca solo il suo interesse [o solo l\u2019interesse della propria Chiesa].<\/p>\r\n
Non tiene conto del male ricevuto [semmai, del male arrecato agli altri!].<\/p>\r\n
Non gode dell\u2019ingiustizia, ma si compiace della verit\u00e0 [non gode delle difficolt\u00e0 delle altre Chiese, ma si rallegra dei loro successi spirituali].<\/p>\r\n
Tutto crede, tutto spera, tutto sopport\u00f2(l Cor 13, 4 ss).<\/p>\r\n
\u201cAmarsi\u201d \u00e8 stato detto \u201cnon significa guardarsi l\u2019un l\u2019altro, ma guardare insieme nella stessa direzion\u00f2. Anche tra cristiani, amarsi significa guardare insieme nella stessa direzione che \u00e8 Cristo. \u201cEgli \u00e8 la nostra pac\u00f2 (Ef 2, 14). Se ci convertiremo a Cristo e andremo insieme verso di lui, noi cristiani ci avvicineremo anche tra di noi, fino a essere, come lui ha chiesto, \u201cuna cosa sola con lui e con il Padre\u201d (cf. Gv 17, 21). Succede come per i raggi di una ruota. Essi partono da punti distanti della circonferenza, ma a mano a mano che si avvicinano al centro, si avvicinano anche tra di loro, fino a formare un punto solo. Succede come quel giorno a Stoccolma\u201d<\/p>\r\n
Ci apprestiamo a celebrare la Pasqua. Sulla croce Ges\u00f9 \u201cha abbattuto il muro di separazione che era frammezzo, cio\u00e8 l\u2019inimicizia [\u2020] Per mezzo di lui possiamo presentarci, gli uni e gli altri, al Padre in un solo Spirito\u201d (Ef 2, 14.18). Non manchiamo di farlo, per la gioia del Cuore di Cristo e per il bene del mondo.<\/p>\r\n
Santo Padre, Venerabili Padri, fratelli e sorelle: Buona Settimana Santa e Buona Pasqua!<\/p>\r\n
(www.cantalamessa.org<\/a>)<\/p>\r\n\u00c8<\/p>\r\n
1.Cf H.G. Gadamer, Wahrheit und Methode, T bingen 1960.<\/p>\r\n
2.UR, 1.<\/p>\r\n
3.Due polmoni, un unico respiro. Oriente e Occidente di fronte ai grandi misteri della fede. Libreria Editrice Vaticana 2015.<\/p>\r\n
4.Il testo della Dichiarazione congiunta si pu\u00f2 trovare in Enchiridion Vaticanum (EV) 17,744-817.<\/p>\r\n
5.Ib, nr. 40.<\/p>\r\n
6.J. Monod, Il caso e la necessit\u00e0, Mondadori, Milano 1970, 136s.<\/p>\r\n
7.J.-P. SARTRE, Il diavolo e il buon Dio, X, 4, Gallimard, Parigi 1951, p. 267 s.<\/p>\r\n
8.S.Tommaso d\u2019Aquino, Somma teologica, II-IIae, q. 1,a.2,ad 2.<\/p>\r\n
9.G. L. Prestige, God in Patristic Thought, London 1952, chap. XIII; ed. Italiana Dio nel pensiero dei Padri, Bologna, Il Mulino, 1969, pp. 273 ss. (Il trionfo del formalismo).<\/p>\r\n
10.Cf. H.U. von Balthasar, \u201cCasta meretrix, in Sponsa Chnristi, Morcelliana, Brescia, 1969.<\/p>\r\n
11.Agostino, Contra Faustum, 32, 18 (CCL 321, p. 779).<\/p>\r\n
12.Agostino, Discorsi, 269, 3-4 (PL 38, 1236 s).<\/p>