{"id":1721,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1721"},"modified":"2026-11-13T13:42:07","modified_gmt":"2026-11-13T12:42:07","slug":"intervento-di-se-martinelli-lettera-iuvenescit-ecclesia-i-carismi-nella-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/intervento-di-se-martinelli-lettera-iuvenescit-ecclesia-i-carismi-nella-chiesa\/","title":{"rendered":"Intervento di S.E. Martinelli sulla lettera Iuvenescit Ecclesia (i carismi nella Chiesa)"},"content":{"rendered":"

La recente Lettera<\/em> della Congregazione per la dottrina della fede Iuvenescit Ecclesia<\/em>, indirizzata ai Vescovi della Chiesa cattolica sulla relazione tra doni gerarchici e carismatici per la vita e la missione della Chiesa, costituisce un intervento magisteriale di grande rilievo teologico ed ecclesiale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Infatti, dalla buona relazione tra i doni gerarchici e carismatici dipende l\u2019effettiva dinamicit\u00e0 della comunit\u00e0 ecclesiale e la sua incisivit\u00e0 missionaria. Pertanto nel documento non si tratta di un problema \u201cintern\u00f2, ma di una questione propria della Chiesa \u201cin uscita\u201d, in stato permanente di missione. Con questa importante tematica, infatti, si va a considerare il cuore dell\u2019evento cristiano nella sua capacit\u00e0 di permanere nel tempo e nello spazio, mostrando come la Chiesa non cresca \u201cper proselitismo ma \u00abper attrazione\u00e0\u201d[1]<\/a>.<\/p>\r\n

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Il testo prende giustamente le mosse dalla riscoperta dei carismi nella vita della Chiesa come fenomeno proprio del nostro tempo:\u00bb felicemente cresciuta la consapevolezza della multiforme azione dello Spirito Santo nella Chiesa, destando cos\u00ec un\u2019attenzione particolare ai doni carismatici, di cui in ogni tempo il Popolo di Dio \u00e8 arricchito per lo svolgimento della sua missione\u201d (IE 1).<\/p>\r\n

La riflessione proposta dal Documento riguarda certamente le aggregazioni, i movimenti ecclesiali e le nuove comunit\u00e0, quale fenomeno tipico della nostra stagione ecclesiale, ma anche le forme antiche e nuove di vita consacrata che costituiscono una realt\u00e0 fondamentale nella dimensione carismatica nella Chiesa (cf. IE 2;22c).<\/p>\r\n

La collocazione dei carismi sappiamo non essere questione scontata nella storia della Chiesa e nella riflessione teologica. La considerazione sui carismi, cos\u00ec ben documentata nel Nuovo Testamento, di cui il testo della Congregazione rende ampiamente conto (IE 4-8), \u00e8 stata spesso segnata problematicamente, in modi diversi, a partire dall\u2019epoca subapostolica fino alla prima met\u00e0 del XX secolo[2]<\/a>. Non di rado infatti nella storia della Chiesa gruppi di adepti si sono concepiti sostanzialmente indipendenti dalla comunit\u00e0 ecclesiale, dal suo regime sacramentale e dalla autorit\u00e0 dei Pastori in forza di un presunto legame diretto con lo Spirito divino, che rendeva inutili le mediazioni ecclesiali. Ci\u00f2 ha permesso nel tempo il sorgere di una certa circospezione nei confronti del \u201ccarismatico\u201d, con il rischio di non considerare adeguatamente tale realt\u00e0. La riflessione teologica a partire dalla met\u00e0 del XX secolo ha aiutato a riscoprire tale dimensione costitutiva della Chiesa[3]<\/a>.<\/p>\r\n

Non sono mancate anche visioni che hanno contrapposto carisma e la struttura gerarchica. Iuvenescit Ecclesia<\/em> fa opportunamente menzione delle interpretazioni errate della Scrittura a questo proposito: \u201cL\u2019antitesi tra una Chiesa istituzionale di tipo giudeo-cristiano e una Chiesa carismatica di tipo paolino, affermata da certe interpretazioni ecclesiologiche riduttive, non trova in realt\u00e0 un fondamento adeguato nei brani del Nuovo Testamento\u201d (IE 7). Analogamente si fa riferimento alla infondatezza di considerare \u201cuna Chiesa \u00abdella carit\u00e0\u00bb ad una Chiesa \u00abdell\u2019istituzione\u00e0\u201d (IE 7); \u201cuna \u00abChiesa dello Spirito\u00bb, diversa e separata dalla Chiesa gerarchica-istituzionale\u201d (IE 11).<\/p>\r\n

Il documento della Congregazione partendo dalle numerose affermazioni conciliari in proposito, in particolare quelle di LG 4 e 12, e considerando il magistero pontificio successivo, afferma contro ogni visione giustappositiva o conflittuale la \u201ccoessenzialit\u00e0\u201d dei doni gerarchici e carismatici nella vita e nella missione della Chiesa (IE 10.13). Essi si implicano vicendevolmente. Il medesimo Spirito che opera nella struttura gerarchico sacramentale della Chiesa \u00e8 lo stesso che suscita i carismi per l\u2019edificazione comune: \u201cuna loro contrapposizione, come anche una loro giustapposizione, sarebbe sintomo di una erronea o insufficiente comprensione dell\u2019azione dello Spirito Santo nella vita e nella missione della Chiesa\u201d (IE 10).<\/p>\r\n

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Guardare alla Chiesa nel suo duplice volto, petrino e mariano<\/em>, pu\u00f2 aiutare a comprendere l\u2019\u00abarmonia\u00bb dei doni nella Chiesa, prodotta dallo Spirito di Dio, come ricorda suggestivamente il Santo Padre Francesco[4]<\/a>.<\/p>\r\n

Si deve al teologo svizzero Hans Urs von Balthasar la tematizzazione di questi due volti dell\u2019unico mistero ecclesiale, peraltro ampiamente presenti nella tradizione teologica. Egli ha scritto diffusamente nella sua vasta opera teologica di \u201cprincipio mariano\u201d e \u201cprincipio petrino\u201d che presiedono alla vita della Chiesa in relazione il mistero di Cristo che permane nella storia, lungo i secoli[5]<\/a>. Considerando ora queste realt\u00e0 in termini di \u201cvolt\u00f2 andiamo a sottolineare il loro carattere \u201cvisivo\u201d.<\/p>\r\n

Al centro della riflessione si colloca il rapporto sponsale tra Cristo e la Chiesa. Il Signore Ges\u00f9 realizza compiutamente la sua missione in obbedienza al Padre, nel Mistero Pasquale, come totale dedizione dello Sposo per la sua Sposa; la quale accoglie e rende fecondo in s\u00e9 questo immenso dono d\u2019amore. Proprio il riferimento nuziale ci porta a considerare come il dono obiettivamente realizzato da Cristo sia destinato alla ricezione della Sposa, alla sua risposta feconda. La santissima Eucaristia \u00e8 emblematicamente vista al centro di questa dedizione sponsale.<\/p>\r\n

Da questo punto di vista \u201cMaria \u00e8 quella soggettivit\u00e0 che, nella sua maniera femminile e recettiva, pu\u00f2 corrispondere pienamente alla soggettivit\u00e0 maschile di Cristo mediante la grazia di Dio e l\u2019adombramento del suo Spirito\u201d[6]<\/a>. Il volto mariano esprime dunque la ricezione del dono e la restituzione feconda di quanto accolto.<\/p>\r\n

Se questo mistero \u00e8 realizzato perfettamente nella persona di Maria, che costituisce davvero la \u201cprotocellula\u201d della Chiesa, tuttavia \u00e8 altrettanto vero che ogni fedele \u00e8 chiamato ad entrare in questo movimento d\u2019amore, mediante l\u2019accoglienza della salvezza operata da Cristo e la risposta della libert\u00e0 credente. Come ci ricorda la prima lettera di Pietro<\/em>, tutti \u00absiamo chiamati ad essere\u201dbuoni amministratori della multiforme grazia di Dio<\/em>\u201c(1Pt 4,10).<\/p>\r\n

Come \u00e8 possibile che questa dinamica continui nel tempo e nello spazio? L\u2019adeguata relazione tra doni gerarchici e carismatici garantisce e promuove nella Chiesa l\u2019incontro con il Signore Ges\u00f9 e la risposta credente mediante percorsi di autentica sequela Christi<\/em>.<\/p>\r\n

Tale realt\u00e0 \u00e8 illuminata innanzitutto dall\u2019orizzonte trinitario dell\u2019azione divina, la quale \u201cnella storia implica sempre la relazione tra il Figlio e lo Spirito Santo, che Ireneo di Lione chiama suggestivamente \u00able due mani del Padre\u00bb. (\u2020) Il legame originario tra i doni gerarchici, conferiti con la grazia sacramentale dell\u2019Ordine, e i doni carismatici, liberamente distribuiti dallo Spirito Santo, ha pertanto la sua radice ultima nella relazione tra il\u00e0Logos<\/em> divino incarnato e lo Spirito Santo, che \u00e8 sempre Spirito del Padre e del Figli\u00e8. Pertanto ogni dono, gerarchico o carismatico, \u201cviene dal Padre, per mezzo del Figlio, nello Spirito Santo\u201d (IE 11).<\/p>\r\n

Il volto mariano della Chiesa in questa dinamica ci ricorda costantemente che il metodo dell\u2019agire di Dio ha sempre un carattere sacramentale. Con ci\u00f2 si intende dire che il dono di Dio avviene sempre coinvolgendo la libert\u00e0 dei fedeli. Infatti, non si pu\u00f2 mai essere spettatori della economia della salvezza. Benedetto XVI aveva affermato a questo proposito: \u201cIn Maria Santissima vediamo perfettamente attuata anche la modalit\u00e0 sacramentale con cui Dio raggiunge e coinvolge nella sua iniziativa salvifica la creatura umana. Dall\u2019Annunciazione alla Pentecoste, Maria di Nazareth appare come la persona la cui libert\u00e0 \u00e8 totalmente disponibile alla volont\u00e0 di Dio\u201d[7]<\/a>. Ogni credente, in forza dell\u2019azione dello Spirito Santo, \u00e8 dunque chiamato a partecipare con la propria vita a questo mistero d\u2019amore.<\/p>\r\n

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Ma perch\u00e9 questo accada occorre che nella Chiesa ciascuno sia posto di fronte oggettivamente al dono compiuto perfettamente da Cristo. Qui emerge il volto petrino<\/em> della Chiesa, ossia la sua dimensione ministeriale. Infatti, \u201ci doni gerarchici propri del sacramento dell\u2019Ordine, nei suoi diversi gradi, sono dati affinch\u00e9 nella Chiesa come comunione non manchino mai ad ogni fedele l\u2019offerta obiettiva della grazia nei Sacramenti, l\u2019annuncio normativo della Parola di Dio e la cura pastorale\u201d (IE 14). Il volto petrino va ad identificare cos\u00ec l\u2019azione ministeriale nella Chiesa esercitata nella sua pienezza dai Vescovi in comunione tra loro cum Petro et sub Petro<\/em>. Al loro ufficio partecipano secondo il proprio grado i presbiteri e i diaconi.<\/p>\r\n

Nel volto petrino della Chiesa ad ogni fedele \u00e8 pertanto assicurata obiettivamente l\u2019offerta della grazia di Cristo. Nel sacramento dell\u2019Eucaristia ed in ogni altro sacramento la redenzione di Cristo ci raggiunge qui ed ora in modo incondizionato. Pietro appare davvero come il simbolo pi\u00f9 efficace di ci\u00f2 che il ministero della Chiesa deve essere: egli infatti nel suo compito non mette al centro se stesso ma l\u2019umile servizio a Cristo. Ogni ministro della Chiesa pu\u00f2 esercitare il suo ufficio solo nella consapevolezza di dover servire lo Sposo in favore della Chiesa, sua Sposa. In ci\u00f2 consiste emblematicamente il comando di Cristo nell\u2019ultima cena:\u201dfate questo in memoria di me<\/em>\u201c(Lc<\/em> 22,19;\u00c81Cor<\/em> 11,25). Il ministero sacerdotale radica in questa obbedienza il suo servizio.<\/p>\r\n

Tuttavia, proprio il volto mariano<\/em> della Chiesa ci ricorda che non basta che la grazia sia obiettivamente offerta alla libert\u00e0 credente. La grazia implica ed esige la nostra libert\u00e0. La salvezza di Dio diventa efficace in noi coinvolgendoci nella azione divina. La grazia che ci salva deve essere cos\u00ec riconosciuta, accolta e \u201crestituita\u201d in modo fecondo attraverso il dono della propria vita, in cui si esprime il sacerdozio comune (IE 22a).<\/p>\r\n

Lo Spirito Santo che ha operato nel mistero dell\u2019incarnazione (cf. Lc<\/em> 1,35) e che altrettanto efficacemente opera nei doni gerarchici e nei sacramenti, \u00e8 lo stesso che agisce nel cuore dei fedeli, perch\u00e9 la grazia di Cristo porti frutto: \u201cIl Paraclito \u00e8, contemporaneamente, Colui che diffonde efficacemente, attraverso i Sacramenti, la grazia salvifica offerta da Cristo morto e risorto, e Colui che elargisce i carismi. (\u2020) l\u2019azione libera della Santissima Trinit\u00e0 nella storia raggiunge i credenti con il dono della salvezza ed al contempo li anima perch\u00e9 vi corrispondano liberamente e pienamente con l\u2019impegno della propria vita\u201d (IE 12).<\/p>\r\n

Affinch\u00e9 sia superato il rischio di una riduzione soggettiva dei doni dello Spirito Santo e della stessa redenzione \u201clo stesso Spirito dona alla gerarchia della Chiesa la capacit\u00e0 di discernere i carismi autentici, di accoglierli con gioia e gratitudine, di promuoverli con generosit\u00e0 e di accompagnarli con vigilante paternit\u00e0\u201d (IE 8). In tal senso il volto mariano della Chiesa esige a sua volta il volto petrino, che si esprime nell\u2019episcopato ed in modo peculiare nel ministero del Successore dell\u2019Apostolo Pietro, quale\u201dcentrum unitatis Ecclesiae<\/em>\u201c(IE 21), \u201cperpetuo e visibile principio e fondamento dell\u2019unit\u00e0 sia dei vescovi sia della moltitudine dei fedeli\u201d (LG 23).<\/p>\r\n

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Nella visione fortemente pneumatologica della Chiesa che ci viene mostrata dalla Iuvenescit Ecclesia<\/em> vediamo cos\u00ec definitivamente superata ogni forma di sterile contrapposizione e giustapposizione tra doni gerarchici e carismatici. Essi sono davvero coessenziali alla vita e alla missione della Chiesa.<\/p>\r\n

Se da una parte, come ricorda ancora il Documento, i doni gerarchici sono \u201cstabili, permanenti ed irrevocabili\u201d (IE 13) in quanto devono prolungare nel tempo la presenza obiettiva della grazia di Cristo; dall\u2019altra parte i doni carismatici avranno nel tempo caratteri diversificati, sapendo che in questo contesto \u201cla diversit\u00e0 non costituisce un\u2019anomalia da evitare, ma al contrario \u00e8 una necessit\u00e0 benefic\u00f2 (IE 4). Infatti i diversi carismi rendono i fedeli capaci di rispondere al dono della salvezza assumendo fino in fondo le differenti circostanze del tempo presente come occasione per annunciare la gioia del vangelo e per rendere testimonianza alla verit\u00e0, \u201cportando nei nuovi contesti sociali il fascino dell\u2019incontro con il Signore Ges\u00f9 e la bellezza dell\u2019esistenza cristiana vissuta nella sua integralit\u00e0\u201d (IE 2).<\/p>\r\n

A testimonianza di questa dinamica si possono citare i grandi fondatori di ordini religiosi e di spiritualit\u00e0 lungo la storia della Chiesa, dagli inizi fino ad oggi. Essi infatti mediante un determinato carisma hanno assunto la propria circostanza come ingrediente della propria esperienza spirituale; rispondendo ad un bisogno del proprio tempo hanno dato origine a percorsi autentici di sequela di Cristo. San Benedetto, san Francesco d\u2019Assisi, sant\u2019Ignazio di Loyola, come anche santa Chiara d\u2019Assisi, santa Teresa d\u2019Avila, madre Teresa di Calcutta e tanti altri in forza di un carisma condiviso hanno generato o riformato aggregazioni di fedeli come forme incisive di sequela di Cristo.<\/p>\r\n

Ci\u00f2 spiega perch\u00e9 i carismi nelle loro forme storiche possono mutare ed evolvere, con il mutare delle condizioni storico-culturali, e non sono mai garantite come tali per sempre; mentre in quanto tale \u201cla\u00e0dimensione<\/em> carismatica non pu\u00f2 mai mancare alla vita ed alla missione della Chiesa\u201d (IE 13).<\/p>\r\n

Nella prospettiva che emerge dal documento della Congregazione diviene chiaro come i doni gerarchici implichino sempre la dimensione carismatica; a loro volta i doni carismatici sono per loro natura orientati all\u2019incontro con Cristo nei sacramenti e alla testimonianza cristiana nel mondo: \u201cI doni carismatici, infatti, muovono i fedeli a rispondere, in piena libert\u00e0 e in modo adeguato ai tempi, al dono della salvezza, facendo di se stessi un dono d\u2019amore per gli altri e una testimonianza autentica del Vangelo di fronte a tutti gli uomini\u201d (IE 15).<\/p>\r\n

Il volto mariano della Chiesa, che ci ricorda continuamente il \u201cs\u2019\u00bb (Lc<\/em> 1,38) della libert\u00e0 creaturale al Dio-che-parla<\/em>, ci aiuta a comprendere il fiorire delle nuove realt\u00e0 ecclesiali in forza di carismi condivisi. Essi costituiscono \u201crealt\u00e0 fortemente dinamiche, capaci di suscitare particolare attrattiva per il Vangelo e di suggerire una proposta di vita cristiana tendenzialmente globale, investendo ogni aspetto dell\u2019esistenza uman\u00f2; per questo \u201ctendono ad avere come scopo \u00abil fine apostolico generale della Chiesa\u00bb (AA 19)\u201d (IE 2). Maria ci aiuta cos\u00ec a comprendere la nostra personale e comunitaria responsabilit\u00e0 di fronte al dono di Cristo per il bene del mondo. I doni carismatici sono elargiti nella Chiesa affinch\u00e9 ad imitazione di Maria la grazia del Signore sia feconda in noi e porti frutto abbondante, a gloria del Padre\u00e0 (Gv<\/em> 15,8.16).<\/p>\r\n

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Il documento Iuvenescit Ecclesia<\/em> in chiusura esplicita il riferimento alla Madre di Dio, ricordando la presenza di Maria insieme agli Apostoli nel cenacolo: \u201cAttendendo l\u2019effusione dello Spirito Santo, i primi discepoli erano assidui e concordi nella preghiera insieme con Maria, la madre di Ges\u00f9 (cf.\u00bbAt<\/em> 1, 14). Ella \u00e8 stata perfetta nell\u2019accogliere e mettere a frutto le grazie singolari di cui \u00e8 stata arricchita in misura sovrabbondante dalla Santissima Trinit\u00e0\u201d(IE 24).<\/p>\r\n

Il volto mariano diviene qui il volto singolare di Maria di Nazareth che accompagna la Chiesa nella docilit\u00e0 al Paraclito. Maria precede ed accompagna tutti i doni che lo Spirito distribuisce in essa. Per questo a Lei si rivolge tutto il popolo di Dio, certo della sua potente intercessione: \u201cMaria \u00e8 riconosciuta come Madre della Chiesa ed a Lei ricorriamo pieni di fiducia affinch\u00e9, col suo efficace aiuto e con la sua potente intercessione, i carismi abbondantemente distribuiti dallo Spirito Santo tra i fedeli siano da questi docilmente accolti e messi a frutto per la vita e la missione della Chiesa e per il bene del mond\u00f2 (IE 24).<\/p>\r\n

www.osservatoreromano.va<\/a><\/p>\r\n

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[1]<\/a> Francesco, Evangelii Gaudium<\/em>, n. 14<\/p>\r\n

[2]<\/a> Per una rapida sintesi si veda M. Nardello, I carismi forma dell\u2019esistenza cristiana. Identit\u00e0 e discernimento<\/em>, EDB, Bologna 2012.<\/p>\r\n

[3]<\/a> Tra i contributi \u201cstorici\u201d a questo tema si ricordi J. Ratzinger, \u00abBemerkungen zur Frage des Charismen in der Kirche\u00bb, in Aa.Vv., Die Zeit Jesu. <\/em>Festschrift Heinrich Schlier<\/em>, Freiburg\u201d Basel\u201d Wien 1970, 257-272; K. Rahner, Das Charismatische in der Kirche, <\/em>in Das Dynamische in der Kirche<\/em>, Freiburg 1958, 38-73; H. U. von Balthasar, \u00abLa grazia e il carisma\u00bb, in Id., Sponsa Verbi<\/em>, Morcelliana, Brescia 1972, 297-309.<\/p>\r\n

[4]<\/a> Omelia nella Solennit\u00e0 di Pentecoste con i Movimenti, le Nuove Comunit\u00e0, le Associazioni e le Aggregazioni laicali<\/em>, 19 maggio 2013.<\/p>\r\n

[5]<\/a> Cf. in sintesi H.U. von Balthasar, Sponsa Verbi, Saggi teologici II<\/em>, Morcelliana, Brescia 1972.<\/p>\r\n

[6]<\/a> Sponsa Verbi<\/em>, p. 157.<\/p>\r\n

[7]<\/a> Sacramentum Caritatis<\/em>, n. 33.<\/p>

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