{"id":1730,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=1730"},"modified":"2026-11-13T13:42:12","modified_gmt":"2026-11-13T12:42:12","slug":"secondameditazione-di-fr-raniero-per-lavvento-alla-curia-romana","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/secondameditazione-di-fr-raniero-per-lavvento-alla-curia-romana\/","title":{"rendered":"Seconda meditazione di fr Raniero per l\u2019avvento alla Curia romana"},"content":{"rendered":"![](\"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-content\/uploads\/immagini\/schermata%202016-12-13%20alle%2015.45.51.png\")
Continuiamo le nostre riflessioni sull\u2019opera dello Spirito Santo nella vita della Chiesa e del cristiano. San Paolo menziona un carisma particolare dello Spirito chiamato \u201cdiscernimento degli spiriti\u201d (1 Cor 12, 10). All\u2019origine, questa espressione ha un senso ben preciso: indica il dono che permette di distinguere, tra le parole ispirate o profetiche pronunciate durante un\u2019assemblea, quelle che vengono dallo Spirito di Cristo da quelle che provengono da altri spiriti e cio\u00e8 o dallo spirito dell\u2019uomo, o dallo spirito demoniaco, o dallo spirito del mondo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00c8<\/p>\r\n
\u00c8<\/p>\r\n
Anche per l\u2019evangelista Giovanni questo \u00e8 il senso fondamentale. Il discernimento consiste nel \u201cmettere alla prova le ispirazioni per saggiare se provengono veramente da Dio\u201d (1 Gv 4,1-6). Per Paolo il criterio fondamentale di discernimento \u00e8 la confessione di Cristo come \u201cSignore\u201d (1 Cor 12, 3); per Giovanni \u00e8 la confessione che Ges\u00f9\u00bb venuto nella carn\u00ec, cio\u00e8 l\u2019incarnazione. Gi\u00e0 con lui il discernimento comincia ad essere usato in funzione teologica, come criterio per discernere le vere dalle false dottrine, l\u2019ortodossia dall\u2019eresia, ci\u00f2 che diventer\u00e0 centrale in seguito.<\/p>\r\n
1. Il discernimento nella vita ecclesiale<\/p>\r\n
Esistono due campi in cui si deve esercitare questo dono del discernimento della voce dello Spirito: quello ecclesiale e quello personale. Nel campo ecclesiale, il discernimento degli spiriti \u00e8 esercitato in modo autorevole dal magistero, che deve per\u00f2 tener conto, tra gli altri criteri, anche del \u201csenso dei fedeli\u201d, il \u201csensus fidelium\u201d.<\/p>\r\n
Vorrei soffermarmi su un punto in particolare che pu\u00f2 essere di aiuto nella discussione in atto nella Chiesa su alcuni problemi particolari. Si tratta del discernimento dei segni dei tempi. Il concilio ha dichiarato:<\/p>\r\n
\u00bb dovere permanente della Chiesa di scrutare i segni dei tempi e di interpretarli alla luce del vangelo, cos\u00ec che, in un modo adatto a ciascuna generazione, possa rispondere ai perenni interrogativi degli uomini sul senso della vita presente e futura e sul loro reciproco rapport\u00f2.<\/p>\r\n
\u00c8 chiaro che se la Chiesa deve scrutare i segni dei tempi alla luce del Vangelo, non \u00e8 per applicare ai \u201ctempi\u201d, cio\u00e8 alle situazioni e ai problemi nuovi che emergono nella societ\u00e0, i rimedi e le regole di sempre, bens\u00ec per dare ad essi risposte nuove, \u201cadatte ad ogni generazione\u201d, come dice il testo appena citato del concilio. La difficolt\u00e0 che si incontra su questo cammino\u201d e che va presa in tutta la sua seriet\u00e0\u201d \u00e8 la paura di compromettere l\u2019autorit\u00e0 del magistero, ammettendo dei cambiamenti nei suoi pronunciamenti.<\/p>\r\n
C\u2019\u00bb una considerazione che pu\u00f2 aiutare, credo, a superare, in spirito di comunione, questa difficolt\u00e0. L\u2019infallibilit\u00e0 che la Chiesa e il Papa rivendicano per s\u00e9, non \u00e8 certamente di un grado superiore a quella che viene attribuita alla stessa Scrittura rivelata. Ora l\u2019inerranza biblica assicura che lo Scrittore sacro esprime la verit\u00e0 nel modo e nel grado in cui essa poteva essere espressa nel momento in cui scrive. Vediamo che molte verit\u00e0 si formano lentamente e progressivamente, come quella dell\u2019aldil\u00e0 e della vita eterna. Anche nell\u2019ambito morale, molti usi e leggi anteriori vengono, in seguito, abbandonate per fare posto a leggi e criteri pi\u00f9 rispondenti allo spirito dell\u2019Alleanza. Un esempio tra tutti: nell\u2019Esodo, si afferma che Dio punisce le colpe dei padri nei figli (cf. Es 34, 7), ma Geremia ed Ezechiele diranno il contrario e cio\u00e8 che Dio non punisce le colpe dei padri nei figli, ma che ognuno dovr\u00f2 rispondere delle proprie azioni (cf. Ger 31, 29-30; Ez 18, 1 ss.).<\/p>\r\n
Nell\u2019Antico Testamento il criterio in base al quale si superano delle prescrizioni anteriori \u00e8 quello di una migliore comprensione dello spirito dell\u2019Alleanza e della Torah; nella Chiesa il criterio \u00e8 quello di una continua rilettura del Vangelo alla luce delle domande nuove ad esso poste. \u201cScriptura cum legentibus crescit\u201d, diceva san Gregorio Magno: la Scrittura cresce con coloro che la leggono.<\/p>\r\n
Ora noi sappiamo che la regola costante dell\u2019agire di Ges\u00f9 nel Vangelo, in fatto di morale, si riassume in poche parole: \u201cNo al peccato, s\u00e9 al peccatore\u201d. Nessuno \u00e8 pi\u00f9 severo di lui nel condannare la ricchezza iniqua, ma si autoinvita a casa di Zaccheo e con il suo semplice andargli incontro lo cambia. Condanna l\u2019adulterio, perfino quello del cuore, ma perdona l\u2019adultera e le rid\u00f2 speranza; riafferma l\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio, ma si intrattiene con la Samaritana che aveva avuto cinque mariti e le rivela il segreto che non aveva detto a nessun altro, in modo cos\u00ec esplicito:\u201d Sono io (il Messia) che ti parl\u00f2 (Gv 4, 26).<\/p>\r\n
Se ci domandiamo come si giustifica teologicamente una distinzione cos\u00ec netta tra peccato e peccatore, la risposta \u00e8 semplicissima: il peccatore \u00e8 una creatura di Dio, fatta a sua immagine, e conserva la propria dignit\u00e0, nonostante tutte le aberrazioni; il peccato, al contrario, non \u00e8 opera di Dio, non viene da lui, ma dal nemico.\u00bb lo stesso motivo per cui Cristo si \u00e8 fatto in tutto simile a noi, \u201cfuorch\u00e9 nel peccato\u201d (cf. Ebr 4,15).<\/p>\r\n
Un fattore importante per assolvere questo compito di discernimento dei segni dei tempi \u00e8 la collegialit\u00e0 dei vescovi. Essa, dice un testo della Lumen gentium, consente \u201cdi decidere in comune tutte le questioni pi\u00f9 importanti, mediante una decisione che l\u2019opinione dell\u2019insieme permette di equilibrare\u201d. L\u2019esercizio effettivo della collegialit\u00e0 apporta al discernimento e alla soluzione dei problemi la variet\u00e0 delle situazioni locali e dei punti di vista, le luci e i doni diversi, di cui ogni chiesa e ogni vescovo \u00e8 portatore.<\/p>\r\n
Abbiamo una commovente illustrazione di ci\u00f2 proprio nel primo \u201cconcili\u00f2 della Chiesa, quello di Gerusalemme. L\u00cc si diede ampio spazio ai due punti di vista in contrasto, quello dei giudaizzanti e quello favorevole all\u2019apertura ai pagani; ci fu una \u201caccesa discussione\u201d, ma alla fine questo consent\u00ec loro di annunciare le decisioni con quella straordinaria formula: \u201cAbbiamo deciso lo Spirito Santo e noi\u201d (At 15, 6 ss.).<\/p>\r\n
Si vede da qui come lo Spirito guida la Chiesa in due modi diversi: a volte direttamente e carismaticamente, attraverso rivelazione e ispirazione profetica; altre volte, collegialmente, attraverso il paziente e difficile confronto, e perfino il compromesso, tra le parti e i punti di vista diversi. Il discorso di Pietro il giorno di Pentecoste e in casa di Cornelio \u00e8 molto diverso da quello fatto in seguito, per giustificare la sua decisione davanti agli anziani (cf. At 11, 4-18; 15, 14); il primo \u00e8 di tipo carismatico, il secondo \u00e8 di tipo collegiale.<\/p>\r\n
Bisogna dunque avere fiducia nella capacit\u00e0 dello Spirito di operare, alla fine, l\u2019accordo, anche se a volte pu\u00f2 sembrare che l\u2019intero processo sfugga di mano. Ogni volta che i pastori delle Chiese cristiane, a livello locale o universale, si riuniscono per fare discernimento o prendere decisioni importanti, dovrebbe esserci nel cuore di ognuno la fiduciosa certezza che il Veni creator ha racchiuso nei nostri due versi: Ductore sic te praevio\u201d vitemus omne noxium, \u201ccon te che ci fai da guida, eviteremo ogni mal\u00e8.<\/p>\r\n
2. Il discernimento nella vita personale<\/p>\r\n
Passiamo ora al discernimento nella vita personale. Come carisma applicato ai singoli, il discernimento degli spiriti ha subito nei secoli una notevole evoluzione. All\u2019origine, abbiamo visto, il dono doveva servire a discernere le ispirazioni altrui, di coloro che avevano parlato o profetizzato nell\u2019assemblea; in seguito, esso \u00e8 servito soprattutto a discernere le proprie ispirazioni.<\/p>\r\n
L\u2019evoluzione non \u00e8 arbitraria; si tratta infatti dello stesso dono, anche se applicato a oggetti diversi. Gran parte di quello che gli autori spirituali hanno scritto intorno al \u201cdono del consigli\u00f2, si applica anche al carisma del discernimento. Per mezzo del dono, o carisma, del consiglio, lo Spirito Santo aiuta a valutare le situazioni e orientare le scelte, non solo in base a criteri di saggezza e prudenza umana, ma anche alla luce dei principi soprannaturali della fede.<\/p>\r\n
Il primo e fondamentale discernimento degli spiriti \u00e8 quello che permette di distinguere \u201clo Spirito di Dio\u201d dallo \u201cspirito del mond\u00f2 (cf. 1 Cor 2, 12). San Paolo d\u00e0 un criterio oggettivo di discernimento, lo stesso che aveva dato Ges\u00f9: quello dei frutti. Le \u201copere della carn\u00ec rivelano che un certo desiderio viene dall\u2019uomo vecchio peccaminoso; \u201ci frutti dello Spirito\u201d rivelano che viene dallo Spirito (cf. Gal 5, 19-22). \u201cLa carne infatti ha desideri contrari allo Spirito e lo Spirito ha desideri contrari alla carn\u00ec (Gal 5, 17).<\/p>\r\n
A volte questo criterio oggettivo non basta perch\u00e9 la scelta non \u00e8 tra bene e male, ma \u00e8 tra un bene e un altro bene e si tratta di vedere qual \u00e8 la cosa che Dio vuole, in una precisa circostanza. Fu soprattutto per rispondere a questa esigenza che sant\u2019Ignazio di Loyola svilupp\u00f2 la sua dottrina sul discernimento. Egli invita a guardare soprattutto una cosa: le proprie disposizioni interiori, le intenzioni (gli \u201cspiriti\u201d) che stanno dietro una certa scelta. In ci\u00f2 egli si inserisce in una tradizione gi\u00e0 affermata. Un autore medievale aveva scritto:<\/p>\r\n
\u201cChi mai pu\u00f2 esaminare le ispirazioni, se vengono da Dio, se non gli \u00e8 stato dato da Dio il loro discernimento, cos\u00ec da poter esaminare esattamente e con retto giudizio i pensieri, le disposizioni, le intenzioni dello spirito? Il discernimento \u00e8 come la madre di tutte le virt\u00f9 ed \u00e8 necessario a tutti nel guidare la vita, sia propria che altrui\u2019Questo \u00e8 dunque il discernimento: l\u2019unione del retto giudizio e della virtuosa intenzione\u201d.<\/p>\r\n
Sant\u2019Ignazio ha suggerito dei mezzi pratici per applicare questi criteri. Uno \u00e8 questo. Quando si \u00e8 davanti a due possibili scelte, giova soffermarsi prima su una, come se si dovesse senz\u2019altro seguire quella, rimanere in tale stato per un giorno o pi\u00f9; quindi valutare le reazioni del cuore di fronte a tale scelta: se d\u00e0 pace, se si armonizza con il resto delle proprie scelte; se qualcosa dentro di te ti incoraggia in quella direzione, o al contrario se la cosa lascia un velo di inquietudine. Ripetere il processo con la seconda ipotesi. Il tutto in un clima di preghiera, di abbandono alla volont\u00e0 di Dio, di apertura allo Spirito Santo.<\/p>\r\n
Alla base del discernimento in sant\u2019Ignazio di Loyola, c\u2019\u00bb la dottrina della \u201csanta indifferenza\u201d. Essa consiste nel porsi in uno stato di totale disponibilit\u00e0 ad accogliere la volont\u00e0 di Dio, rinunciando, in partenza, a ogni preferenza personale, come una bilancia pronta a inclinarsi dal lato dove sar\u00e0 il peso maggiore. L\u2019esperienza della pace interiore diventa cos\u00ec il criterio principale in ogni discernimento.\u00bb da ritenersi conforme al volere di Dio, la scelta, che dopo prolungata ponderazione e preghiera, \u00e8 accompagnata da maggior pace del cuore.<\/p>\r\n
In fondo si tratta di mettere in pratica il vecchio consiglio che il suocero Ietro diede a Mos\u00e8: \u201cpresentare le questioni a Dio\u201d e attendere in preghiera la sua risposta (cf. Es 18, 19). Una abituale disposizione di fondo a fare, in ogni caso, la volont\u00e0 di Dio, \u00e8 la condizione pi\u00f9 favorevole per un buon discernimento. Ges\u00f9 diceva: \u201cIl mio giudizio \u00e8 giusto, perch\u00e9 non cerco la mia volont\u00e0, ma la volont\u00e0 di colui che mi ha mandato\u201d (Gv 5, 30).<\/p>\r\n
Il pericolo di alcuni modi moderni di intendere e praticare il discernimento \u00e8 di accentuare a tal punto gli aspetti psicologici, da dimenticare l\u2019agente primario di ogni discernimento che \u00e8 lo Spirito Santo. L\u2019evangelista Giovanni vede, come fattore decisivo nel discernimento, \u201cl\u2019unzione che viene dal Santo\u201d (1 Gv 2,20). Anche sant\u2019Ignazio ricorda che in certi casi \u00e8 solo l\u2019unzione dello Spirito Santo che permette di discernere ci\u00f2 che \u00e8 da farsi. C\u2019\u00bb una profonda ragione teologica di ci\u00f2. Lo Spirito Santo \u00e8 lui stesso la volont\u00e0 sostanziale di Dio e quando entra in un\u2019anima \u201csi manifesta come la volont\u00e0 stessa di Dio per colui nel quale si trov\u00f2.<\/p>\r\n
Il discernimento non \u00e8, nel suo fondo, n\u00e9 un\u2019arte, n\u00e9 una tecnica, ma un carisma, cio\u00e8 un dono dello Spirito! Gli aspetti psicologici hanno una grande importanza, ma \u201csecondaria\u201d, vengono cio\u00e8 in secondo luogo. Un Padre antico scriveva:<\/p>\r\n
\u201cPurificare l\u2019intelletto \u00e8 solo dello Spirito Santo\u2019Bisogna dunque con ogni mezzo, soprattutto con la pace dell\u2019anima, far \u201criposare\u201d su noi lo Spirito Santo, per avere presso di noi, sempre accesa, la lampada della conoscenza. Se essa splende senza interruzione nei recessi dell\u2019anima, non solo i meschini e tenebrosi assalti dei demoni divengono manifesti all\u2019intelletto, ma restano anche del tutto privi di forza, smascherati, come sono, da quella santa e gloriosa luce. Per questo l\u2019Apostolo dice: Non spegnete lo Spirito (1 Ts 5,19)\u201d.<\/p>\r\n
Lo Spirito Santo non diffonde, abitualmente, nell\u2019anima questa sua luce in modo miracoloso e straordinario, ma molto semplicemente, attraverso la parola della Scrittura. I pi\u00f9 importanti discernimenti della storia della Chiesa sono avvenuti cos\u00ec. Fu ascoltando la parola del vangelo: \u201cSe vuoi essere perfetto\u201d, che Antonio cap\u00ec quello che doveva fare e inizi\u00f2 il monachesimo.<\/p>\r\n
Fu nello stesso modo che Francesco d\u2019Assisi ricevette la luce per iniziare il suo movimento di ritorno al vangelo. \u201cDopo che il Signore mi diede dei frati -scrive nel suo Testamento- nessuno mi mostrava che cosa dovessi fare, ma lo stesso Altissimo mi rivel\u00f2 che dovevo vivere secondo la forma del santo vangelo\u201d. Glielo rivel\u00f2 ascoltando, durante una Messa, il brano evangelico in cui Ges\u00f9 dice ai discepoli di andare per il mondo \u201csenza prendere nulla per il viaggio: n\u00e9 bastone n\u00e9 bisaccia, n\u00e9 pane, n\u00e9 denaro, n\u00e9 due tuniche\u201d (cf. Lc 9,3).<\/p>\r\n
Ricordo io stesso un piccolo caso del genere. Un uomo venne da me durante una missione, presentandomi il suo problema. Aveva un ragazzo di undici anni non ancora battezzato. \u201cSe lo battezzo, diceva, succede un dramma in famiglia, perch\u00e9 mia moglie si \u00e8 fatta testimone di Geova e non vuole sentire parlare di battezzarlo nella Chiesa; se non lo battezzo, non mi sento tranquillo in coscienza, perch\u00e9 quando ci siamo sposati eravamo tutti e due cattolici e abbiamo promesso di battezzare i nostri figli\u201d. Un caso classico di discernimento. Gli dissi di tornare il giorno dopo, per darmi tempo di pregare e riflettere. L\u2019indomani lo vedo venirmi incontro radioso e dirmi: \u201cHo trovato la soluzione, padre. Ho letto nella mia Bibbia l\u2019episodio di Abramo e ho visto che quando Abramo port\u00f2 a immolare suo figlio Isacco, non disse nulla a sua moglie!\u201c. La parola di Dio lo aveva illuminato meglio di ogni consigliere umano. Battezzai io stesso il ragazzo e fu una grande gioia per tutti.<\/p>\r\n
Accanto all\u2019ascolto della Parola, la pratica pi\u00f9 comune per esercitare il discernimento a livello personale \u00e8 l\u2019esame di coscienza. Esso per\u00f2 non dovrebbe essere limitato alla sola preparazione alla confessione, ma diventare una capacit\u00e0 costante di mettersi sotto la luce di Dio e lasciarsi \u201cscrutare\u201d nell\u2019intimo da lui. A causa di un esame di coscienza non praticato o non fatto per bene, anche la grazia della confessione diventa problematica: o non si sa cosa confessare, oppure \u00e8 caricata troppo di un peso psicologico e pedagogico, cio\u00e8 indirizzata solo al miglioramento della vita. Un esame di coscienza ridotto soltanto alla preparazione alla confessione fa individuare alcuni peccati, ma non porta a una relazione autentica, a tu per tu con Cristo. Diventa facilmente un elenco di imperfezioni, confessate per sentirsi pi\u00f9 a posto, senza quell\u2019atteggiamento di reale pentimento che fa sperimentare la gioia di avere in Ges\u00f9 \u201cun cos\u00ec grande Redentore\u201d.<\/p>\r\n
3. Lasciarsi guidare dallo Spirito Santo<\/p>\r\n
Il frutto concreto di questa meditazione deve essere una rinnovata decisione di affidarci in tutto e per tutto alla guida interiore dello Spirito Santo, come per una sorta di \u201cdirezione spirituale\u201d. \u00c8 scritto che \u201cquando la nube s\u2019innalzava e lasciava la Dimora, gli israeliti levavano l\u2019accampamento, e se la nube non si innalzava, essi non partivano\u201d (Es 40, 36-37). Anche noi, non dobbiamo intraprendere nulla, se non \u00e8 lo Spirito Santo, (di cui la nuvola, secondo i Padri, era figura ), a muoverci e senza averlo consultato prima di ogni azione.<\/p>\r\n
Ne abbiamo il pi\u00f9 luminoso esempio nella vita stessa di Ges\u00f9. Egli non intraprese mai nulla senza lo Spirito Santo. Con lo Spirito Santo and\u00f2 nel deserto; con la potenza dello Spirito Santo ritorn\u00f2 e inizi\u00f2 la sua predicazione; \u201cnello Spirito Santo\u201d si scelse i suoi apostoli (cf At 1,2); nello Spirito preg\u00f2 e offr\u00ec se stesso al Padre (cf. Eb 9, 14).<\/p>\r\n
Dobbiamo guardarci da una tentazione: quella di voler dare consigli allo Spirito Santo, anzich\u00e9 riceverli. \u201cChi ha diretto lo Spirito del Signore e come suo consigliere gli ha dato suggerimenti\u00e0\u00bb (Is 40,13). Lo Spirito Santo dirige tutti, e non \u00e8 diretto da nessuno; guida, non \u00e8 guidato. C\u2019\u00bb un modo sottile di suggerire allo Spirito Santo quello che dovrebbe fare con noi e come dovrebbe guidarci. A volte, addirittura, prendiamo noi delle decisioni e le attribuiamo con disinvoltura allo Spirito Santo.<\/p>\r\n
San Tommaso d\u2019Aquino parla di questa conduzione interiore dello Spirito come di una specie di \u201cistinto proprio dei giusti\u201d: \u201cCome nella vita corporale, scrive, il corpo non \u00e8 mosso se non dall\u2019anima che lo vivifica, cos\u00ec nella vita spirituale ogni nostro movimento dovrebbe provenire dallo Spirito Santo\u201d.\u00bb cos\u00ec che agisce la \u201clegge dello Spirito\u201d; questo \u00e8 ci\u00f2 che l\u2019Apostolo chiama un \u201clasciarsi guidare dallo Spirito\u201d (Gal 5,18).<\/p>\r\n
Dobbiamo abbandonarci allo Spirito Santo come le corde dell\u2019arpa alle dita di chi le muove. Come bravi attori, tenere l\u2019orecchio proteso alla voce del suggeritore nascosto, per recitare fedelmente la nostra parte nella scena della vita.\u00bb pi\u00f9 facile di quanto si pensi, perch\u00e9 il nostro suggeritore ci parla dentro, ci insegna ogni cosa, ci istruisce su tutto. Basta a volte una semplice occhiata interiore, un movimento del cuore, una preghiera. Di un santo vescovo del II secolo, Melitone di Sardi, si legge questo bell\u2019elogio che vorrei si potesse fare di ognuno di noi dopo morte: \u201cNella sua vita fece ogni cosa nello Spirito Santo\u201d.<\/p>\r\n
Concludiamo recitando la strofa del Veni creator che pi\u00f9 direttamente ci parla della guida dello Spirito Santo:<\/p>\r\n
Hostem repellas longius<\/p>\r\n
Pacemque dones protinus<\/p>\r\n
Ductore sic te praevio<\/p>\r\n
Vitemus omne noxium<\/p>\r\n
Allontana da noi il nemico<\/p>\r\n
Donaci presto la pace.<\/p>\r\n
Con te che ci fai da guida<\/p>\r\n
Eviteremo ogni male. Cos\u00ec sia!<\/p>\r\n
1.Gaudium et spes, 4.<\/p>\r\n
2.S. Gregorio Magno, Omelie su Ezechiele 1.7, 8 (CCC 94).<\/p>\r\n
3.Lumen gentium, 22.<\/p>\r\n
4.Baldovino di Canterbury, Trattati, 6 (PL 204, 466).<\/p>\r\n
5.Cf. S. Ignazio di Loyola, Esercizi spirituali, quarta settimana (ed. BAC, Madrid 1963, pp. 262 ss).<\/p>\r\n
6.Cf. G. Bottereau, Indifference, in \u201cDictionnaire de Spiritualit\u00e0, vol 7, coll. 1688 ss<\/p>\r\n
7.S. Ignazio di Loyola, Costituzioni, 141. 414 (ed. cit., pp. 452.503).<\/p>\r\n
8.Cf. Guglielmo di St. Thierry, Lo specchio della fede, 61 (SCh 301, p. 128).<\/p>\r\n
9.Diadodo di Fotica, Cento capitoli, 28 (SCh 5, pp. 87 ss.).<\/p>\r\n
10.Celano, Vita prima, 22 (FF, 356).<\/p>\r\n
11.S. Ambrogio, Sullo Spirito Santo, III, 4, 21; Sui sacramenti, I, 6, 22.<\/p>\r\n
12.S. Tommaso d\u2019Aquio, Sulla lettera ai Galati, c.V, lez.5, n.318; lez. 7, n. 340.<\/p>\r\n
13.Eusebio di Cesarea, Storia ecclesiastica, V, 24, 5.<\/p>