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Il Luned\u00ec dopo la Pentecoste del 1975, in occasione della chiusura del Primo Congresso mondiale del Rinnovamento Carismatico Cattolico, il Beato Paolo VI rivolse ai diecimila partecipanti riuniti nella basilica di San Pietro un discorso in cui defin\u00ec il Rinnovamento carismatico come \u201cuna chance per la Chiesa\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Terminato di leggere il discorso ufficiale, il papa aggiunse, improvvisandole, queste parole:<\/p>\r\n
\u00c8<\/p>\r\n
\u201cNell\u2019inno che leggiamo questa mattina nel breviario e che risale a sant\u2019Ambrogio, nel IV secolo, c\u2019\u00bb questa frase difficile a tradursi anche se molto semplice: Laeti, che significa con gioia; bibamus, che significa beviamo; sobriam, che significa ben definita e moderata; profusionem Spiritus, cio\u00e8 l\u2019abbondanza dello Spirito. \u201cLaeti bibamus sobriam profusionem Spiritus\u201d. Potrebbe essere il motto impresso sul vostro movimento: un programma e un riconoscimento del movimento stesso\u201d.<\/p>\r\n
La cosa importante da notare subito \u00e8 che quelle parole dell\u2019inno non furono certo scritte all\u2019origine per il Rinnovamento Carismatico. Esse hanno fatto parte, da sempre, della Liturgia delle ore della Chiesa universale; sono perci\u00f2 una esortazione rivolta a tutti i cristiani e come tale vorrei riproporla, in questa meditazione, anche come mio piccolo augurio al Santo Padre per la ricorrenza di domani del suo 80o compleanno.<\/p>\r\n
A dire il vero, nel testo originale di sant\u2019Ambrogio, al posto di \u201cprofusionem Spiritus\u201d, l\u2019abbondanza dello Spirito, c\u2019\u00bb \u201cebrietatem Spiritus\u201d, cio\u00e8 l\u2019ebbrezza dello Spirito. La tradizione successiva aveva considerato quest\u2019ultima espressione troppo audace e l\u2019aveva sostituita con una pi\u00f9 blanda e accettabile. In questo modo per\u00f2 si era persa la forza di una metafora antica quanto il cristianesimo stesso. Giustamente perci\u00f2, nella traduzione italiana del Breviario, si \u00e8 ripristinato il testo originale del versetto ambrosiano. Una strofa dell\u2019inno delle Lodi della Quarta settimana del salterio, in lingua italiana, dice infatti:<\/p>\r\n
Sia Cristo il nostro cibo,<\/p>\r\n
sia Cristo l\u2019acqua viva:<\/p>\r\n
in lui gustiamo sobri<\/p>\r\n
l\u2019ebbrezza dello Spirito.<\/p>\r\n
Ci\u00f2 che spinse i Padri a riprendere il tema della \u201csobria ebbrezza\u201d, gi\u00e0 sviluppato da Filone Alessandrino, fu il testo in cui l\u2019Apostolo esorta i cristiani di Efeso dicendo:<\/p>\r\n
\u201cNon ubriacatevi di vino, il quale porta alla sfrenatezza, ma siate ricolmi dello Spirito, intrattenendovi a vicenda con salmi, inni, cantici spirituali, cantando e inneggiando al Signore con tutto il vostro cuore\u201d (Ef 5,18-19).<\/p>\r\n
A partire da Origene, non si contano i testi dei Padri che illustrano questo tema, giocando ora sull\u2019analogia, ora sul contrasto tra ebbrezza materiale ed ebbrezza spirituale. L\u2019analogia consiste nel fatto che tutti e due i tipi di ebbrezza infondono allegria, fanno dimenticare gli affanni e fanno uscire da se stessi. Il contrasto consiste nel fatto che mentre l\u2019ebbrezza materiale (da alcol, da droga, dal sesso, dal successo) rende vacillanti e insicuri, quella spirituale rende stabili nel bene; la prima fa uscire da se stessi per vivere al di sotto del proprio livello razionale, la seconda fa uscire da se stessi, ma per vivere al di sopra della propria ragione. Per tute e due si usa la parola \u201cestasi\u201d (\u00abil nome dato di recente a una droga micidiale!), ma una \u00e8 un\u2019estasi verso il basso, l\u2019altra un\u2019estasi verso l\u2019alto.<\/p>\r\n
Quelli che a Pentecoste, scambiarono gli apostoli per ubriachi avevano ragione, scrive san Cirillo di Gerusalemme; sbagliavano solo nell\u2019attribuire tale ebbrezza al vino ordinario, mentre si trattava del \u201cvino nuovo\u201d, spremuto dalla \u201cvite vera\u201d che \u00e8 Cristo; gli apostoli erano, s\u00e9, ebbri, ma di quella sobria ebbrezza che mette a morte il peccato e da vita al cuore.<\/p>\r\n
Traendo lo spunto dall\u2019episodio dell\u2019acqua sgorgata dalla roccia nel deserto (Es 17, 1-7), e dal commento che ne fa san Paolo nella Lettera ai Corinzi (\u201cTutti bevvero la stessa bevanda spirituale\u2019Tutti ci siamo abbeverati a un solo Spirito\u201d) (1 Cor 10,4; 12,13), lo stesso sant\u2019Ambrogio scriveva:<\/p>\r\n
\u201cIl Signore Ges\u00f9 fece sgorgare acqua dalla roccia e tutti ne bevvero. Quelli che la bevvero nella figura, furono sazi; quelli che la bevvero nella verit\u00e0, furono addirittura inebriati. Buona \u00e8 l\u2019ebbrezza che infonde letizia. Buona \u00e8 l\u2019ebbrezza che rinsalda i passi della mente sobria\u201d Bevi Cristo che \u00e8 la vite; bevi Cristo che \u00e8 la roccia da cui \u00e8 scaturita l\u2019acqua; bevi Cristo per bere il suo discorso\u201d La Scrittura divina si beve, la Scrittura divina si divora quando il succo della parola eterna discende nelle vene della mente e nelle energie dell\u2019anim\u00f2<\/p>\r\n
2. Dall\u2019ebbrezza alla sobriet\u00e0<\/p>\r\n
Come fare per riprendere questo ideale della sobria ebbrezza e incarnarlo nella presente situazione storica ed ecclesiale? Dove sta scritto infatti che un modo cos\u00ec \u201cforte\u201d di sperimentare lo Spirito era appannaggio esclusivo dei Padri e dei primi tempi della Chiesa, ma che non lo \u00e8 pi\u00f9 per noi? Il dono di Cristo non \u00e8 limitato a un\u2019epoca particolare, ma offerto a ogni epoca. Ce n\u2019\u00bb abbastanza per tutti, nel tesoro della sua redenzione.\u00bb proprio il ruolo dello Spirito quello di rendere universale la redenzione di Cristo, disponibile a ogni persona, in ogni punto del tempo e dello spazio.<\/p>\r\n
In passato, l\u2019ordine che veniva inculcato era, in genere, quello che va dalla sobriet\u00e0 all\u2019ebbrezza. In altre parole, la via per giungere all\u2019ebbrezza spirituale, o al fervore, si pensava, \u00e8 la sobriet\u00e0, cio\u00e8 l\u2019astinenza dalle cose della carne, il digiunare dal mondo e da se stessi, in una parola la mortificazione. In questo senso il concetto di sobriet\u00e0 \u00e8 stato approfondito in particolare dalla spiritualit\u00e0 monastica ortodossa, legata alla cosiddetta \u201cpreghiera di Ges\u00f9\u201d. In essa la sobriet\u00e0 indica \u201cun metodo spirituale\u201d fatto di \u201cvigilante attenzion\u00f2 per liberarsi da pensieri passionali e dalle parole cattive, sottraendo alla mente ogni soddisfazione carnale e lasciandole, come unica attivit\u00e0, la compunzione per il peccato e la preghiera.<\/p>\r\n
Con nomi diversi (spogliamento, purificazione, mortificazione), \u00e8 la stessa dottrina ascetica che si incontra nei santi e nei maestri latini. San Giovanni della Croce parla di uno \u201cspogliarsi e denudarsi, per il Signore, di tutto ci\u00f2 che non \u00e8 il Signore\u201d. Siamo agli stadi della vita spirituale detti purgativo e illuminativo. In esso l\u2019anima si libera faticosamente delle sue abitudini naturali, per prepararsi all\u2019unione con Dio e alle sue comunicazioni di grazia. Queste cose caratterizzano il terzo stadio, la \u201cvia unitiva\u201d che gli autori greci chiamano \u201cdivinizzazione\u201d.<\/p>\r\n
Noi siamo eredi di una spiritualit\u00e0 che concepiva il cammino di perfezione secondo questa successione: bisogna prima dimorare a lungo nello stadio purgativo, prima di accedere a quello unitivo; bisogna esercitarsi a lungo nella sobriet\u00e0, prima di poter sperimentare l\u2019ebbrezza. Ogni fervore che si manifestasse prima di quel momento \u00e8 da ritenersi sospetto. L\u2019ebbrezza spirituale, con tutto ci\u00f2 che essa significa, \u00e8 collocata dunque alla fine, riservata ai \u201cperfetti\u201d. Gli altri, \u201ci proficienti\u201d, devono occuparsi soprattutto di mortificazione, senza pretendere, mentre lottano ancora con i propri difetti, di fare gi\u00e0 un\u2019esperienza forte e diretta di Dio e del suo Spirito.<\/p>\r\n
C\u2019\u00bb una grande sapienza ed esperienza alla base di tutto ci\u00f2, e guai a considerare queste cose come superate. Bisogna per\u00f2 dire che uno schema cos\u00ec rigido denota anche un lento e progressivo spostamento dell\u2019accento dalla grazia allo sforzo dell\u2019uomo, dalla fede alle opere, fino a rasentare a volte il pelagianesimo. Secondo il Nuovo Testamento c\u2019\u00bb una circolarit\u00e0 e una simultaneit\u00e0 tra le due cose: la sobriet\u00e0 \u00e8 necessaria per giungere all\u2019ebbrezza dello Spirito, e l\u2019ebbrezza dello Spirito \u00e8 necessaria per giungere a praticare la sobriet\u00e0.<\/p>\r\n
Un\u2019ascesi intrapresa senza una forte spinta dello Spirito sarebbe morta fatica, e non produrrebbe altro che \u201cvanto della carn\u00ec. Per S. Paolo \u00e8 \u201ccon l\u2019aiuto dello Spirito\u201d che noi dobbiamo \u201cfar morire le opere della carn\u00ec (cfr. Rm 8,13).<\/p>\r\n
Lo Spirito ci \u00e8 dato dunque per essere in grado di mortificarci, prima ancora che come premio per esserci mortificati.<\/p>\r\n
Una vita cristiana piena di sforzi ascetici e di mortificazione, ma senza il tocco vivificante dello Spirito, somiglierebbe\u201d diceva un antico Padre\u201d a una Messa nella quale si leggessero tante letture, si compissero tutti i riti e si portassero tante offerte, ma nella quale non avvenisse la consacrazione delle specie da parte del sacerdote. Tutto rimarrebbe quello che era prima, pane e vino.<\/p>\r\n
\u201cCos\u00ec\u201d concludeva quel Padre\u201d \u00e8 anche per il cristiano. Se anche egli ha compiuto perfettamente il digiuno e la veglia, la salmodia e l\u2019intera ascesi e ogni virt\u00f9, ma non si \u00e8 compiuta, per la grazia, nell\u2019altare del suo cuore, la mistica operazione dello Spirito, tutto questo processo ascetico \u00e8 incompiuto e quasi vano, perch\u00e9 egli non ha l\u2019esultanza dello Spirito misticamente operante nel cuore\u201d<\/p>\r\n
Questa seconda via\u201d quella che va dall\u2019ebbrezza alla sobriet\u00e0\u201d fu la via che Ges\u00f9 fece seguire ai suoi apostoli. Pur avendo avuto per maestro e direttore spirituale lo stesso Ges\u00f9, prima della Pentecoste essi non furono in grado di mettere in pratica quasi nessuno dei precetti evangelici. Ma quando, a Pentecoste, furono battezzati con lo Spirito Santo, allora li vediamo trasformati, divenuti capaci di sopportare per Cristo disagi di ogni genere e infine lo stesso martirio. Lo Spirito Santo fu la causa del loro fervore, ben pi\u00f9 che l\u2019effetto di esso.<\/p>\r\n
C\u2019\u00bb un altro motivo che ci spinge a riscoprire questa via che va dall\u2019ebbrezza alla sobriet\u00e0. La vita cristiana non \u00e8 solo questione di crescita personale in santit\u00e0; \u00c8 anche ministero, servizio, annuncio, e per assolvere questi compiti abbiamo bisogno della \u201cpotenza dall\u2019alto\u201d, dei carismi; in una parola, di una esperienza forte, pentecostale, dello Spirito Santo.<\/p>\r\n
Noi abbiamo bisogno della sobria ebbrezza dello Spirito, ancora pi\u00f9 di quanto ne avessero i Padri. Il mondo \u00e8 diventato cos\u00ec refrattario al Vangelo, cos\u00ec sicuro di s\u00e9 che solo il \u201cvino forte\u201d dello Spirito pu\u00f2 avere ragione della sua incredulit\u00e0 e tirarlo fuori dalla sua sobriet\u00e0 tutta umana e razionalistica che si spaccia per \u201coggettivit\u00e0 scientifica\u201d. Solo le armi spirituali, dice l\u2019Apostolo, \u201channo da Dio la potenza di abbattere le fortezze, distruggendo i ragionamenti e ogni arroganza che si leva contro la conoscenza di Dio, e sottomettendo ogni intelligenza all\u2019obbedienza di Cristo\u201d (2Cor 10, 4-5).<\/p>\r\n
3. Il battesimo nello Spirito<\/p>\r\n
Quali sono i \u201cluoghi\u201d dove lo Spirito agisce oggi in questa maniera pentecostale? Ascoltiamo ancora una volta la voce di sant\u2019Ambrogio che \u00e8 stato il cantore per eccellenza, tra i Padri latini, della sobria ebbrezza dello Spirito. Dopo aver ricordato i due \u201cluoghi\u201d classici in cui attingere lo Spirito\u201d l\u2019Eucaristia e le Scritture -, egli accenna a una terza possibilit\u00e0. Dice:<\/p>\r\n
\u201cC\u2019\u00bb anche un\u2019altra ebbrezza che si opera tramite la penetrante pioggia dello Spirito Santo. Fu cos\u00ec che, negli Atti degli apostoli, quelli che parlavano in lingue diverse apparvero agli ascoltatori come se fossero pieni di vino\u201d<\/p>\r\n
Dopo aver ricordato i mezzi \u201cordinari\u201d, sant\u2019Ambrogio, con queste parole, accenna a un mezzo diverso, \u201cstraordinario\u201d, nel senso che non \u00e8 fissato in anticipo, non \u00e8 qualcosa di istituito. Esso consiste nel rivivere l\u2019esperienza che gli apostoli fecero il giorno di Pentecoste. Ambrogio non intendeva certamente additare questa terza possibilit\u00e0, per dire agli ascoltatori che essa era preclusa per loro, essendo riservata solo agli apostoli e alla prima generazione di cristiani. Al contrario, egli intende invogliare i suoi fedeli a fare l\u2019esperienza di quella \u201cpioggia penetrante dello Spirito\u201d che si verific\u00f2 a Pentecoste. Anche per sant\u2019Ambrogio, la Pentecoste non era un evento chiuso, ma una possibilit\u00e0 sempre aperta nella Chiesa.<\/p>\r\n
C\u2019\u00bb dunque anche per noi la possibilit\u00e0 di attingere lo Spirito per questa via nuova, dipendente unicamente dalla sovrana e libera iniziativa di Dio. Non dovremmo cadere nell\u2019errore dei farisei e degli scribi che dicevano a Ges\u00f9: \u201cCi sono ben sei giorni per lavorare; perch\u00e9 dunque guarire e fare miracoli in giorno di sabato\u00e0\u00bb (cf. Lc 13, 14). Noi potremmo essere tentati di dire a Dio, o pensare nel nostro cuore: \u201cCi sono ben sette sacramenti per santificare e conferire lo Spirito, perch\u00e9 agire al di fuori di essi, in questo modo nuovo e inusitato\u00e0\u201d<\/p>\r\n
Uno dei modi in cui si manifesta ai nostri giorni questo modo di agire dello Spirito al di fuori dei canali istituzionali della grazia \u00e8, appunto, il Rinnovamento carismatico. Il teologo Yves Congar, nella sua relazione al Congresso Internazionale di Pneumatologia, tenuto in Vaticano nel 1981, in occasione del XVI centenario del Concilio Ecumenico di Costantinopoli, parlando dei segni del risveglio dello Spirito Santo nella nostra epoca, ha detto:<\/p>\r\n
\u201cCome non situare qui la corrente carismatica, meglio denominata Rinnovamento nello Spirito? Esso si \u00e8 diffuso come fuoco che corre sulle sterpaglie. Si tratta di ben altro che di una moda\u201d Per un aspetto, soprattutto, esso somiglia a un movimento di risveglio: per il carattere pubblico e verificabile della sua azione che cambia la vita delle persone\u201d \u00e8 come una giovinezza, una freschezza e delle nuove possibilit\u00e0 in seno alla vecchia Chiesa, nostra madre. Salvo eccezioni molto rare, il Rinnovamento si colloca nella Chiesa e, lungi dal metterne in discussione le istituzioni classiche, le rianim\u00f2.<\/p>\r\n
Lo strumento principale con cui il Rinnovamento nello Spirito \u201ccambia la vita delle persone\u201d \u00e8 il battesimo nello Spirito. Ne parlo in questa sede senza alcun intendo di proselitismo, ma solo perch\u00e9 penso sia giusto che si conosca nel cuore della Chiesa una realt\u00e0 che coinvolge milioni di cattolici.<\/p>\r\n
L\u2019espressione \u201cBattesimo nello Spirito\u201d viene da Ges\u00f9 stesso. Riferendosi alla prossima Pentecoste, prima di salire al cielo, egli disse ai suoi apostoli: \u201cGiovanni battezz\u00f2 con acqua, voi invece, tra non molti giorni, sarete battezzati in Spirito Santo\u201d (Atti 1, 5). Si tratta di un rito che non ha nulla di esoterico, ma \u00e8 fatto piuttosto di gesti di grande semplicit\u00e0, calma e gioia, accompagnati da atteggiamenti di umilt\u00e0, di pentimento, di disponibilit\u00e0 a diventare bambini, che \u00e8 la condizione per entrare nel Regno.<\/p>\r\n
\u00c8 un rinnovamento e un\u2019attualizzazione non solo del battesimo e della cresima, ma di tutta la vita cristiana: per gli sposati, del sacramento del matrimonio, per i sacerdoti, della loro ordinazione, per i consacrati, della loro professione religiosa. L\u2019interessato vi si prepara, oltre che attraverso una buona confessione, partecipando a incontri di catechesi nei quali \u00e8 rimesso in un contatto vivo e gioioso con le principali verit\u00e0 e realt\u00e0 della fede: l\u2019amore di Dio, il peccato, la salvezza, la vita nuova, la trasformazione in Cristo, i carismi, i frutti dello Spirito. Il frutto pi\u00f9 frequente e pi\u00f9 importante \u00e8 la scoperta di che cosa significa avere \u201cun rapporto personale\u201d con Ges\u00f9 risorto e vivo. Nella comprensione cattolica, il battesimo nello Spirito non \u00e8 un punto di arrivo, ma un punto di partenza verso la maturit\u00e0 cristiana e l\u2019impegno ecclesiale. Una decina d\u2019anni dopo la comparsa del Rinnovamento carismatico nella Chiesa cattolica, Karl Rahner scriveva:<\/p>\r\n
\u201cNon possiamo contestare che l\u2019uomo possa fare quaggi\u00f9 delle esperienze di grazia, le quali gli danno un senso di liberazione, gli aprono orizzonti del tutto nuovi, si imprimono profondamente in lui, lo trasformano, plasmando, anche per lungo tempo, il suo atteggiamento cristiano pi\u00f9 intimo. Nulla vieta di chiamare tali esperienze battesimo dello Spirito\u201d.<\/p>\r\n
\u00c8 giusto aspettarsi che tutti passino attraverso questa esperienza?\u00bb essa l\u2019unico modo possibile per sperimentare la grazia di Pentecoste? Se per battesimo nello Spirito intendiamo un certo rito, in un certo contesto, dobbiamo rispondere no; non \u00e8 certo l\u2019unico modo per fare un\u2019esperienza forte dello Spirito. Ci sono stati e ci sono innumerevoli cristiani che hanno fatto una esperienza analoga, senza nulla sapere del battesimo nello Spirito, ricevendo un evidente incremento di grazia e una nuova unzione dello Spirito in seguito a un ritiro, un incontro, una lettura, o\u201d come nota san Tommaso d\u2019Aquino\u201d nel momento in cui uno \u00e8 chiamato da Dio a un nuovo e pi\u00f9 impegnativo compito nella Chiesa.<\/p>\r\n
Bisogna dire tuttavia che il \u201cbattesimo nello Spirito\u201d si \u00e8 rivelato un mezzo semplice e potente per rinnovare la vita di milioni di credenti in quasi tutte le Chiese cristiane. Anche un corso di esercizi spirituali pu\u00f2 benissimo concludersi con una speciale invocazione dello Spirito Santo, se chi li guida ne ha fatto l\u2019esperienza e i partecipanti lo desiderano. Ne ho fatto l\u2019esperienza l\u2019anno scorso. Il vescovo di una diocesi a sud di Londra ha indetto, di sua iniziativa, un ritiro carismatico aperto anche al clero di altre diocesi. Erano presenti un centinaio tra sacerdoti e diaconi permanenti e alla fine tutti hanno chiesto e ricevuto l\u2019effusione dello Spirito, con il sostegno di un gruppo di laici del Rinnovamento venuti per l\u2019occasione. Se i frutti dello Spirito sono \u201camore, gioia e pac\u00f2 (Gal 5, 19), alla fine si potevano toccare con mano tra i presenti.<\/p>\r\n
Non si tratta di aderire a uno piuttosto che ad altri movimenti in atto nella Chiesa. Non si tratta neppure, propriamente parlando, di un movimento, ma di una \u201ccorrente di grazi\u00f2 aperta a tutti, destinata a perdersi nella Chiesa come una scarica elettrica che si disperde nella massa, per poi scomparire come realt\u00e0 a se stante, una volta assolto questo compito.<\/p>\r\n
San Giovanni XXIII parl\u00f2 di una \u201cnuova Pentecoste\u201d, il Beato Paolo VI si spinse ancora pi\u00f9 avanti parlando di \u201cperenne Pentecoste\u201d. In una udienza generale del 1972, disse testualmente queste parole:<\/p>\r\n
\u201cLa Chiesa ha bisogno della sua perenne Pentecoste; ha bisogno di fuoco nel cuore, di parola sulle labbra, di profezia nello sguardo\u2019Ha bisogno, la Chiesa, di riacquistare l\u2019ansia, il gusto la certezza della sua verit\u2019\u00abE poi ha bisogno, la Chiesa, di sentire rifluire per tutte le sue umane facolt\u00e0 l\u2019onda dell\u2019amore, di quell\u2019amore che si chiama carit\u00e0, e che appunto \u00e8 diffusa nei nostri cuori proprio dallo Spirito Santo che a noi \u00e8 stato dat\u00f2.<\/p>\r\n
Concludiamo con le parole dell\u2019inno liturgico ricordato all\u2019inizio:<\/p>\r\n
Sia Cristo il nostro cibo,<\/p>\r\n
sia Cristo l\u2019acqua viva:<\/p>\r\n
in lui gustiamo sobri<\/p>\r\n
l\u2019ebbrezza dello Spirito.<\/p>\r\n
\u00c8<\/p>\r\n
(foto Ansa)<\/p>\r\n
\u00c8<\/p>\r\n
1.S. Ambrogio, Inno \u201cSplendor paternae gloriae\u201d, in Sancti Ambrosii, Opera, 22: Hymni, Inscriptiones, Fragmenta, Milano, Roma 1994, p. 38.<\/p>\r\n
2.Filone Alessandrino, Legum allegoriae, I, 84 (ed. Claude Mondesert, Paris, u Cerf 1962, p. 88 (meth\u00e0 nefalios).<\/p>\r\n
3.S. Cirillo di G., Cat. XVII, 18-19 (PG 33, 989).<\/p>\r\n
4.S. Ambrogio, Comm. al Sal 1, 33.<\/p>\r\n
5.Cfr. Esichio, Lettera a Teodulo, in Filocalia, I, Torino 1982, p. 230ss).<\/p>\r\n
6.S. Giovanni della Croce, Salita del monte Carmelo 5, 7; in Opere, Roma 1979, p. 82)<\/p>\r\n
7.Macario Egiziano, in Filocalia, 3, Torino 1985, p. 325).<\/p>\r\n
8.S. Ambrogio, Comm. al Sal 35, 19.<\/p>\r\n
9.Y. Congar, Actualit\u00e0 de la Pneumatologie, in Credo in Spiritum Sanctum, Libreria Editrice Vaticana, 1983, I, p. 17ss.<\/p>\r\n
10.K. Rahner, Erfahrung des Geistes. Meditation auf Pfingsten, Herder, Friburgo i. Br. 1977.<\/p>\r\n
11.Cf. S. Tommaso d\u2019Aquino, S.Th. I,q.43,a.6 ad 2.<\/p>\r\n
12.Discorso all\u2019udienza generale del 29 Novembre 1972<\/p>
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