La ricerca di una interdisciplinariet\u00e0, che ha coinvolto esperti, non solo di scienze teologico-religiose ed etico-filosofiche, ma anche di scienze empiriche, provenienti da centri universitari non pontifici, riteniamo sia il presupposto indispensabile per riflettere in modo adeguato sulla crisi ambientale. Sull\u2019interdisciplinariet\u00e0, inoltre, fa affidamento anche il progetto di Rete internazionale per l\u2019ecologia integrale, cui sta lavorando l\u2019Antonianum gi\u00e0 da alcuni anni. Soltanto radicandosi in un sostrato culturale, arricchito dal confronto interdisciplinare, la cura della casa comune pu\u00f2 ambire a proporsi, non pi\u00f9 unicamente come un fare e un denunciare, ma anche come un pensare e un concepire nuova progettualit\u00e0.<\/p>\r\n
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Porta d\u2019accesso al lavoro interdisciplinare \u00e8 sicuramente l\u2019incompletezza del proprio esercizio scientifico, che ogni studioso deve essere disposto ad ammettere, quando si confronta con colleghi di altre discipline. Alla cifra dell\u2019incompletezza si appella Papa Francesco nella conclusione del capitolo primo della Laudato si\u201d<\/em>, che presenta una panoramica sui dati scientifici concernenti la crisi ambientale: \u00abSu molte questioni concrete la Chiesa non ha motivo di proporre una parola definitiva e capisce che deve ascoltare e promuovere il dibattito onesto fra gli scienziati, rispettando le diversit\u00e0 di opinione\u00bb. Proprio il principio dell\u2019incompletezza, per altro, gi\u00e0 enunciato nella Gaudium et spes<\/em>, costituisce, per Francesco, il criterio di giudizio della stessa qualit\u00e0 scientifica dell\u2019esercizio teologico: \u00abIl teologo che si compiace del suo pensiero completo e concluso \u00e8 un mediocre\u00bb. Dunque, il teologo che intende dialogare con le scienze empiriche, fino a schierarsi, come, ad esempio, nella Laudato si\u201d<\/em>, a favore degli studiosi, che evidenziano i dati sulla crisi ambientale, deve assumere l\u2019incompletezza come codice del suo dire e del suo argomentare.
Al contrario, come indicato ancora dalla Laudato si\u201d<\/em>, la chiusura autoreferenziale, tradotta in rifiuto aprioristico del dialogo interdisciplinare \u00e8 gi\u00e0, di per s\u00e9, un atteggiamento non scientifico, irragionevole, quindi irreale.
Che l\u2019autoreferenzialit\u00e0 voluta sia da giudicare come autentica ignoranza, non ha dubbi Papa Francesco: \u00abLe conoscenze frammentarie e isolate possono diventare una forma d\u2019ignoranza se fanno resistenza ad integrarsi in una visione pi\u00f9 ampia della realt\u00e0\u00bb (Laudato si\u201d<\/em>, 138). Spesso \u00e8 la stessa pigrizia intellettuale che, accontentandosi dell\u2019immediato o dell\u2019utile, rinuncia alla scientificit\u00e0, delegando l\u2019esercizio della propria responsabilit\u00e0 alla tecnologia: \u00abAll\u2019origine di molte difficolt\u00e0 del mondo attuale vi \u00e8 anzitutto la tendenza, non sempre cosciente, a impostare la metodologia e gli obiettivi della tecnoscienza secondo un paradigma di comprensione che condiziona la vita delle persone e il funzionamento della societ\u00e0\u00bb (Laudato si\u201d<\/em>, 107). Le decisioni importanti, quelle concernenti la politica, la societ\u00e0, la cultura e l\u2019etica, vengono lasciate ai tecnici: il \u201csi pu\u00f2\u201d diventa il \u201csi deve\u201d.
Il paradigma dialogico si impone, dunque, quale presupposto indispensabile, non solo per avviare il lavoro interdisciplinare, ma anche per garantire la plausibilit\u00e0 dell\u2019esercizio scientifico, la sua stessa scientificit\u00e0.
Il senso dell\u2019incompletezza, il superamento dell\u2019autosufficienza e dell\u2019esclusivismo, l\u2019apertura al dialogo non bastano ancora, per\u00f2, a garantire una metodologia capace di armonizzare sinergicamente i differenti saperi. Questa stagione culturale, segnata dalla \u201cfine delle teorie\u201d, postula un approccio sistemico, che punti pi\u00f9 alla descrizione che alla spiegazione, pi\u00f9 al riconoscimento dei nessi e all\u2019analisi delle correlazioni che alla ricerca dei perch\u00e9, causali o anche solo esplicativi, pi\u00f9 all\u2019intercettazione della radice comune che alla semplificazione tecnocratica, imposta da un puro utilitarismo economico: \u00abData l\u2019ampiezza dei cambiamenti, non \u00e8 pi\u00f9 possibile trovare una risposta specifica e indipendente per ogni singola parte del problema.\u00bb fondamentale cercare soluzioni integrali, che considerino le interazioni dei sistemi naturali tra loro e con i sistemi sociali\u00e0 (Laudato si\u201d<\/em>, 139).
La vera sfida dell\u2019approccio interdisciplinare concerne, per\u00f2, il nesso tra scienze empiriche e scienze dello spirito, dove \u00e8 in gioco la stessa correlazione tra natura e cultura. Si tratta, in questo caso, di riconoscere, non solo alle scienze umane, ma anche alle arti in generale la stessa efficacia euristica, che comunemente viene attribuita alle sole scienze empiriche, scienze dell\u2019utile, propulsive del progresso tecnologico.
L\u2019approccio integrale alla realt\u00e0, nella consapevolezza che \u201ctutto \u00e8 connesso\u201d, invita, per\u00f2, a superare la mera interdisciplinariet\u00e0 o trans-disciplinariet\u00e0 e a guardare addirittura verso una meta-disciplinariet\u00e0, che si faccia carico della stessa \u201cinequit\u00e0\u201d di cui \u00e8 vittima anche la politica culturale. Considerazioni su fenomeni locali, marginali e minoritari, indispensabili per l\u2019intelligenza del tutto, spesso vengono, infatti, esclusi dal dibattito internazionale e dal consesso stesso della comunit\u00e0 accademica a causa del loro peso politico. Questa rassegna di criteri suggeriti dalla Laudato si\u201d<\/em> per una interdisciplinariet\u00e0 integrale, non pu\u00f2 considerarsi esaurita, se non si aggirer\u00e0 il criterio antropologico, che prevede la dimensione verticale, oltre a quella orizzontale, sociale. Una antropologia integrale include, infatti, la dimensione esistenziale o spirituale, toccando la dimensione degli affetti, del corpo, del quotidiano, fatto di piccole scelte, lavorative, familiari, amicali: \u00abL\u2019educazione ambientale dovrebbe disporci a fare quel salto verso il Mistero, da cui un\u2019etica ecologica trae il suo senso pi\u00f9 profondo\u00bb (Laudato si\u201d<\/em>, 2, 10).<\/p>\r\ndi Giuseppe Buffon<\/p>\r\n
(fonte: http:\/\/www.osservatoreromano.va\/it\/news\/unecologia-integrale)<\/p>\r\n<\/div>
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La Pontificia Universit\u00e0 Antonianum ha messo a frutto, recentemente, le acquisizioni di quattro seminari interdisciplinari sui temi della ecologia integrale, svoltisi negli ultimi due anni. Con tre precorsi sull\u2019ecologia urbana, riguardanti metabolismo, flussi e scale, ha introdotto gli studenti del percorso professionale in ecologia integrale, giunti alla seconda settimana di diploma, a un progetto di ecologia integrale, da discutere e verificare con esperti di differenti discipline, dall\u2019ingegneria ambientale, all\u2019etica della comunicazione, dall\u2019economia all\u2019ingegneria manageriale, dall\u2019antropologia all\u2019etica.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n