{"id":235,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=235"},"modified":"2026-11-13T13:30:30","modified_gmt":"2026-11-13T12:30:30","slug":"chiara-agnese-elena-e-le-altre-clarisse-del-gruppo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/chiara-agnese-elena-e-le-altre-clarisse-del-gruppo\/","title":{"rendered":"CHIARA, AGNESE, ELENA e le altre clarisse del gruppo"},"content":{"rendered":"

Donne francescane emerse dall\u2019ombra del Duecento<\/em><\/p>\r\n

Il silenzio affettuoso<\/strong><\/p>\r\n

Chi si avvicina a Chiara di Assisi cercando di scoprire la sua personalit\u00e0 la scorge in compagnia di altre donne che rimangono alla sua ombra. Le voci di alcune di loro si fanno sentire per parlare di lei. Nella scia di un cammino in qualche modo collegato a San Damiano, altre non la conoscono nemmeno.<\/p>\r\n

Avendo cercato di tracciare per quanto possibile una biografia di Chiara, sono poi andata a scoprire le tracce delle sorelle che sono vissute con lei, dell\u2019amica e collaboratrice Agnese di Boemia.\r\n\r\n\r\n\r\nLe voci delle compagne di Chiara emergono dalle\u00e0 testimonianze al Processo di canonizzazione della loro madre, mettendo in luce un cammino vissuto insieme nella comunione dei cuori, in un clima permeato dalla presenza del Signore, tale da rendere palpabile il suo stare in mezzo a noi nella trama del quotidiano. Queste donne non parlano di s\u00e9, se non incidentalmente, per dare pi\u00f9 forza alla loro testimonianza come coprotagoniste dei fatti narrati. Tuttavia dal loro modo di raccontare emergono personalit\u00e0\u00bb forti e ben delineate, sorelle che si amano nell\u2019obbedienza e nel servizio reciproco senza venir meno alle loro caratteristiche specifiche. Manifestando amore e venerazione per la loro madre non si mostrano dipendenti, ma libere nel donarsi, nella consegna della propria volont\u00e0. Il clima che si respira in tali racconti \u00e8 quello di una povert\u00e0 spoglia, ridotta all\u2019essenziale, di un silenzio che non perde il calore dell\u2019affetto, di uno stare insieme animato dalla carit\u00e0 di Cristo.<\/p>\r\n

Nello stesso solco di Chiara<\/strong><\/p>\r\n

Di Agnese di Boemia parlano molti documenti storici contemporanei. Le quattro lettere che la madre di San Damiano ha inviato alla sorella di Praga esprimono chiaramente la comunione tra loro. Lo stile di San Damiano si ritrova a Praga, pur con le debite differenze dovute alla costruzione di un monastero nella linea cistercense da parte della famiglia reale – alla quale Agnese appartiene – e all\u2019appoggio economico della medesima alla comunit\u00e0 delle clarisse. Dalla Vita di Agnese, <\/em>scritta agli inizi del Trecento, si deduce una forte somiglianza fra le due donne, difficile da dimostrare. L\u2019anonimo frate boemo che la stende ha infatti davanti a s\u00e9 la Vita di santa Chiara Vergine, <\/em>dalla quale attinge abbondantemente.<\/p>\r\n

Gli studi storici sul movimento religioso delle donne nel Duecento, che si sono intensificati specialmente a partire dagli anni novanta del secolo scorso, hanno evidenziato il progressivo sviluppo di un ordine nato nell\u2019Italia centro settentrionale sulla scia della predicazione dei frati minori, da gruppi di donne desiderose di vivere insieme nella povert\u00e0, delle quali a partire dal 1218 circa si \u00e8 occupato il cardinale Ugolino di Segni, legato di Toscana. Egli ha ottenuto per loro l\u2019esenzione dal pagamento di dazi, pedaggi, ecc., che all\u2019epoca erano richiesti ad ogni ingresso in una citt\u00e0, spesso dovuti ai vescovi; ha scritto per loro una forma vivendi <\/em>prendendo come punto di riferimento la regola di san Benedetto. Verso il 1225 anche San Damiano entra nel numero di questi monasteri, pur conservando uno stretto legame con i frati minori e caratteristiche sue proprie. Poich\u00e9 tali monasteri abbandonano progressivamente la povert\u00e0 in comune, nel 1228 dallo stesso Ugolino, diventato papa Gregorio IX, Chiara ottiene il Privilegio di Povert\u00e0<\/em>, per cui San Damiano non pu\u00f2 essere costretto a possedere beni o rendite fisse.<\/p>\r\n

Il monastero di Praga, fondato verso il 1234, inizia nell\u2019alveo dell\u2019ordine di San Damiano, con propriet\u00e0 e rendite. Avendo poi scoperto, anche grazie ai frati minori, la scelta di povert\u00e0 altissima vissuta dalle sorelle in San Damiano, Agnese si muove nella stessa linea compiendo passi successivi presso la sede apostolica per vivere come Chiara e le sue compagne, ottenendo qualche successo e molti no, in un cammino che sfocer\u00e0 nell\u2019approvazione della forma di vita <\/em>di Chiara (1253) per il solo San Damiano. Agnese di Boemia, al corrente di tale conferma tenuta nascosta nei documenti ufficiali, da papa Alessandro IV otterr\u00e0 per il suo monastero la stessa regola.<\/p>\r\n

Diversamente ispirate<\/strong><\/p>\r\n

La storia dei monasteri dell\u2019Ordine di San Damiano si muove in una direzione diversa e, dopo alterne vicende, nel 1263 si unificher\u00e0 attraverso la bolla Beata Clara, <\/em>che contiene la regola di Urbano IV, sviluppo e mitigazione di quella di Ugolino. I monasteri saranno costretti ad accettare questa regola che vede Chiara come protettrice, ma non conosce il suo spirito, pur avendo attinto dalla sua forma di vita <\/em>con modifiche che ne hanno mutato le caratteristiche specifiche.<\/p>\r\n

Da questo filone emergono figure di clarisse in parte contemporanee di Chiara, come Elena Enselmini, vissuta a Padova, dove \u00e8 tra le fondatrici del locale monastero, la cui ispirazione si fa risalire a Francesco, mentre sorge accanto al luogo dei frati, dove muore Antonio di Padova. Ci troviamo di fronte a una comunit\u00e0 che si muove nella linea francescana, ma non sa nulla di Chiara. Lo stesso si pu\u00f2 dire di Filippa Mareri castellana del Cicolano, vicino ai luoghi della valle reatina che hanno visto la presenza di Francesco. La sua avventura \u00e8 singolare e ha qualche parallelo con la vicenda di Chiara, pur trovandosi in un ambiente feudale, diverso dal libero comune da cui proviene la figlia di Favarone. Filippa ha probabilmente conosciuto Francesco, \u00e8 stata aiutata spiritualmente da frate Ruggero ed \u00e8 senz\u2019altro nota ai frati minori, come si deduce da vari racconti che riguardano lei e altre clarisse.\u00bb una figura particolare di fondatrice, che alla contemplazione unisce una singolare maternit\u00e0 verso i poveri. L\u2019amore per la povert\u00e0 si concretizza attraverso modalit\u00e0 diverse da quelle di San Damiano. Inoltre ella resta una castellana, che ama veramente le sue sorelle, ma non conosce quel \u201cfare insieme\u201d tipico delle sorelle povere. Il biografo, che con tutta probabilit\u00e0 scrive vivente Chiara, parla di lei chiamandola vergine Chiara, <\/em>ma nel far emergere i tratti singolari di Filippa, donna interamente donata al suo Signore, non si riferisce allo stile di San Damiano.<\/p>\r\n

Le storie delle altre donne emerse dall\u2019ombra si situano dopo la morte di Chiara e non sanno nulla di lei, pur muovendosi nella linea francescana con la vicinanza dei frati minori, che a loro volta dimostrano di non conoscere la santa di Assisi. Leggendo le vicende di Isabella, Margherita, Kinga, ecc., si comprende come sui passi di Francesco, con la volont\u00e0 di vivere il santo vangelo, si possano percorrere strade diverse, pur guidati dall\u2019unico amore per Cristo povero e crocifisso.<\/p>\r\n

(di Chiara Giovanna Cremaschiclarissa nel monastero di Santa Chiara a Milano, storica<\/p>\r\n

www.messaggerocappuccino.com<\/a>)<\/p>\r\n

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