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Il precedente articolo si concludeva con una riflessione del cardinal Gabriele Paleotti, che con chiarezza pone le immagini all\u2019interno della spiritualit\u00e0 cattolica e ne definisce lo statuto epistemologico: \u00abfatta la debita proporzione, che un dipinto sembra corrispondere esattamente alle cose che solitamente vediamo, cos\u00ec come la lettura corrisponde alle cose che udiamo raccontare, ed \u00e8 per questo motivo che i greci l\u2019hanno definita zographia, cio\u00e8 \u201cscrittura viva\u201d, come sostengono certi autori (Beda, De templo Salomonis, 19,8)\u00e81.\r\n\r\n\r\n\r\nPaleotti, mediante una similitudine tra la pittura e la lettura, pone in evidenza la medesima dinamica psicologica e spirituale che si attua nella pittura e nella lettura. Il raccontare, infatti, ci presenta le cose vive negli occhi della mente, in quanto \u00e8 in grado di descriverle permettendoci di riconoscerle come vere. Allo stesso modo accade alla pittura, che per\u00f2 rovescia la dinamica del percorso conoscitivo, giacch\u00e9 nella pittura riconoscendo le cose \u201cche solitamente vediamo\u201d, cio\u00e8 che ci sono familiari, conosciamo ci\u00f2 che non abbiamo, di fatto, mai potuto vedere, perch\u00e9 avvenuto in altro tempo e in altro luogo. La pittura, dunque, diviene zographia, cio\u00e8 \u201cscrittura viva\u201d quindi capace di dire il vero, attraverso i mezzi che le sono propri, soprattutto mediante la verosimiglianza, che rende il racconto vivo e capace di essere in grado di \u00abprocurare diletto, insegnare e muovere gli affetti di chi la guarder\u00f2\u201d.In questa prospettiva, nella trattatistica quattro e cinquecentesca il tema degli strumenti tecnici diviene nodale. La pittura ha bisogno di sviluppare sistemi di rappresentazione dello spazio, della luce e dei colori sempre pi\u00f9 raffinati, affinch\u00e9 essa sia in grado di progredire nella verosimiglianza e quindi di poter essere realmente zographia, \u201cscrittura viva\u201d.
Piero della Francesca nel suo trattato De prospectiva pingendi scrive: \u00abla pictura contiene in s\u00e9 tre parti principali, quali diciamo essere disegno, commensuratio et colorare. [\u2020] de le quali tre parti intendo tractare solo de la commensuratione, quale diciamo prospettiva [\u2020] la qual parte contiene in s\u00e9 cinque parti: la prima \u00e8 il vedere, cio\u00e8 l\u2019occhio. [\u2020] perch\u00e9 \u00e8 quello in cui s\u2019appresentano tutte le cose vedute\u00bb2. Piero indaga la prospettiva su base geometrica e matematica, per offrire uno strumento valido alla rappresentazione delle realt\u00e0 vedute, partendo da ci\u00f2 che l\u2019occhio vede. Lo scopo del trattato \u00e8 offrire su base scientifica uno strumento adeguato per migliorare la rappresentazione degli oggetti nello spazio, e quindi progredire nella verosimiglianza.
Si tratta della continuazione del lento processo di creazione di strumenti appropriati nelle discipline pittoriche, che era gi\u00e0 iniziato nel secolo XIII con gli affreschi del Maestro delle Storie di Isacco realizzati nella Basilica Superiore di Assisi3, e che si protrae per tutto il XV e XVI secolo, fino ai mirabili sviluppi tecnici dei secoli XVII e XVIII, in cui vengono acquisiti e consolidati i vasti territori della rappresentazione pittorica.
Gli effetti della pittura sulla spiritualit\u00e0 dei fedeli sono immensi, tanto che gradualmente le immagini diventano lo snodo centrale dell\u2019intera cultura cattolica. Le testimonianze del ruolo della pittura sacra nella vita della fede sono innumerevoli. Significativo \u00e8 quanto scrisse santa Veronica Giuliani: \u00abogniqualvolta vedevo le immagini della Madonna e di Ges\u00f9 bambino, non potevo saziarmi con baci[\u2020] La pregavo di cuore e mi pareva delle volte che quelle figure non fossero dipinte come erano\u00bb4. Dalle parole della mistica santa clarissa emerge che le immagini dipinte apparivano talmente vere che sembrava non fossero ci\u00f2 che in realt\u00e0 erano, cio\u00e8 delle \u201cfigur\u00f2 dipinte.
Le immagini, secondo il pensiero del Paleotti, condiviso peraltro dalla \u201ciconofilia\u201d della cultura cristiana, in modo particolare negli sviluppi teorici del tardo Cinquecento e di tutto il Seicento, sono legate, nel loro significato pi\u00f9 intimo e nel loro saper provocare \u201cdilett\u00f2, a tre forme di conoscenza: sensibile, razionale e spirituale. Le immagini, infatti, insegnano con \u00abcomodit\u00e0, facilit\u00e0, brevit\u00e0, stabilit\u00e0 [\u2020] e quello che insegnano lo scolpiscono nelle tavole della memoria s\u00e9 saldamente, che vi resta impresso per molti anni\u00bb5.
Le immagini sono analizzate, pensate e scelte come strumento cherigmatico per eccellenza, come mezzo catechetico efficace, come luogo di meditazione e di contemplazione; la fiducia riposta in esse, le conduce ad assumere un ruolo di preminenza e di modello anche nella predicazione. La muta predicazione trova radice nel concetto speculare di immagini acustiche presenti nelle Scritture. Il concetto paolino, secondo il quale la fede nasce dall\u2019ascolto, fides ex auditu,6 si apre ad accogliere nel dinamismo il potere (ovvero il potenziale) conoscitivo del \u201cvedere\u201d e quindi della verosimiglianza dell\u2019immagine, che \u00e8 pi\u00f9 diretta, pi\u00f9 leggera, di facile memorizzazione e di pi\u00f9 ampia divulgazione, passando dagli occhi all\u2019intelletto fino allo spirito.
Scrive ancora Paleotti: \u00abQuello che l\u2019uomo per via dell\u2019udito, mediante la fede, nella mente sua ha concepito, ora, con gli occhi mirandolo, viene mirabilmente a confermarlo e stabilirlo nel cuore suo\u00bb7. Di questo si ha ampia documentazione anche nel XIV secolo, e ne troviamo un esempio mirabile a Firenze, in Santa Maria Novella. Qui il testo \u201caffrescato\u201d dal pittore trova rispondenza e \u201cspecchiamento\u201d nel testo \u201cscritto\u201d dal predicatore: nel rapporto tra lo scritto Lo specchio di vera penitenza redatto da Jacopo Passavanti e il dipinto Lo specchio di predicazione dei Domenicani realizzato nel Cappellone degli Spagnoli da Andrea Bonaiuti, emerge chiaro il senso ultimo dell\u2019uno e dell\u2019altro, dell\u2019uno nell\u2019altro, dell\u2019uno per l\u2019altro, ovvero l\u2019insegnamento del predicatore affinch\u00e9 il fedele impari a ben confessarsi8. www.zenit.org
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1 Gabriele Paleotti, Discorso intorno alle immagini sacre e profane [1582], Libreria Editrice Vaticana, Roma 2002, p. 78.
2 Piero della Francesca, De prospectiva pingendi, ed. critica a cura G. Nicco-Fasola, Ed. Le Lettere, Firenze 1984, pp. 63-65.
3 Rodolfo Papa, La prospettiva dello Spirito, \u00abArt e Dossier\u00bb 258 (2009), pp. 68-73.
4 Santa Veronica Giuliani, Esperienze e dottrina mistica, a cura diL. Iriarte, Ed. Laurentianum, Roma 1981, p. 83.
5 Gabriele Paleotti, Discorso intorno alle immagini sacre e profane, p. 212.
6 Rm 10,17.
7 Gabriele Paleotti, Discorso intorno alle immagini sacre e profane, p. 222.
8 Cfr. Eugenio Marino, Santa Maria Novella e il suo spazio culturale, Pistoia 1983, pp. 11-14.
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