{"id":2628,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=2628"},"modified":"2026-11-13T13:49:25","modified_gmt":"2026-11-13T12:49:25","slug":"aperto-il-convegno-internazionale-lgesu-nostro-contemporaneor-roma-9-11-febbraio-2012","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/aperto-il-convegno-internazionale-lgesu-nostro-contemporaneor-roma-9-11-febbraio-2012\/","title":{"rendered":"Aperto il Convegno internazionale \u00abGes\u00f9 nostro contemporaneo\u00bb, Roma 9-11 febbraio 2012"},"content":{"rendered":"

Ges\u00f9, contemporaneit\u00e0 che consente la fede <\/strong><\/p>\r\n

Ogni tentativo di separare Cristo dalla Chiesa \u201cconduce alla falsificazione sia dell\u2019uno che dell\u2019altra\u201d. Nella prolusione al Convegno su \u201cGes\u00f9 nostro contemporaneo\u201d, il Card. Bagnasco spiega che \u201cin Cristo Dio diventa contemporaneo a ogni tempo\u201d: \u00e8 questa la condizione della fede, che \u201crende il credente contemporaneo di Ges\u00f9\u201d.<\/p>\r\n

Benedetto XVI, in un Messaggio ai partecipanti, ricorda come \u201cil nome e il messaggio di Ges\u00f9 di Nazaret, pur in tempi cos\u00ec distratti e confusi, trovino frequentemente interesse ed esercitino una forte attrattiva anche in coloro che non giungono ad aderire alla sua parola di salvezza\u201d.\r\n\r\n\r\n\r\nProlusione del Cardinale Angelo Bagnasco<\/strong><\/p>\r\n

Arcivescovo di Genova, Presidente della Conferenza Episcopale Italiana<\/p>\r\n

Saluto cordialmente tutti i partecipanti a questo evento promosso dal Comitato per il Progetto Culturale della Chiesa italiana e, in primo luogo, ringrazio il Card. Camillo Ruini che – insieme agli altri Membri del medesimo Organismo – elabora e produce una riflessione di alto profilo che rappresenta uno stimolo alla testimonianza della fede e al pi\u00f9 ampio dibattito pubblico all\u2019interno del nostro Paese e anche fuori di esso.<\/p>\r\n

Reticenza a dire Ges\u00f9<\/strong><\/p>\r\n

Recentemente, parlando della centralit\u00e0 della quaestio fidei<\/em> che Benedetto XVI ha proposto all\u2019attenzione di tutta la Chiesa indicendo l\u2019Anno della fede<\/em> – strettamente legato alla memoria vitale del Concilio Vaticano II e ai vent\u2019anni del Catechismo della Chiesa Cattolica <\/em>– osservavo che oggi, nella nostra Europa, \u00absembra esistere qua e l\u00ec una strana reticenza a dire Ges\u00f9, una sorta di stanchezza, uno scetticismo talora contagioso\u00bb[1]<\/a>. Mentre in Africa, Asia, America latina, la freschezza del cristianesimo si tocca con mano e giovani Chiese (come la Corea del Sud) crescono a ritmi vertiginosi, da noi non si registra lo stesso slancio, il medesimo ardore nell\u2019annuncio di Ges\u00f9 Cristo Signore e Salvatore, per cui \u00abla fede corre il pericolo di spegnersi come una fiamma che non trova pi\u00f9 alimento\u00bb[2]<\/a>. L\u2019abitudine ci ha sopraffatto? Siamo forse diventati ripetitori stanchi di un cristianesimo scontato e insipido, di una parola che non trafigge il cuore e non muove a conversione, di un\u2019alternativa di vita che non affascina? Consapevole che in molti Paesi di antica cristianit\u00e0 la fede non va pi\u00f9 presupposta ma suscitata e coerentemente sostenuta, che cristiani non si nasce ma si diventa, e che la missione cristiana sta diventando questione culturale e antropologica pi\u00f9 che geografica\u201d le nuove terre da evangelizzare sono vicine e spesso contigue\u201d, la Chiesa ha individuato come necessaria e urgente una stagione di nuova evangelizzazione perch\u00e9 la trasmissione della fede possa ritrovare fluidit\u00e0 e diventare frutto quotidiano di ogni vissuto cristiano. Tornando a dire \u00abGes\u00f9 Cristo\u00bb come cuore del Vangelo, e del cristianesimo che dal Vangelo sgorga e prende forma, poich\u00e9 \u00abil Vangelo non \u00e8 un sistema di articoli di fede e di precetti morali, e ancor meno un programma politico, bens\u00ec una persona: Ges\u00f9 Cristo come Parola definitiva di Dio, fatta uomo\u201d L\u2019obiettivo della trasmissione della fede \u00e8 dunque la realizzazione di questo incontro con Ges\u00f9 Cristo, nello Spirito, per giungere a fare esperienza del Padre suo e nostro\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\r\n

Benedetto XVI, parlando di nuova evangelizzazione in qualit\u00e0 di prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede nell\u2019anno del Grande Giubileo, ne indicava quattro contenuti preminenti: conversione, Regno di Dio, Ges\u00f9 Cristo, vita eterna. Il tema di Dio, infatti, non pu\u00f2 che rimandare a Cristo poich\u00e9 solo in lui il tema\u00e0 diventa realmente concreto: se infatti Cristo si offre come la strada della vita,\u00e8 la sequela ha come scopo l\u2019assimilazione a Lui.<\/p>\r\n

Anche i recenti Orientamenti pastorali della Chiesa italian<\/em>a, \u201cEducare alla vita buona del vangelo\u201d (2010), fanno perno sull\u2019educazione centrando l\u2019attenzione sull\u2019incontro con Ges\u00f9, riconosciuto come il Maestro che non cessa di educare ad una umanit\u00e0 nuova e piena. Egli parla all\u2019intelligenza e scalda il cuore di coloro che si aprono a lui e accolgono la compagnia dei fratelli per fare esperienza della bellezza del Vangelo. Si comprende, in tale contesto, anche\u00e0 la scelta di dedicare la prossima Assemblea generale (21-25 maggio 2012) al tema degli adulti nella comunit\u00e0, perch\u00e9 essi siano \u201cmaturi nella fede e testimoni di umanit\u00e0\u201d. I Vescovi si concentreranno sui valori e sui metodi con cui le comunit\u00e0 ecclesiali possono accompagnare gli adulti nel loro impegno di crescita nella fede cristiana, che porta a pienezza l\u2019umanit\u00e0 dell\u2019uomo nelle diverse condizioni di vita.<\/p>\r\n

Contemporaneit\u00e0 di Cristo e alcune immagini<\/strong><\/p>\r\n

La questione di Dio e Ges\u00f9 Cristo sono dunque inestricabili, e solo senza dividere Dio da Ges\u00f9\u00bb possiamo rendere presente il mistero cristiano agli uomini e alle donne del nostro tempo. Riscrivendo, dopo pi\u00f9 di trent\u2019anni, la Prefazione al suo libro teologico pi\u00f9 conosciuto, Introduzione al cristianesimo<\/em>, Joseph Ratzinger-Benedetto XVI mette ben in evidenza che \u00abse Dio si \u00e8 fatto realmente uomo e, quindi, in Ges\u00f9 Cristo \u00e8 al tempo stesso vero uomo e vero Dio, Ges\u00f9 partecipa come uomo al presente di Dio, che abbraccia tutti i tempi. Allora e soltanto allora Dio non \u00e8 mero passato, ma \u00e8 presente tra gli uomini, nostro contemporaneo nel nostro oggi\u00bb[4]<\/a>.\u00bb Ma se in Cristo Dio diventa contemporaneo a ogni tempo, \u00e8 anche vero che solo attraverso la contemporaneit\u00e0 a Cristo gli uomini\u00e0 e le donne di ogni tempo diventano autenticamente cristiani, come scrive Kierkegaard nell\u2019incipit<\/em> di Esercizio del cristianesimo<\/em>: \u00abSono passati ormai diciotto secoli da quando Ges\u00f9 Cristo camminava sulla terra. Ma non si tratta di un fatto come gli altri i quali, una volta passati, si dileguano nella storia e a lungo andare cadono nell\u2019oblio. Invece la sua presenza in terra non diventer\u00e0 mai un evento del passato, tanto meno qualcosa di sempre pi\u00f9 passato qualora si trovi ancora la fede sulla terra (Lc<\/em> 18,8); infatti, se questa manca, la vita terrena di Cristo diventa un fatto remotissimo. Ma fin quando esiste un credente, bisogna ch\u2019egli per essere divenuto tale, sia stato e, come credente, sia contemporaneo della sua presenza come i primi contemporanei; questa contemporaneit\u00e0 \u00e8 la condizione della fede o pi\u00f9 esattamente essa \u00e8 la definizione della fede\u00e0[5]<\/a>. Essa rende il credente\u00e0 contemporaneo di Ges\u00f9.<\/p>\r\n

Inoltre, se Dio nell\u2019Antico Testamento si rivela come un Dio geloso (cfr Es <\/em>34,14), e la gelosia \u00e8 una linguaggio dell\u2019amore, allora possiamo riconoscere in Ges\u00f9 di Nazaret la forma radicale e compiuta della\u00e0 gelosia divina, della sua passione per l\u2019uomo. Gelosia che, a differenza dell\u2019uomo, porta Dio non al possesso ma all\u2019offerta di s\u00e9, non al dominio ma all\u2019autoesposizione: non distrugge l\u2019altro per possederlo, ma per l\u2019altro abbassa se stesso fino a morire.\u00bb Per questo in Cristo\u00e0 l\u2019uomo scopre il volto di\u00e0 Dio e quindi l\u2019identit\u00e0 dell\u2019umano. Fuori da Cristo, facilmente perde se stesso, non sa pi\u00f9 chi \u00e8 e dove va venendo meno il riferimento ultimo decisivo perch\u00e9 trascendente e immortale. E\u201d, quella sul senso ultimo e definitivo della vita e del mondo, sull\u2019enigma del tempo e della morte,\u00e8 la questione\u00e0 che attraversa la storia umana: senza andare alla grande tragedia greca, basta pensare al Foscolo, al Leopardi, e\u201d pi\u00f9 vicino a noi\u201d a Salvatore Quasimodo:<\/p>\r\n

\u201cOgnuno sta solo sul cuor della Terra<\/p>\r\n

trafitto da un raggio di sole<\/p>\r\n

ed \u00e8 subito sera\u201d.<\/p>\r\n

O anche a Van Gogh: \u201cL\u2019infinito e il miracoloso ci sono necessari, ed \u00e8 giusto che l\u2019uomo non si accontenti o che non sia felice finch\u00e9 non li ha conquistati\u201d (Lettera a Theo<\/em>, n.121, aprile 1878). E noi, sapendo che Dio \u00e8 grazia, precisiamo che il solo modo possibile per \u201cconquistarlo\u201d \u00e8 esserne conquistati.\u00bb Nel 1880, il medesimo artista scriveva ancora al fratello Theo: \u201cOra io credo che quanto vi \u00e8 di buono e di bello, di bellezza interiore\u00e0 morale, spirituale e sublime negli uomini e nelle loro opere, tutto ci\u00f2 venga da Dio\u2019Cerchiamo di capire la parola definitiva contenuta nei capolavori dei grandi artisti, dei veri maestri, e troveremo Dio. Qualcuno lo avr\u00e0 scritto o detto in un libro, qualcun altro in un quadr\u00f2 (Lettera a Theo<\/em>, n. 133, luglio 1880).<\/p>\r\n

In Ges\u00f9 Cristo, nel cielo della storia\u00e0 finalmente risplende la verit\u00e0 di Dio: Egli \u00e8 apparso, si \u00e8 mostrato, \u00e8 uscito dalla luce inaccessibile: \u201cDio \u00e8 pura bont\u00e0\u201d scrive Benedetto XVI -. Anche oggi, persone che non riescono pi\u00f9 a riconoscere Dio nella fede, si domandano se l\u2019ultima potenza che fonda\u00e0 e sorregge il mondo sia veramente buona, o se il male non sia altrettanto potente ed originario quanto il bene\u00e0 e il bell\u00e9 (Omelia di Natale,<\/em> 24.12.2011). \u201cEgli (Cristo) \u00e8 per cos\u00ec dire l\u2019esplosione dell\u2019amore di Dio, che fa splendere sul mondo il grande fulgore del suo cuore\u201d (Benedetto XVI, Omelia dell\u2019Epifania<\/em>, 6.1.2012). Non \u00e8 forse vero che l\u2019attrattiva di Ges\u00f9 e del suo Vangelo nasce anche dalla corrispondenza con il cuore umano? Che la sua vita e le sue parole fanno eco a quanto l\u2019umanit\u00e0 attende da sempre? All\u2019invocazione pi\u00f9 profonda, ai tormenti e alle corde dell\u2019essere di ogni uomo? Il Verbo incarnato \u00e8 la risposta personale anche alla domanda che emerge incomprimibile dal cosmo stesso che, attraverso la punta arroventata della coscienza, pone l\u2019invocazione ontologica, interroga\u00e0 \u201cqualcuno\u201d circa la sua origine e il suo destino. S\u00c9, nel paradosso umano, Cristo corrisponde, e l\u2019intelligenza pensosa e\u00e0 libera comprende e s\u2019incammina.<\/p>\r\n

Possiamo dire anche\u201d con un\u2019altra immagine -\u00e8 che la fede in Ges\u00f9 \u00e8 l\u2019incontro tra due inquietudini: quella di Dio e quella dell\u2019uomo: \u201cIl cuore inquieto (\u2020) \u00e8 il cuore dell\u2019uomo che, in fin dei conti, non si accontenta di niente che sia meno di Dio e, proprio cos\u00ec, diventa un cuore che ama. (\u2020) Il cuore di Dio \u00e8 inquieto in relazione all\u2019uomo. Dio attende noi. \u00c8 in ricerca di noi. Anche Lui non \u00e8 tranquillo. (\u2020.) Dio \u00e8 inquieto verso di noi, \u00e8 in ricerca di persone che si lasciano contagiare dalla sua inquietudine\u201d (Benedetto XVI, Omelia dell\u2019Epifania<\/em>, 6.1.2012). Com\u2019\u00bb umano sentirsi riscaldare il cuore sentendo che qualcuno pensa a noi fino a provare la sana inquietudine dell\u2019amore! E quanto bisogno ognuno ha di sapere di stare a cuore di qualcuno! L\u2019inquietudine premurosa di Dio diventa il passo e lo stile di Ges\u00f9 nella sua vicenda umana, da Betlemme al Calvario, e al contempo raggiunge ogni propaggine di umanit\u00e0: \u00abCon l\u2019incarnazione il Figlio di Dio si \u00e8 unito in certo modo a ogni uomo\u00e0, si legge in Gaudium et Spes<\/em> n. 22, uno dei testi conciliari pi\u00f9 utilizzati dal beato Giovanni Paolo II nel suo magistero per esprimere la radicalit\u00e0 della salvezza in Cristo destinata a ogni uomo[6]<\/a>.<\/p>\r\n

In cerca di salvezza<\/strong><\/p>\r\n

La stessa premura di Dio, nel giorno di Natale dello scorso anno, \u00e8 stata sintetizzata dal Santo Padre nell\u2019immagine tenera e rassicurante della \u00abmano di Dio\u00bb, che evoca il noto versetto di Isaia: \u00abEcco, ti ho disegnato sulle\u00bb palme delle mie mani\u00e0 (Is<\/em> 49,16). L\u2019immagine richiama l\u2019episodio evangelico di Pietro che cammina sul mare tempestoso verso il divino Maestro (cfr Mt<\/em> 14).\u00bb Nel momento in cui l\u2019Apostolo distoglie lo sguardo da Ges\u00f9 e lo rivolge agli elementi che lo circondano violenti, si spaventa e comincia ad affondare. \u00c8 allora che ritorna a guardare il santo volto e invoca: \u201cSignore, salvami! E subito Ges\u00f9 stese la mano, lo afferr\u00f2 e gli disse: uomo di poca fede, perch\u00e9 hai dubitato\u00e0\u00bb (ib)<\/em>. L\u2019episodio esprime la parabola di Dio con\u00e0 l\u2019umanit\u00e0. Bisognoso di salvezza, l\u2019uomo ha necessit\u00e0 \u00abdi mettere la sua mano in una mano pi\u00f9 grande e pi\u00f9 forte, una mano che dall\u2019alto si tenda verso di lui. Questa mano \u00e8 Cristo, nato a Betlemme dalla Vergine Maria. Lui \u00e8 la mano che Dio ha teso all\u2019umanit\u00e0, per farla uscire dalle sabbie mobili del peccato e metterla in piedi sulla roccia, la salda roccia della sua Verit\u00e0 e del suo Amore (cfr Sal 40,3)\u00e8[7]<\/a>. Nella stessa occasione, Benedetto XVI ha ampliato la sua riflessione su Ges\u00f9 inviato dal Padre \u00abper salvarci soprattutto dal male profondo, radicato nell\u2019uomo e nella storia\u00bb. Anche se \u00abil male non ha essenza autonoma\u00bb[8]<\/a>, vi \u00e8 un male radicale <\/em>che contraddistingue la stessa condizione dell\u2019uomo come\u00e0 essere finito, imperfetto e responsabile, che vive in contraddizione con se stesso poich\u00e9 mentre desidera di fare il bene compie il male (cf. Rm <\/em>7,18-19); un male\u00e0 che nel Vangelo di Giovanni viene chiamato\u00e0 peccato del mondo<\/em> (Gv<\/em> 1,29). Nei suoi due volumi su Ges\u00f9 di Nazaret, Benedetto XVI presenta Ges\u00f9 come colui che prende sulle spalle la colpa dell\u2019intera umanit\u00e0. Nel Battesimo al Giordano il Figlio prediletto \u00abessendo della stessa natura di Dio, pu\u00f2 prendere su di s\u00e9 tutta la colpa del mondo e la esaurisce soffrendola fino in fondo\u201d nulla tralasciando nella discesa nell\u2019identit\u00e0 di coloro che sono caduti. Questa lotta \u00e8 la \u201csvolt\u00f2 dell\u2019essere, che produce una nuova qualit\u00e0 dell\u2019essere, prepara un nuovo cielo e una nuova terra\u00bb[9]<\/a>. Nella passione e morte di Ges\u00f9 \u00abtutto lo sporco del mondo viene a contatto con l\u2019immensamente Puro\u00bb, ed \u00e8 cos\u00ec che il dolore dell\u2019amore infinito assume, annulla e trasforma il peccato[10]<\/a> sia esso inteso come malum mundi <\/em>che come mala mundi<\/em>. Insomma Ges\u00f9 \u00e8 salvatore, e\u00e0 la forza salvifica della sua presenza nella storia va ribadita con tutta chiarezza a fronte di una opacizzazione della figura di Cristo attraverso la sua riduzione a \u00abmaestro interiore\u00bb in certe spiritualit\u00e0 disincarnate a sfondo gnostico, a \u00abmito\u00bb, a \u00abcifra di una bont\u00e0 generica\u00bb ma senza fondamento in talune letture solo umanistiche, a \u00abfonte di consolazione\u00bb per tamponare l\u2019ansia esistenziale in\u00ec forme religiose autoreferenziali. A collegare trasversalmente queste figure di non credenza, di credenza blanda e intermittente, \u00e8 la distorsione di fondo che porta\u00e0 a leggere Ges\u00f9 a partire da bisogni soggettivi, senza mai lasciarsi interpellare da lui e quindi senza mai incontrarlo veramente. Scrive Ratzinger: \u00abOggi si \u00e8 ampiamente affermata, anche tra i credenti, l\u2019immagine di un Ges\u00f9 che nulla esige, che mai biasima, che tutto e tutti accoglie, che in ogni cosa ci approva\u00bb[11]<\/a>. Cosa ne \u00e8, in tale prospettiva, del Ges\u00f9 che non \u00e8 venuto \u00aba portare la pace ma la spada\u00bb (Mt 10,34), che invita il discepolo a perdere la vita e a prendere la croce (cf. Mt 10,38-39), che viene come lo sposo nel cuore della notte (cf. Mt 25,1-13)? Nessuna salvezza \u00e8 possibile senza incontrare (e nella parola incontro c\u2019\u00bb anche il confronto chiaro e netto) personalmente Ges\u00f9 vivo e vero nella sua comunit\u00e0 che \u00e8 la Chiesa.<\/p>\r\n

Non c\u2019\u00bb Cristo senza Chiesa<\/strong><\/p>\r\n

Separare Cristo dalla sua Chiesa \u00e8 operazione che conduce alla falsificazione sia dell\u2019uno che dell\u2019altra. Cristo senza la Chiesa \u00e8 realt\u00e0 facilmente manipolabile e presto deformata a seconda dei gusti personali, mentre una Chiesa senza Cristo si riduce a struttura solo umana e in quanto tale struttura di potere. Non a caso il riduzionismo mediatico, che coglie ben poco dell\u2019aspetto misterico della Chiesa, della sua configurazione comunitaria-spirituale e della sua volont\u00e0 di conformazione a Cristo, ne fa spesso una lettura esclusivamente \u00abpolitica\u00bb e quindi univoca e parziale. Forse, soprattutto le giovani generazioni faticano a cogliere la Chiesa come istituzione non solo umana e, non a caso, nell\u2019Eucaristia che ha concluso il suo viaggio apostolico a Madrid in occasione della XXV Giornata mondiale della Giovent\u00f9, il Papa si \u00e8 rivolto alla folla con queste parole: \u00abS\u00c9, la Chiesa non \u00e8 una semplice istituzione umana, come qualsiasi altra, ma \u00e8 strettamente unita a Dio. Lo stesso Cristo si riferisce ad essa come alla \u201csua\u201d Chiesa. Non \u00e8 possibile separare Cristo dalla Chiesa, come non si pu\u00f2 separare la testa dal corpo (cfr 1Cor 12,12)\u00e8[12]<\/a>. Una conversione a Cristo che non fosse al contempo ingresso o inserimento pi\u00f9 profondo nella sua Chiesa, mancherebbe del suo esito decisivo.<\/p>\r\n

Certo, anche la Chiesa pu\u00f2 essere ferita dalla realt\u00e0 del peccato, poich\u00e9 nel suo seno raccoglie santi e peccatori. Lo scandalo, le infedelt\u00e0, le fragilit\u00e0 dei singoli sono sempre possibili, anche se va detto che il peccato e la santit\u00e0 si possono attribuire alla Chiesa solo a titolo diverso. Mentre la santit\u00e0 \u00e8 qualit\u00e0 della Chiesa garantita da una delle quattro \u00abnote\u00bb contenute nel Credo, ed \u00e8 inoltre compito della Chiesa accompagnare e sostenere i suoi membri nel cammino verso la santit\u00e0, il peccato non pu\u00f2 mai avere legittimamente come causa la Chiesa, anzi \u00e8 quanto pi\u00f9 la contrasta e deforma. Nel suo continuo convertirsi a Cristo, la Chiesa santa e insieme sempre bisognosa di purificazione (sancta simul et sempre purificanda<\/em>)[13]<\/a> tende con tutte le sue forze a farsi trasparenza di Cristo luce delle genti<\/em>[14]<\/a>. Essa vive di Cristo e dell\u2019annuncio di Lui come salvatore del mondo. \u00c8 questa, non altra, la strada che Benedetto XVI invita a percorrere, sapendo che la Chiesa nella sua umilt\u00e0 perpetua in s\u00e9 l\u2019incarnazione del Verbo di Dio, ne garantisce la presenza in mezzo a noi, e ne irradia l\u2019amore per gli uomini. L\u2019appello dolce ed insistente alla riforma sta tutto qui, perch\u00e9 il volto della Chiesa diventi trasparente al volto di Cristo, il quale a sua volta \u00e8 la definitiva rivelazione dell\u2019amore di Dio per ogni uomo, grazie al dono dello Spirito.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\r\n

[1]<\/a> Card. Angelo Bagnasco, Prolusione Consiglio Permanente CEI<\/em>, Roma, 23-26 gennaio 2012.<\/p>\r\n

[2]<\/a> Benedetto XVI, Prioritario il rinnovamento della fede – <\/em>Discorso del Papa alla plenaria della Congregazione per la Dottrina della Fede<\/em>, in \u00abL\u2019Osservatore Romano\u00bb, 28 gennaio 2012, p. 8.<\/p>\r\n

[3]<\/a> Lineamenta, La nuova evangelizzazione per la trasmissione della fede cristiana<\/em>, 2011, n. 11.<\/p>\r\n

[4]<\/a> J. Ratzinger, \u00abIntroduzione al cristianesimo\u00bb, ieri, oggi, domani<\/em>, in Id., Introduzione al cristianesimo. Lezioni sul Simbolo apostolico, <\/em>Queriniana, Brescia 201017<\/sup>, p. 24.<\/p>\r\n

[5]<\/a>S. Kierkegaard, Esercizio del cristianesimo, <\/em>a cura di C. Fabro, Studium, Roma 1971, p. 61.<\/p>\r\n

[6]<\/a> Si veda, in tal senso, Redemptoris missio<\/em> (1990), n. 10.<\/p>\r\n

[7]<\/a> Benedetto XVI, Messaggio Urbi et Orbi<\/em>, Natale 2011.<\/p>\r\n

[8]<\/a> J. Ratzinger, Dio e il mondo. Essere cristiani nel nuovo millennio<\/em>, in colloquio con Peter Seewald, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI)\u00e8 2001, p. 110.<\/p>\r\n

[9]<\/a> Benedetto XVI, Ges\u00f9 di Nazaret<\/em>, Rizzoli, Milano 2007, pp. 40-41.<\/p>\r\n

[10]<\/a> Benedetto XVI, Ges\u00f9 di Nazaret. Dall\u2019ingresso in Gerusalemme fino alla risurrezione<\/em>, LEV, Citt\u00e0 del Vaticano 2011, p. 257.<\/p>\r\n

[11]<\/a> J. Ratzinger, In cammino verso Ges\u00f9<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2004, p. 6.<\/p>\r\n

[12]<\/a> Benedetto XVI, Celebrazione eucaristica conclusiva<\/em>, 21 agosto 2011.<\/p>\r\n

[13]<\/a> Costituzione dogmatica Lumen gentium<\/em>, n. 8.<\/p>\r\n

[14]<\/a> Costituzione dogmatica Lumen gentium<\/em>, n. 1.<\/p>

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Ges\u00f9, contemporaneit\u00e0 che consente la fede Ogni tentativo di separare Cristo dalla Chiesa \u201cconduce alla falsificazione sia dell\u2019uno che dell\u2019altra\u201d. Nella prolusione al Convegno su<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-2628","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-segnalazioni-e-riconoscimenti"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2628","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2628"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2628\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2628"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2628"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2628"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}