{"id":2640,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=2640"},"modified":"2026-11-13T13:49:29","modified_gmt":"2026-11-13T12:49:29","slug":"la-prospettiva-teologica-dellarte-sacra","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/la-prospettiva-teologica-dellarte-sacra\/","title":{"rendered":"LA PROSPETTIVA TEOLOGICA DELL\u2019ARTE SACRA"},"content":{"rendered":"

Una riflessione di Rodolfo Papa, docente di Storia delle Teorie estetiche presso l\u2019Urbaniana<\/strong><\/p>\r\n

di Rodolfo Papa<\/em><\/p>\r\n

Nel precedente articolo, abbiamo tracciato qualche linea teorica relativa alle dinamiche culturali che hanno coinvolto e coinvolgono l\u2019arte cristiana. Il sistema d\u2019arte cristiano, assorbendo osmoticamente influssi diversi capaci di confluire nell\u2019espressione della Weltanschauung <\/em>cristiana, ha innovato la cultura e il mondo delle arti. Questa complessa dinamica ha arricchito notevolmente la teoria e la tecnica artistica.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La prospettiva \u00e8 il frutto maturo di questa capacit\u00e0 innovativa dell\u2019arte cristiana; la prospettiva, infatti, fa parte del proprium<\/em> dell\u2019arte cristiana cattolica, universale.<\/p>\r\n

Come ho recentemente scritto in Discorsi dell\u2019arte sacra<\/em>1<\/a>, la prospettiva nasce all\u2019interno dell\u2019arte cristiana da un\u2019esigenza intima di carattere spirituale e dopo una profonda riflessione teologica.<\/p>\r\n

Tra la fine del XII e l\u2019inizio del XIII sec., accadono numerose e determinanti innovazioni tecniche, tali da portare verso una profonda maturazione tutta l\u2019arte cristiana.<\/p>\r\n

Assistiamo, infatti, alla nascita della prospettiva lineare in senso stretto, alla nascita di una pi\u00f9 consona teoria delle luci e delle ombre ed a uno sviluppo delle varie tecniche pittoriche.<\/p>\r\n

Ho pi\u00f9 volte sottolineato come la spiritualit\u00e0 dei neonati Ordini Mendicanti2<\/a>, in modo particolare la spiritualit\u00e0 francescana, e anche alcune riflessioni gi\u00e0 fatte da alcuni vescovi nella II met\u00e0 del XII secolo, conducano ad una profonda comprensione della necessit\u00e0 di rappresentare lo spazio corporeo dell\u2019Incarnazione come evento che stravolge la storia.<\/p>\r\n

Questa esigenza rappresentativa \u00e8 la vera causa della nascita della prospettiva. Gli studi di ottica, le teorie della visione, provenienti per esempio dalla cultura araba, vengono assorbiti in questa esigenza teologica e spirituale, producendo qualcosa di profondamente nuovo e originale.<\/p>\r\n

La prospettiva, infatti, rappresenta spazi tridimensionali che sanno essere contemporanei allo spettatore, nei quali lo stesso spettatore \u00e8 coinvolto: la Sacra Storia \u00e8 raccontata come presente, e chi guarda ne diventa protagonista.<\/p>\r\n

La stessa intuizione da cui \u00e8 nato il Presepe di Greccio muove la nascita e lo sviluppo della prospettiva.<\/p>\r\n

Anche alcuni teorici nostri contemporanei, quali Didi-Hubermann, pur all\u2019interno di una visione anacronistica della storia3<\/a>, riconoscono alla esperienza mistica di san Francesco una valenza generatrice di una pi\u00f9 profonda riflessione sulla corporeit\u00e0 in campo teorico-artistico4<\/a>.<\/p>\r\n

Lo storico dell\u2019arte francese Daniel Arasse ha dedicato molti studi all\u2019analisi della prospettiva, tra cui il pi\u00f9 famoso ed interessante \u00e8 L\u2019Annunciazione italiana. Una storia della prospettiva<\/em>5<\/a>. Esaminando in maniera completa e compiuta il tema dell\u2019Annunciazione tra XII e XVI secolo, Arasse individua una serie di categorie iconologiche, inserendo la prospettiva in una dimensione teologica; egli afferma: \u00abquella che propongo di definire \u201cprospettiva teologizzata\u201d\u201d instaura, nella proporzionalit\u00e0 regolata dell\u2019opera, uno scarto che visualizza la venuta dell\u2019incommensurabile divino nel mondo umano della misura\u00bb6<\/a>. Nota Omar Calabrese: \u00abL\u2019innovazione della prospettiva assume il carattere di un\u2019invenzione miracolosa, perch\u00e9 conferisce ordine, sintassi alla storia, ma allo stesso tempo fa apparire la realt\u00e0 come se parlasse da sola, dal momento che \u00e8 capace di nascondere il fatto che siamo in presenza di un discorso\u00bb7<\/a>.<\/p>\r\n

La prospettiva \u00e8 uno dei massimi risultati che l\u2019arte cristiana abbia prodotto. Volendo dipingere il senso pi\u00f9 intimo del Vangelo, ci si \u00e8 interrogati sul \u201ccom\u00f2: come rappresentare?<\/p>\r\n

La soluzione \u00e8 interna, sta nell\u2019articolazione di altre due domande \u201ccosa rappresentare\u00e0\u00bb e \u201cperch\u00e9 rappresentare\u00e0\u201d. Dall\u2019articolazione stessa del messaggio di Fede nasce il \u201ccom\u00f2 annunciarlo.<\/p>\r\n

La prospettiva non \u00e8 un elemento \u201caltro\u201d poi aggiunto estrinsecamente a un nucleo essenziale, ma nasce all\u2019interno dell\u2019arte cristiana, come una sorta di strumento formato proprio per poter annunciare l\u2019Emanuele, il Dio con noi. www.zenit.org<\/a><\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

1<\/a> R. Papa, Discorsi sull\u2019arte sacra<\/em>, Cantagalli, Siena 2012, pp. 143-144.<\/p>\r\n

2<\/a> R. Papa, Maestro di Isacco. Padre di Benedizione<\/em>, in R. Papa; M. Dolz, Il volto del Padre<\/em>, Ancora, Milano 2004, pp. 75-89. R. Papa, La nascita dell\u2019arte moderna, ovvero l\u2019influenza degli ordini mendicanti nell\u2019invenzione dell\u2019arte cristiana<\/em>, in \u201cArteDossier\u201d Giunti Firenze, XXIV, n. 258, settembre 2009, pp. 56-60.<\/p>\r\n

3<\/a> La percezione delle immagini avviene in un tempo diverso da quello della produzione delle medesime immagini, e tra i tempi si creano sovrapposizioni inevitabili ed interazioni interpretative. Per certi versi l\u2019anacronismo \u00e8 insopprimibile: \u00abL\u2019anacronismo \u00e8 necessario, l\u2019anacronismo \u00e8 fecondo quando il passato si rivela insufficiente, ovvero quando costituisce un ostacolo alla comprensione del passato\u00bb; tuttavia l\u2019anacronismo va gestito con intelligenza. Cfr. G. Didi-Huberman, Storia dell\u2019arte e anacronismo delle immagini<\/em> [2000], trad.it., Bollati Boringhieri, Torino 2007, p. 22<\/p>\r\n

4<\/a> G. Didi-Huberman, L\u2019immagine aperta. Motivi dell\u2019incarnazione nelle arti visive<\/em> [2007] trad. it, Bruno Mondadori, Milano 2008,<\/p>\r\n

5<\/a> D. Arasse, L\u2019Annunciazione italiana. Una storia della prospettiva,<\/em> VoLo publisher, Firenze 2009.<\/p>\r\n

6<\/a> Ibid<\/em>., p. 187.<\/p>\r\n

7<\/a> O. Calabrese, Tempi luoghi e soggetti dell\u2019Annunciazione, <\/em>in D. Arasse, L\u2019Annunciazione italiana<\/em>, p. 13.<\/p>

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