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di Gianfranco Ravasi<\/p>\r\ndi Gianfranco Ravasi<\/p>\r\n
Ci vogliono quasi 140 pagine di introduzione prima di giungere a quel famoso incipit: \u00abLa gloriosissima citt\u00e0 di Dio, sia nel corso di questo tempo mentre va pellegrina fra gli empi, sia nella stabilit\u00e0 della sua sede eterna\u2026\u00bb. E se ne usano ben 1.093 per sondare l\u2019incidenza di Agostino nella modernit\u00e0, come recita il titolo della raccolta\u201d organizzata da uno studioso, Domenico Bosco\u201d di oltre venti figure rilevanti del “grand si cle” e dintorni, tutte col volto teso verso il vescovo di Ippona. Agostino, infatti, continua ad affascinare sia quando ci conduce sulle vette delle sue straordinarie intuizioni, sia quando cade nelle contraddizioni legate al suo tempo e a certe sue opzioni personal<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
. \u00c8<\/p>\r\n La complessit\u00e0 dell\u2019opera, ha, per\u00f2, creato ermeneutiche molto diverse, a partire da quella medievale<\/a> che ridusse l\u2019impianto imponente del progetto agostiniano alla pi\u00f9 concreta questione del nesso tra papato e impero. Marafioti, invece, segnala le interpretazioni novecentesche che oscillano tra riletture solo escatologiche o solo storiche, oppure puntano a un equilibrio riconoscendo alle due citt\u00e0 una duplice appartenenza sia all\u2019interno della storia, sia nell\u2019attesa della distinzione del giudizio finale. \u00c8<\/p>\r\n Il Sole-24Ore, www.ilsole24ore.com<\/a>, cultura e religione, dossier domenicale, 02\/09 settembre 2012<\/p> di Gianfranco Ravasi Ci vogliono quasi 140 pagine di introduzione prima di giungere a quel famoso incipit: \u00abLa gloriosissima citt\u00e0 di Dio, sia nel corso di questo tempo mentre va p<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-2686","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-segnalazioni-e-riconoscimenti"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2686","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2686"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2686\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2686"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2686"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2686"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
La frase da cui siamo partiti rivela subito di quale opera si tratti: \u00e8 quella Citt\u00e0 di Dio che ora Domenico Marafioti traduce e introduce, aggregandosi alla fila di tanti altri predecessori e rivolgendosi al pubblico molto variegato e fin “generalista” degli Oscar<\/a> Mondadori.\u00bb indubbio, infatti, che la simbologia delle due citt\u00e0\u201d per altro di matrice biblica (come non pensare alla Gerusalemme celeste dell\u2019Apocalisse radicalmente opposta alla Babilonia terrena?)\u201d \u00e8 penetrata nell\u2019immaginario popolare, codificata anche dallo stesso Dante con la \u00abcitt\u00e0 dolente\u00e0 o \u00abcitt\u00e0 del foco\u00bb del nadir infernale e con lo zenit celestiale della \u00abvera citt\u00e0\u00bb ove si dispiega quella \u00abcandida rosa\u00bb nella quale il poeta fiorentino incastona lo stesso Agostino.
Difficile \u00e8 sintetizzare questo capolavoro a cui il Padre della Chiesa lavorer\u00f2 tra il 413 e il 427 all\u2019indomani del sacco di Roma, perpetrato nell\u2019agosto del 410 dai Visigoti di Alarico, un evento che non solo scombiner\u00e0 lo scacchiere politico, ma che costringer\u00f2 anche a riscrivere le mappe della teologia della storia. E di teologia della storia \u00e8 appunto il programma che Agostino si prefigge di elaborare muovendosi sostanzialmente lungo<\/a> due traiettorie: da un lato, egli attacca la citt\u00e0 terrena sulla quale si inalbera il vessillo del paganesimo teorico e pratico, intellettuale e popolare; d\u2019altro lato, egli erige il progetto della citt\u00e0 di Dio che, per\u00f2, non spinge solo verso i cieli remoti dell\u2019escatologia, ma che vede gi\u00e0 insediata nella storia, ove procede in contrappunto dialettico con l\u2019altra citt\u00e0 secolaristica, la quale prende anche il nome di civitas diaboli.
Naturalmente, in questo disegno grandioso si affollano molteplici questioni di vario genere: si va dalla speculazione teologica alla critica filosofica, dagli ammiccamenti storici si ascende al firmamento della mistica, l\u2019etica si incrocia con l\u2019esegesi, la politica si apre all\u2019escatologia e cos\u00ec via in un caleidoscopio tematico che, tuttavia, non si smarrisce mai in un delta scombinato.<\/p>\r\n
In queste oscillazioni si individuano ulteriori complesse puntualizzazioni (si pensi solo al rapporto con la Chiesa) che, comunque sia, confermano l\u2019affermazione del curatore secondo il quale \u00abla Citt\u00e0 di Dio \u00e8 uno di quei libri che non passano col tempo, ma attraversano i tempi e illuminano il futuro\u2026, insegnando qualcosa anche al nostro tempo in cui forse si vive un analogo trapasso di civilt\u00e0\u201d.
E che Agostino sia una sorta di stella<\/a> polare nel pensiero occidentale lo conferma il poderoso e ponderoso tomo sull\u2019Agostino “moderno” a cui sopra accennavamo. Si tratta sostanzialmente di un\u2019immensa antologia commentata, che risponde ai criteri della cosiddetta Wirkungsgeschichte, cio\u00e8 alla storia degli effetti che la monumentale riflessione agostiniana ha generato non solo, ad esempio, nei pi\u00f9 “consonanti” Pascal o Giansenio o Francesco di Sales o Malebranche e F nelon, ma anche in un sorprendente Voltaire proprio sul versante della storia (Il secolo di Luigi XIV).
Oppure, in campo etico, si ha l\u2019incrocio con La Rochefoucauld delle Riflessioni o sentenze e massime morali, per non parlare poi di un emblema della modernit\u00e0 come Cartesio per il quale uno dei suoi primi interpreti, Johann Clauberg, nel 1656 scriveva senza esitazione: Augustinus cartesianae Metaphysicae favet.
E che il vescovo di Ippona sia stato il fautore e il referente ideale dell\u2019autore del Discorso sul metodo veniva pi\u00f9 finemente puntualizzato da Sofia Vanni Rovighi quando affermava: \u00abLa metafisica alla quale Cartesio si orient\u00f2 fu quella agostiniana che, con la sua concezione dell\u2019anima, il suo itinerario verso Dio, che non passava per il mondo corporeo, ma andava diritto dall\u2019anima a Dio, lasciava libero il campo a una teoria puramente meccanicistica del mondo corporeo\u00bb.
In pratica, Agostino permetteva a Cartesio di dissociare conoscenza intellettiva ed esperienza sensibile, assegnando alla prima la nobile ascesa verso il trascendente e all\u2019altra la mera operativit\u00e0 pratica e vitale.
Fermiamoci qui perch\u00e9 anche noi deborderemmo, soprattutto qualora si dovesse badare ad alcune figure “minori” che Bosco convoca nella sua “parata” agostiniana (penso al Marquis d\u2019Argens o a Fran ois Lamy, per giungere fino ai nostri contemporanei Henri Gouhier e Jean Deprun).
\u00c8 indiscutibile che, se si volesse irrobustire il “filo rosso” agostiniano, ci si troverebbe alla fine ingarbugliati e paradossalmente persino trasferiti nell\u2019orizzonte di un Freud o di un Jung. Certo \u00e8 che percorsi come quello\u201d sia pure guidato\u201d proposto dallo studioso dell\u2019Universit\u00e0 di Chieti e della Cattolica di Milano ci fanno provare una sensazione che segnalava il citato Gouhier: \u00abAgostinismo, cartesianesimo sono parole che ci danno vertigine; abbiamo bisogno di sentirci tra gli uomini\u00bb.
Sant\u2019Agostino, La citt\u00e0 di Dio, a cura di Domenico Marafioti, Oscar<\/a> Mondadori, Milano, 2 volumi, pagg. CXXXVIII + 1.632, \u2013 40,00
Domenico Bosco (a cura di), Agostino nella modernit\u00e0, Morcelliana, Brescia, pagg. 1.094, \u2013 48,50<\/p>\r\n\u2190 Precedente<\/span>Accettare e accogliere la vulnerabilit\u00e0 anche nell\u2019impresa Il coraggio della debolezza<\/b><\/a>Successivo \u2192<\/span>Simposio sugli abusi del clero. Mons. Pasotto: il fenomeno si riflette anche sui rapporti ecumenici<\/b><\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"