{"id":2693,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=2693"},"modified":"2026-11-13T13:49:44","modified_gmt":"2026-11-13T12:49:44","slug":"convegno-internazionale-di-studi-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii-alla-luce-degli-archivi-dei-padri-conciliari-nel-50d-anniversario-dellapertura-del-concilio-vaticano-ii-1962-2012","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/convegno-internazionale-di-studi-il-concilio-ecumenico-vaticano-ii-alla-luce-degli-archivi-dei-padri-conciliari-nel-50d-anniversario-dellapertura-del-concilio-vaticano-ii-1962-2012\/","title":{"rendered":"Convegno Internazionale di Studi Il Concilio Ecumenico Vaticano II alla luce degli archivi dei Padri Conciliari &#8211; Nel 50\u00ba anniversario dell\u2019apertura del Concilio Vaticano II (1962-2012)"},"content":{"rendered":"<p><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-content\/uploads\/immagini\/bernardardura.jpg\" border=\"0\" width=\"200\" style=\"float: left\">Alle ore 10.30 di questa mattina, nell\u2019<em>Aula Giovanni Paolo II<\/em> della Sala Stampa della Santa Sede, ha luogo la conferenza stampa di presentazione del Convegno Internazionale di Studi\u00f2<em>Il Concilio Ecumenico Vaticano II alla luce degli archivi dei Padri Conciliari &#8211; Nel 50\u00ba anniversario dell\u2019apertura del Concilio Vaticano II (1962-2012)<\/em>, organizzato dal Pontificio Comitato di Scienze Storiche in collaborazione con il Centro Studi e Ricerche &#8220;Concilio Vaticano II&#8221; della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense (3-5 ottobre 2012).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n<p><br> Intervengono alla Conferenza stampa il Rev.mo P. Bernard Ardura, O. Praem., Presidente del Pontificio Comitato di Scienze Storiche; il Prof. Philippe Chenaux, Direttore del Centro Studi e Ricerche &#8220;Concilio Vaticano II&#8221; della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense e Corrispondente del Pontificio Comitato di Scienze Storiche.<br> Ne pubblichiamo di seguito gli interventi:<\/p>\r\n<p>\u00c8<\/p>\r\n<ul>\r\n<li><strong><span style=\"text-decoration: underline\">INTERVENTO DEL REV.DO P. BERNARD ARDURA<\/span><\/strong><\/li>\r\n<\/ul>\r\n<p>Nell\u2019imminenza del 50\u00ba anniversario dell\u2019apertura del Concilio ecumenico Vaticano II, il Pontificio Comitato di Scienze Storiche, in collaborazione con il Centro Studi e Ricerche sul Concilio Vaticano II della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense, ha avviato una vasta inchiesta su tutti i continenti, allo scopo di promuovere una ricerca originale e scientificamente valida, per favorire lo studio e una sempre pi\u00f9 profonda comprensione del Concilio Vaticano II, che ha cos\u00ec profondamente segnato la vita della Chiesa in questo ultimo mezzo secolo. Nel medesimo arco di tempo, le pubblicazioni delle fonti conciliari sono state numerose e preziose, anche se rimane ancora molto materiale da pubblicare, in particolare i resoconti delle riunioni delle varie commissioni conciliari opportunamente registrati ma tuttora non ancora trascritti.<\/p>\r\n<p>Seguendo la linea indicata dal Beato Papa Giovanni XXIII nel suo discorso di apertura del concilio, occorre svolgere un accurato studio storico di tutto il materiale archivistico a nostra disposizione, per non diventare persone che si comportino, diceva il Papa, &#8220;come se non avessero nulla da imparare dalla storia, che \u00e8 maestra di vita&#8221;. La consultazione e la pubblicazione di alcuni\u00e0<em>Diari<\/em> e\u00e0<em>Memorie<\/em>, corrispondenzedi personaggi rilevanti che presero parte al Concilio Vaticano II hanno gi\u00e0 contribuito all\u2019elaborazione dell\u2019ermeneutica del Concilio, assieme allo studio degli\u00e0<em>Acta Synodalia<\/em>, da tempo pubblicati, e degli stessi documenti del Concilio, nell\u2019\u00abermeneutica della riforma nella continuit\u00e0\u201d, indicata da Benedetto XVI come la via dell\u2019autentica interpretazione ecclesiale. In questa prospettiva, abbiamo proposto di iniziare una ricerca sugli archivi privati del Padri conciliari, allo scopo di identificare ed inventariare i documenti da loro prodotti: diari, appunti vari sulle riunioni delle commissioni o delle sessioni solenni in San Pietro, articoli destinati ad essere pubblicati nelle riviste diocesane, insomma, tutti i documenti in grado di aiutarci a capire come i Padri conciliari hanno vissuto il grande evento del concilio, come lo hanno capito, come hanno reagito di fronte alle varie opinioni manifestatesi nell\u2019aula conciliare. Certo, queste fonti private non hanno uno statuto ufficiale, ma sono di grande importanza per capire l\u2019evento conciliare cos\u00ec come il progresso dei lavori e l\u2019elaborazione talvolta faticosa degli stessi documenti conciliari.<\/p>\r\n<p>Facendo nostre le parole del Beato Giovanni XXIII, &#8220;bisogna (procedere) [\u2026] con animo sereno e pacato, senza nulla togliervi, in quella maniera accurata di pensare e di formulare le parole che risalta soprattutto negli atti dei Concili di Trento e Vaticano I; [\u2026] occorre che questa dottrina certa ed immutabile, alla quale si deve prestare un assenso fedele, sia approfondita ed esposta secondo quanto \u00e8 richiesto dai nostri tempi&#8221;.<\/p>\r\n<p>In questa prospettiva, il convegno che si terr\u00f2 dal 3 al 5 ottobre \u00e8, nel nostro progetto, il primo di due eventi, il secondo \u00e8 in programma per il 2015, in occasione dei 50 anni della conclusione del concilio. Quindi, questo primo incontro vuole essere un primo passo destinato a presentare lo stato della ricerca in atto e a segnalare, ad esempio, le difficolt\u00e0 incontrate nella ricerca degli archivi. I successi e gli insuccessi della ricerca fanno emergere delle domande nuove e una conoscenza pi\u00f9 precisa di quello che fu il concilio. Cinquant&#8217;anni fa, la situazione dell\u2019episcopato era molto diversa da quella attuale, in particolare per quanto concerne i territori detti &#8220;di missione&#8221;. I vescovi provenienti dal continente americano e dall\u2019Europa furono 2090, mentre erano soltanto 408 quelli provenienti dall\u2019Asia, 351 quelli dall\u2019Africa e 74 quelli dall\u2019Oceania. A questi numeri, si deve aggiungere una considerazione essenziale: la stragrande maggioranza dei vescovi provenienti dai territori &#8220;di missione&#8221; era europea e apparteneva ad istituti missionari. Quindi, nella nostra ricerca archivistica, si deve tener conto che non tutti i documenti archivistici sono conservati nelle diocesi ma anche nelle case religiose. D\u2019altra parte, il culto degli archivi, sviluppatosi in Europa e in America, non \u00e8\u201d per motivi culturali\u201d universale, in particolare in certi paesi d\u2019Asia e d\u2019Africa. Fortunatamente, l\u2019archivio della Congregazione per l\u2019Evangelizzazione dei Popoli ci offre la possibilit\u00e0 di colmare almeno in parte queste insufficienze.<\/p>\r\n<p>Si capisce bene che \u00e8 intenzione del Pontificio Comitato promuovere, alla luce del Magistero del Santo Padre e secondo una schietta metodologia storico-critica, aliena da qualsivoglia ispirazione ideologica, una ponderata e scientificamente fondata rilettura storiografica di quello che fu innegabilmente il \u00abgrande evento\u00bb del Concilio Vaticano II, grande per numero di partecipanti, per la forza delle attese di fondo, per le aperture poco dopo illustrate da Paolo VI nella sua enciclica programmatica\u00e0<em>Ecclesiam Suam<\/em>, e anche per l\u2019aperto affrontarsi di posizioni diverse.<\/p>\r\n<p>Il metodo che ci si proporr\u00f2 di seguire sar\u00e0 quello di una pacata indagine degli Archivi dei Padri e di una approfondita analisi dei\u00e0<em>Diari<\/em> e delle\u00e0<em>Memorie <\/em>dei singoli, cercando di comprendere, secondo il prezioso suggerimento di Roger Aubert, \u00abil ruolo avuto nella storia rispettivamente dalle singole personalit\u00e0 e dalle forze profonde\u00bb con un continuo e serrato confronto con le decisioni conciliari tr dite (consegnate) negli\u00e0<em>Acta<\/em>.<\/p>\r\n<p>Dunque ci proponiamo, a cinquant\u2019anni dall\u2019apertura del Concilio Vaticano II, di avviare un bilancio storiografico e una riflessione intorno a possibili lineamenti di ricerca sullo specifico tema degli Archivi personali dei Padri del Concilio.<\/p>\r\n<p>In questi giorni di convegno, ci si incontrer\u00f2 a Roma intorno alla presentazione sintetica e analitica dei\u00e0<em>fondi di archivio<\/em> che saranno stati identificati grazie ad una previa indagine condotta dalle Societ\u00e0 di Storia Ecclesiastica e dalle Associazioni di Archivistica Ecclesiastica nazionali. In questo primo Convegno Internazionale, si presenter\u00f2 l\u2019insieme delle\u00e0<em>descrizioni dei fondi archivistici<\/em>, come una sorta di vasto \u00abelenco di consistenza\u00bb degli Archivi dei Padri conservati nelle singole nazioni. La prima parte di questa vasta indagine documentaria \u00e8 stata attuata grazie alla disponibilit\u00e0 di studiosi ed archivisti che hanno coordinato, organizzato ed attuato il lavoro di ricerca e di sintesi.<\/p>\r\n<p>Il nostro Convegno Internazionale si aprir\u00e0 mercoled\u00ec 3 ottobre con un documentario realizzato dalla Filmoteca vaticana, e con una prolusione a due voci: il Cardinale Angelo Scola, arcivescovo di Milano, ripercorrer\u00e0 l\u2019arco di tempo tra l\u2019annuncio del concilio e la sua apertura, perch\u00e9 il periodo di preparazione dell\u2019evento offre molte chiavi per capire l\u2019insieme del concilio; quindi il Prof. Philippe Levillain offrir\u00f2 una riflessione sulla storiografia di fronte all\u2019evento del concilio. Abbiamo voluto onorare la dimensione ecumenica fortemente sottolineata da Giovanni XXIII nel suo discorso di apertura, invitando ad intervenire un rappresentante del Dipartimento per le Relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca e un rappresentante del protestantesimo che gestisce l\u2019archivio personale del grande teologo riformato, Oscar Cullmann.<\/p>\r\n<p>Seguiranno le varie sessioni dedicate alla Chiesa nei vari continenti.<\/p>\r\n<p>Prodotto, cos\u00ec, grazie alla ricerca avviata nel 2011 e ai lavori del nostro Convegno Internazionale, un primo\u00e0<em>Repertorio<\/em> degli Archivi dei Padri conciliari, si provvedr\u00e0 al suo riversamento in un\u00ec<em>data base on-line<\/em> sul sito web del Pontificio Comitato, con accesso gratuito. I risultati del primo censimento saranno, perci\u00f2, a disposizione del vasto pubblico degli studiosi e fungeranno da stimolo permanente alla prosecuzione della ricerca nei pi\u00f9 diversi ambiti di studio.<\/p>\r\n<p>Ci auguriamo che la nostra iniziativa dia un utile contributo alla ricerca storica e quindi alla comprensione e ricezione del Concilio Vaticano II.<\/p>\r\n<p>[01242-01.01] [Testo originale: Italiano]<\/p>\r\n<ul>\r\n<li><strong><span style=\"text-decoration: underline\">INTERVENTO DEL PROF. PHILIPPE CHENAUX<\/span><\/strong><\/li>\r\n<\/ul>\r\n<p>A cinquant\u2019anni dall\u2019apertura del Concilio Vaticano II (1962-2012), il Pontificio Comitato di Scienze Storiche, in collaborazione con il Centro Studi e Ricerche sul Concilio Vaticano II della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense, si \u00e8 proposto di avviare un progetto di ricerca sullo specifico tema degli Archivi personali dei Padri del Concilio. Il grande convegno internazionale, che si terr\u00f2 a Roma dal 3 al 5 ottobre, intende presentare i primi risultati di un\u2019indagine condotta su scala mondiale sullo stato degli archivi dei padri conciliari.<\/p>\r\n<p>Da un ventennio circa il Concilio Vaticano II \u00e8 diventato oggetto di storia, ed \u00e8 pertanto lecito e corretto parlare di un processo di storicizzazione del concilio. Alla fine degli anni &#8217;80, infatti, \u00e8 stato avviato\u201d dall\u2019Istituto delle Scienze Religiose di Bologna, con la collaborazione di una\u00e0<em>\u00abquipe<\/em> internazionale di ricercatori e studiosi provenienti dalle principali universit\u00e0 cattoliche europee e americane\u201d un vasto progetto di storia del Concilio Vaticano II, che ha portato alla pubblicazione di cinque grossi volumi, tradotti quasi simultaneamente nelle varie lingue occidentali (inglese, francese, spagnolo, tedesco, portoghese, russo): la ben nota\u00e0<em>Storia del Concilio Vaticano II <\/em>(Bologna, 1995-2001), pubblicata sotto la direzione del prof. Giuseppe Alberigo.<\/p>\r\n<p>La convinzione che si trovava alla base del progetto era che fosse impossibile scrivere la storia del Vaticano II basandosi unicamente sui documenti ufficiali del concilio, che attualmente si trovano a disposizione degli studiosi presso l\u2019Archivio Segreto Vaticano. A parere degli studiosi che hanno realizzato questo programma, era necessario impegnarsi in un vasto lavoro di reperimento e catalogazione delle cosiddette &#8220;fonti locali&#8221; del Vaticano II, poich\u00e9 infatti non bastava studiare il concilio sulla base dei documenti ufficiali, ma bisognava andare a vedere un po\u2019 dovunque, in particolar modo presso gli archivi di coloro che erano stati i protagonisti del Vaticano II (i padri, i teologi), che avevano conservato del materiale che pertanto era necessario ritrovare ed inventariare. In questa prospettiva sono nati diversi centri di ricerca sul Vaticano II presso le grandi universit\u00e0 cattoliche europee (Lovanio, Parigi) ed americane (Washington, Laval\/Qu bec, Brasile). Il pi\u00f9 importante \u00e8 l\u2019Istituto per le Scienze Religiose di Bologna. Esso custodisce un patrimonio documentale ricchissimo di fondi diversi, con carte non tutte originali ma fotocopie di altri provenienti dai vari centri del mondo. Il Centro Studi e Ricerche sul Concilio Vaticano II della Pontificia Universit\u00e0 lateranense \u00e8, per cos\u00ec dire, &#8220;l\u2019ultimo nato&#8221; tra le istituzioni chi occupano della storia del concilio.<\/p>\r\n<p>Questo tentativo di storicizzare il Concilio Vaticano II non implicava soltanto un lavoro di ricerca a livello di fonti\u201d anche se ci\u00f2 \u00e8 assolutamente indispensabile in quanto il metodo storico implica una ricerca basata sulle fonti e la storia si fa con i documenti\u201d, ma anche un lavoro di interpretazione, la cosiddetta &#8220;ermeneutica&#8221; conciliare. In altre parole gli storici che hanno ideato questo progetto di storia del Vaticano II hanno &#8220;pensato&#8221; il concilio, da cui sono emersi due criteri di interpretazione che hanno guidato il loro lavoro: il concilio come&#8221;evento&#8221; e il concilio come &#8220;rottura&#8221;. La categoria &#8220;evento&#8221; \u00e8 centrale, fondamentale: il Concilio Vaticano II \u00e8 stato prima di tutto un avvenimento che non si pu\u00f2 ridurre ai sedici documenti approvati, ma si \u00e8 trattato piuttosto di un &#8220;evento&#8221;. Sulla base di questa caratterizzazione del concilio come &#8220;evento&#8221;, gli storici del Vaticano II si sono sforzati di ricostruire tale fatto il pi\u00f9 dettagliatamente possibile, seguendone fedelmente la cronologia, dall\u2019annunzio memorabile di Giovanni XXIII che il 25 gennaio 1959, tre mesi dopo la sua elezione, sorprese tutti decidendo di indire un concilio ecumenico, fino alla chiusura ufficiale dei lavori fatta da Paolo VI l\u20198 dicembre 1965. Si trattava di ricostruire un evento storico sulla base di un\u2019analisi rigorosamente critica di tutte le fonti conservate, quelle ufficiali, quelle orali\u201d perch\u00e9 esistono anche testimonianze orali\u201d e quelle scritte. La ricostruzione del concilio come evento storico, nella sua dinamica interna ed esterna, appariva quale condizione indispensabile per una corretta interpretazione delle decisioni che in esso maturarono, viste non come \u00abastratte e fredde norme, ma come espressione e prolungamento dell\u2019evento stesso\u00bb. In altre parole, il concilio visto come &#8220;evento&#8221; non si esauriva nelle sue decisioni: essere fedeli al concilio voleva dire essere fedeli, pi\u00f9 che alla &#8220;lettera&#8221; dei suoi documenti, allo &#8220;spirito&#8221; dell\u2019evento stesso. La ricostruzione del concilio come evento nella sua dinamica interna e esterna appariva cos\u00ec come la condizione indispensabile per una giusta interpretazione dei testi conciliari. Il concilio \u00e8 stato innanzi tutto un evento perch\u00e9 ha segnato una sorta di cesura nella storia della Chiesa, una cesura tanto forte da rendere possibile l\u2019individuazione di un &#8220;prima&#8221; e un &#8220;dopo&#8221; Vaticano II: il concilio ha segnato per il cristianesimo la fine di un\u2019epoca, quella postridentina, se non addirittura di quella post-costantiniana. Senza negare gli elementi di continuit\u00e0 rispetto al periodo precedente (ad esempio nel campo della liturgia o dell\u2019apostolato dei laici), questi storici sottolineavano che ci\u00f2 che cambi\u00f2 con il concilio non riguardava tanto le idee e gli uomini, quanto piuttosto il giudizio formulato su di essi, ci\u00f2 che lo storico francese Etienne Fouilloux chiama \u00abla netta inversione dei segni operata dall\u2019evento\u00bb<sup>1<\/sup>. I teologi ritenuti sospetti o addirittura condannati qualche anno prima (i grandi nomi della\u00e0<em>nouvelle th ologie fran aise<\/em>, Congar, de Lubac, Dani lou, Chenu), erano diventati i maestri del pensiero del rinnovamento conciliare.<\/p>\r\n<p>Questa interpretazione del concilio in chiave di rottura non \u00e8 priva di presupposti ideologici; senza dubbio, oggettivamente, si tratta di un\u2019interpretazione che sta alla base dei progetti e delle attese di quanti continuano a far riferimento allo &#8220;spirito&#8221; del concilio pi\u00f9 che alla &#8220;lettera&#8221; dei documenti conciliari, i quali sono stati spesso il frutto di un compromesso tra le posizioni della maggioranza e le richieste della minoranza. La lettura del concilio proposta dalla &#8220;scuola di Bologna&#8221;, quasi egemonica sul piano della storiografia nell\u2019assenza di una vera e propria lettura alternativa basata sul metodo della storia, non \u00e8 quella indicata dal magistero della Chiesa sotto Giovanni Paolo II e Benedetto XVI. L\u2019interpretazione che il magistero della Chiesa ha voluto proporre, specialmente a partire dal sinodo straordinario del 1985, \u00e8 quella di un concilio che si pone nella continuit\u00e0 della tradizione della Chiesa. Il discorso pronunziato da papa Wojty a alla chiusura del grande convegno internazionale sull\u2019attuazione del Vaticano II, tenutosi in Vaticano nel febbraio del 2000 in occasione del giubileo, era abbastanza chiaro:<\/p>\r\n<p>\u00abLa Chiesa da sempre conosce le regole per una retta ermeneutica dei contenuti del dogma, sono regole che si pongono all\u2019interno del tessuto di fede e non al di fuori di esso. Leggere il concilio supponendo che esso comporti una rottura col passato, mentre in realt\u00e0 si pone nella linea della fede di sempre, \u00e8 decisamente fuorviante. Ci\u00f2 che \u00e8 stato creduto da tutti sempre ed in ogni luogo \u00e8 l\u2019autentica novit\u00e0, che permette ad ogni epoca di sentirsi illuminata dalla parola della rivelazione di Dio in Ges\u00f9 Cristo&#8221;\u00e8<sup>2<\/sup>.<\/p>\r\n<p>Nel suo discorso alla Curia romana del 22 dicembre 2005, Benedetto XVI ha fatto la distinzione tra due interpretazioni del concilio: la prima, erronea, definita come \u00abermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura\u00bb nella storia della Chiesa che \u00abha causato confusione\u00bb, la seconda, giusta e feconda, definita come \u00abermeneutica della riforma, del rinnovamento nella continuit\u00e0\u00bb che \u00abha portato frutti\u00bb. Riferendosi esplicitamente al discorso programmatico di apertura di Giovanni XXIII, il papa diceva che si trattava di un programma \u00abestremamente esigente, come appunto \u00e8 esigente la sintesi di fedelt\u00e0 e dinamica\u00bb. \u00abMa ovunque questa interpretazione \u00e8 stata l\u2019orientamento che ha guidato la recezione del concilio, \u00e8 cresciuta una nuova vita e sono maturati frutti nuovi\u00bb.<\/p>\r\n<p>La posta in gioco fondamentale che si pone agli storici del concilio \u00e8 dunque: come riconciliare queste due letture contrapposte dell\u2019evento conciliare e delle sue decisioni? Non si tratta di scrivere una &#8220;contro-storia&#8221; del concilio Vaticano II, quanto piuttosto, pi\u00f9 modestamente, di riprendere l\u2019indagine storica sulla base di una documentazione la pi\u00f9 larga possibile e senza a priori di tipo ideologico, evitando di strumentalizzare la storia del concilio per fini estranei alla storia stessa, per arrivare ad una comprensione pi\u00f9 equilibrata e pi\u00f9 condivisa dell\u2019evento e delle sue decisioni. &#8220;Ripartire dagli archivi&#8221; tale \u00e8 la scommessa che sta alla base del grande progetto di ricerca sugli archivi dei padri conciliari.<\/p>\r\n<p>___________________________<\/p>\r\n<p><sup>1\u00abE. FOUILLOUX, Histoire et \u00abv nement: Vatican II,\u00e8<em>Cristianesimo nella storia<\/em>, XIII\/3, ottobre 1992, 530.<\/sup><\/p>\r\n<p><sup>2\u00ba<em>Il Concilio Vaticano II, Recezione e attualit\u00e0 alla luce del Giubileo<\/em>, a cura di R. Fisichella, Cinisello Balsamo (Milano) 2000, p. 739.<\/sup><\/p>\r\n<p><a href=\"http:\/\/press.catholica.va\/news_services\/bulletin\/news\/29768.php?index=29768&amp;lang=it\">http:\/\/press.catholica.va\/news_services\/bulletin\/news\/29768.php?index=29768&amp;lang=it<\/a><\/p><div class=\"pager\"><a href=\"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/donne-teologia-vaticano-trinomio-perfetto\/\"><span>\u2190 Precedente<\/span><b>Donne, teologia, Vaticano. 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