{"id":2872,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=2872"},"modified":"2026-11-13T13:49:00","modified_gmt":"2026-11-13T12:49:00","slug":"il-qfranciscus-liturgicusq","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/il-qfranciscus-liturgicusq\/","title":{"rendered":"Il “Franciscus liturgicus”"},"content":{"rendered":"

Con la pubblicazione del Franciscus liturgicus<\/em> le Editrici francescane colmano un vuoto sensibile in ordine soprattutto alla storia del culto di san Francesco d\u2019Assisi e all\u2019immagine che di lui \u00e8 stata diffusa nel corso dei secoli. La liturgia\u201d lo si dimentica troppo spesso\u201d era il pi\u00f9 potente volano di diffusione nel Medioevo e fu per lo stesso Francesco fonte non solo di spiritualit\u00e0 e di preghiera, ma anche di cultura. Mostrai diversi anni fa come l\u2019affermazione contenuta dell\u2019Officium Passionis<\/em>, per cui Cristo era nato per noi lungo la via (\u00abnatus fuit pro nobis in via\u00bb: XV, 7), sia stata da lui attinta dalle Homiliae in Evangelia<\/em> di Gregorio Magno, in specifico dall\u2019homilia<\/em> VIII, incentrata su Luca<\/em> 2,1-14, pronunciata dal Pontefice al popolo nel giorno di Natale \u00abnella basilica della Beata Vergine Maria\u00bb.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Tale omelia era contenuta integralmente nell\u2019Ordinario della Curia Romana, come testimonia il Breviarium regulae<\/em>, un grosso breviario per il coro trasmesso dall\u2019attuale codice assisano 694 (ricostruito aggiungendovi anche parte del codice 693), usato dai minori e copiato prima della canonizzazione di Francesco (luglio 1228), da cui sono state poi esemplate le altre copie: l\u2019omelia gregoriana \u00e8 la seconda delle quattro letture patristiche proposte per la notte di Natale, assieme a testi di san Leone Magno, sant\u2019Ambrogio, sant\u2019Agostino. Quando Francesco, assieme ai suoi, ascoltava l\u2019ufficio liturgico nelle chiese, ud\u00ec dunque\u201d e non una volta sola\u201d l\u2019omelia di Papa Gregorio, da cui trasse la convinzione che poi trasmise nell\u2019Officium Passionis<\/em>.<\/p>\r\n

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I due volumi recentemente pubblicati costituiscono un contributo di prim\u2019ordine, non solo per gli studiosi della materia, ma anche per tutti coloro che subiscono il fascino della figura di Francesco e sono sensibili alla sua proposta spirituale. Tra i due, spicca naturalmente il primo (Franciscus liturgicus. Editio fontium saeculi XIII<\/em>. A cura di Filippo Sedda con la collaborazione di Jacques Dalarun, Padova 2015, pagine 552, euro 75), nel quale trovano posto una gran quantit\u00e0 di testi distribuiti in sei sezioni: una vera e propria miniera d\u2019informazioni non solo sui testi stessi, ma sui testimoni della tradizione manoscritta.<\/p>\r\n

Il volume si deve quasi interamente a Filippo Sedda (fanno eccezione cinque testi editi da Jacques Dalarun, mentre un sesto, la Legenda liturgica Umbra, \u00e8 frutto di una \u00abstretta collaborazione\u00bb tra i due). Alcune introduzioni risultano davvero ricche; si veda, ad esempio, quella alla Legenda minor<\/em> di Bonaventura: Sedda ricostruisce il recente, ricco dibattito storiografico che si \u00e8 sviluppato intorno alla datazione del testo e ai suoi rapporti con la Legenda maior<\/em>, fornendo\u201d da par suo\u201d intelligenti osservazioni e indentificando nel manoscritto Assisi, Biblioteca Comunale, 347, uno degli exemplaria<\/em> approntati a Parigi e poi inviati alle singole provincie dell\u2019ordine affinch\u00e9 se ne ricavassero copie per i singoli conventi. Dal medesimo codice assisano, inoltre, egli ricava anche il testo della Legenda minor<\/em>, fonte che pi\u00f9 di ogni altra, nel corso dei secoli, ha contribuito a formare l\u2019immagine di Francesco nella mente dei frati.<\/p>\r\n

L\u2019edizione dei testi liturgici\u201d tratti da singoli codici selezionati da Sedda\u201d non segue gli stessi criteri che si adottano di norma per quelli classici; i testi liturgici, infatti, se da un lato obbediscono a criteri di fissit\u00e0, dall\u2019altro sono oggetti a grande fluidit\u00e0: per essi, pertanto, non ci si pone l\u2019obiettivo di ricostruire uno stemma codicum<\/em>, quanto piuttosto di \u00abdocumentare storicamente l\u2019evoluzione di una prassi secondo luoghi e tempi diversi\u00bb. Non ci si attiene dunque alle regole di un\u2019edizione critica, ma a quelle di un\u2019edizione diplomatica, che si propone di documentare l\u2019originalit\u00e0 di ogni singola testimonianza.<\/p>\r\n

La fonti vengono distinte in due macro-ripartizioni, intra<\/em> ed extra Ordinem<\/em>. A sua volta, la prima si suddivide in tre sezioni: in primo luogo viene riportato l\u2019ufficio liturgico per il dies natalis<\/em> di san Francesco (4 ottobre), composto da Giuliano da Spira forse intorno al 1230; seguono quindi una serie di legende<\/em> liturgiche: le prima precedono la correctio<\/em> di Aimone da Faversham, mentre altre tengono conto della sua correctio<\/em> (scaturita a seguito dell\u2019inserimento dell\u2019ottava), infine quelle legate alla \u201criform\u00f2 di Bonaventura. Nella seconda sezione troviamo l\u2019ufficio per la Traslazione (25 maggio) e cinque legende disposte secondo un ordine cronologico basato sulla fonte da cui esse dipendono. Infine, nella terza sezione, troviamo messe e sequenze in onore di san Francesco.<\/p>\r\n

La seconda macro-ripartizione contiene fonti liturgiche che testimoniano il culto di san Francesco diffusosi all\u2019esterno dell\u2019ordine: anzitutto, la liturgia di san Francesco presso i secolari; quindi presso i frati predicatori; infine presso i benedettini, secondo la prassi del monastero di Montecassino. In quest\u2019ambito, le fonti non vengono distinte secondo il loro contenuto (ufficio, leggende, messe), ma ci si concentra su singoli testimoni manoscritti, riportando con fedelt\u00e0 quel che essi attestano sulla celebrazione del santo, il che consente di comprendere le concrete modalit\u00e0 secondo cui san Francesco veniva celebrato in altri ordini religiosi.<\/p>\r\n

Il secondo volume (Fonti liturgiche francescane. L\u2019immagine di san Francesco d\u2019Assisi nei testi liturgici del XIII secolo<\/em>, a cura di Marco Bartoli, Jacques Dalarun, Timothy J. Johnson e Filippo Sedda, Padova, 2015, pagine 256), non meno utile del precedente almeno ai fini di una seria opera di divulgazione, oltre ai saggi di Jacques Dalarun (Dal Francesco storico al Francesco della storia<\/em>, pp. 9-28), di Timothy J. Johnson (Il Francesco pregato<\/em>, pp. 29-65) e di Marco Bartoli (Francesco \u00abforma Minorum\u00bb. I testi liturgici francescani nella storia dell\u2019Ordine dei Frati Minori<\/em>, pp. 67-94), riporta quindici testi in traduzione italiana (in gran parte dovute a Filippo Sedda) che cos\u00ec consentono un contatto pi\u00f9 diretto con le fonti anche ai molti che non hanno pi\u00f9 dimestichezza con il latino.<\/p>\r\n

Franciscus vir catholicus et totus apostolicus<\/em>: per secoli i frati hanno celebrato il loro santo fondatore con il testo di Giuliano da Spira, aiutati dalla musica e dal canto. Grazie a questo coraggioso progetto editoriale, la loro voce ora raggiunge pure noi.<\/p>\r\n

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Da L\u2019Osservatore Romano<\/em>, mercoled\u00ec 24 febbraio 2016, p. 5.<\/p>\r\n

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Per un approfondimento cfr.<\/p>\r\n

http:\/\/www.cristianocattolico.it\/catechesi\/santi\/francesco-d-assisi-dalla-liturgia-a-san-gregorio-magno.html<\/a><\/p>\r\n

http:\/\/www.cristianocattolico.it\/rassegna-stampa-cattolica\/formazione-e-catechesi\/laudato-si-tra-san-benedetto-san-francesco-e-il-beato-charles-de-foucauld-papa-francesco-e-la-spiritualita-del-lavoro.html<\/a><\/p>

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