{"id":307,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=307"},"modified":"2026-11-13T13:30:45","modified_gmt":"2026-11-13T12:30:45","slug":"dignita-al-femminile","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/dignita-al-femminile\/","title":{"rendered":"Dignit\u00e0 al femminile"},"content":{"rendered":"

La donna secondo il documento conclusivo del Sinodo speciale per l\u2019Africa<\/em><\/p>\r\n

di Pierluigi Natalia<\/em><\/p>\r\n

Nell\u2019Esortazione apostolica postsinodale Africae munus, Benedetto XVI praticamente all\u2019inizio (Introduzione, 4) dichiara di essere rimasto impressionato dal realismo e dalla lungimiranza degli interventi al Sinodo dello scorso anno. Vale per tutti gli aspetti della riflessione fatta dalla Chiesa universale sulla sua condizione in Africa, ma vale anche per comprendere meglio l\u2019azione di quelle Chiese locali, di quelle societ\u00e0 civili che in parte educano e formano, degli attori di questa realt\u00e0. Terra tradizionalmente di missione, l\u2019Africa trova oggi, nonostante la sua persistente emarginazione dai grandi consessi internazionali, una sua propria capacit\u00e0 di missione che \u00e8 anche servizio sociale, contributo culturale e persino antropologico alla costruzione di una convivenza internazionale diversa.\r\n\r\n\r\n\r\n<\/p>\r\n

In questo il ruolo pi\u00f9 cruciale, il sentire pi\u00f9 qualificante – del quale l\u2019Africae munus d\u00e0 conto – \u00e8 forse quello al femminile. Del resto, intorno alla donna si costruisce la casa e si definisce la pace. Una pace che non \u00e8 parentesi tra situazioni di conflitto, ma assunzione di senso, persino oltre il tempo contingente. La donna, trasmettitrice di vita, \u00e8 effettiva garanzia anche dell\u2019incarnazione del processo di pace nella storia. Non a caso, l\u2019Esortazione ricorda che “nella visione africana del mondo, la vita viene percepita come una realt\u00e0 che ingloba gli antenati, i vivi e i bambini che devono nascere, tutta la creazione e ogni essere: quelli che parlano e quelli che sono muti, quelli che pensano e quelli che non hanno alcun pensiero.<\/p>\r\n

L\u2019universo visibile e invisibile viene considerato come uno spazio di vita degli uomini, ma anche come uno spazio di comunione ove le generazioni passate sono a fianco, in maniera invisibile, delle generazioni presenti, madri a loro volta delle generazioni future” (III, 69). Di questa duplice direzione, che per il cristiano \u00e8 comunione dei santi e apertura alla vita, le donne sono la principale forza visibile.
Di questo alle donne africane il Papa d\u00e0 un riconoscimento non solo religioso e spirituale, ma anche – linea con la cifra antropologica del suo ministero cos\u00ec come \u00e8 andato delineandosi negli anni – sociale e persino propriamente politico, offrendo loro la dottrina sociale della Chiesa come strumento prezioso per impegnarsi con discernimento nei diversi progetti che le riguardano, portando alla societ\u00e0 tutta il contributo dei doni propriamente femminili, l\u2019amore e la tenerezza, l\u2019accoglienza e la delicatezza, e infine la misericordia. Questi valori, che le donne sanno trasmettere ai figli e di cui il mondo ha bisogno, sono quelli che favoriscono la riconciliazione degli uomini e delle comunit\u00e0, in sintesi la costruzione della pace (cfr. II, D, 59).<\/p>\r\n

Azione propriamente politica \u00e8 colmare i ritardi, in Africa come altrove, che ostacolano ancora il riconoscimento della donna nella sua dignit\u00e0 e nei suoi diritti. Di qui, anche il forte invito del Papa “a combattere ogni atto di violenza contro le donne, a denunciarlo e a condannarlo” e l\u2019ammonimento secondo il quale “converrebbe che i comportamenti all\u2019interno stesso della Chiesa siano un modello per l\u2019insieme della societ\u00e0” (II, D, 56).<\/p>\r\n

L\u2019Africa, infatti, non fa eccezione (e anzi paga il prezzo pi\u00f9 pesante) alle discriminazioni subite dalle donne in tutto il mondo e alla diffusa non applicazione delle leggi a loro tutela. Purtroppo, nei processi di sviluppo e di democratizzazione in atto o che si tentano nelle societ\u00e0 africane, questo aspetto non trova l\u2019attenzione necessaria. Per esempio, \u00e8 di fatto ignorato il ruolo fondamentale avuto dalle donne nell\u2019avvenimento forse pi\u00f9 rilevante di quest\u2019anno nel continente, la nascita il 9 luglio del Sud Sudan indipendente. Purtroppo dopo gi\u00e0 pochi mesi aleggia su questo ruolo, e sugli impegni assunti dalla nuova dirigenza sudsudanese, la minaccia dell\u2019incuria, se non del vero e proprio tradimento. La stesura della Costituzione provvisoria, che ha preceduto la dichiarazione d\u2019indipendenza, non ha soddisfatto le rappresentanti dei movimenti femminili, che chiedono pi\u00f9 spazio nell\u2019attuale processo costituzionale. “Il nuovo Stato dovr\u00f2 parlare con la voce delle donne. Siamo una parte importante della popolazione e rivendichiamo il nostro ruolo nella vita del paese”, ha dichiarato subito dopo l\u2019indipendenza Melania Itto, rappresentante del Media Women in South Sudan, associazione di matrice cattolica per i diritti femminili e la lotta alla discriminazione, in un\u2019intervista all\u2019agenzia missionaria Misna.<\/p>\r\n

Quello delle associazioni cristiane si annuncia come un ruolo non secondario nel processo di costruzione del nuovo Stato dopo la separazione da Khartoum e dall\u2019egemonia culturale islamista che al Sudan unito era stata imposta dal regime del presidente Omar Hassam el Bashir. Tra l\u2019altro, il network delle emittenti cattoliche che fanno riferimento a Radio Bakita (dal nome della prima donna sudanese dichiarata beata) costituisce una parte rilevante dell\u2019informazione in un Paese dove resta altissimo il tasso di analfabetismo.<\/p>\r\n

Tuttavia, la tanto attesa indipendenza giunge in un momento in cui le donne del Sud Sudan pagano ancora un altissimo prezzo per il sottosviluppo e la povert\u00e0 diffusa, lasciate in eredit\u00e0 da oltre vent\u2019anni di conflitto. Il Paese \u00e8 in assoluto al mondo quello con il pi\u00f9 alto tasso di mortalit\u00e0 materna durante il parto, pari a una donna su sette. “Da queste parti una bambina ha pi\u00f9 probabilit\u00e0 di morire di parto che di finire le scuole elementari” ha ricordato ancora Itto, il problema “\u00e8 strettamente connesso con quello del matrimonio forzato di giovani bambine al di sotto dei quindici anni, una piaga diffusa specie nelle campagne e tra le comunit\u00e0 di allevatori di bestiame”. Soprattutto nelle zone rurali, infatti, le donne vivono ancora marginalizzate e diventano, in alcuni casi, merce di scambio con il bestiame tra clan e famiglie. “Quando, in cambio di una donna, una famiglia ha pagato molte mucche, vuole che questa partorisca per suo marito tanti figli. E in assenza di cure e degli esami necessari, la morte durante il parto diventa cosa comune”, ha spiegato ancora Itto.<\/p>\r\n

Eloquente, per tutto il mondo, per il continente e in particolare per la tormentata regione dei Grandi Laghi, \u00e8 anche il primo rapporto Progressi delle donne nel mondo, presentato lo scorso luglio da Michelle Bachelet, l\u2019ex presidente del Cile che ora guida la nuova agenzia delle Nazioni Unite per le donne (Unwomen). Riguardo alla tragedia congolese, ma non solo, lo studio rileva che lo stupro viene spesso usato come una vera e propria arma di guerra, “al fine di trasmettere deliberatamente l\u2019Aids con l\u2019obiettivo della contaminazione forzata”.<\/p>\r\n

Nelle stesse ore veniva pubblicata a Ginevra la relazione della commissione d\u2019inchiesta insediata dal Consiglio dell\u2019Onu per i diritti umani sugli stupri di massa commessi tra il 30 luglio e il 2 agosto 2010 nella Repubblica Democratica del Congo. Per la commissione, gli attacchi sono stati “pianificati in anticipo e portati avanti in maniera sistematica” e possono pertanto “costituire crimini di guerra e contro l\u2019umanit\u00e0”. L\u2019Alto commissario dell\u2019Onu per i diritti umani, Navanethem Pillay, ha sottolineato come questi crimini non vengano mai puniti, anche per il timore di rappresaglie, “ponendo cos\u00ec un serio ostacolo alla prevenzione di future violenze”. Un\u2019implicita conferma l\u2019ha data, sempre in luglio, il dipartimento di Stato di Washington, con un rapporto sull\u2019ennesimo stupro di massa nel Paese africano. Fonti mediche avevano denunciato che, fra il 10 e il 13 giugno di quest\u2019anno, 248 donne erano state violentate nei villaggi di Nakiele, Abala e Kanguli nella provincia del Nord Kivu. Secondo testimoni, all\u2019arrivo delle truppe a Nakiele, gli uomini si erano nascosti nella foresta per sfuggire alla cattura. I soldati si erano abbandonati alle violenze sulle donne che all\u2019indomani avevano raccontato l\u2019accaduto ai propri mariti. Per una decina di loro, questo aveva significato essere ripudiate. Erano per\u00f2 intervenuti gli anziani del villaggio per spiegare agli uomini che quanto successo non \u00e8 colpa delle donne, in quella che appare una significativa correzione di pregiudizi plurisecolari. (\u00abL\u2019Osservatore Romano 27-28 di<\/p>

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