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“Sulla via della Bellezza per una nuova evangelizzazione” \u00e8 il titolo del convegno che si svolge il 14 gennaio a Roma, nel Palazzo Apostolico Lateranense. Anticipiamo una delle relazioni.di PAOLO PORTOGHESI
Il momento storico che stiamo attraversando \u00e8 un momento di profonde trasformazioni, di eventi inquietanti che suscitano insieme disperazione e speranza. La societ\u00e0 del consumismo e della globalizzazione dei mercati deve fare i conti con una economia impazzita, con una terra non pi\u00f9 disposta a sopportare il duro conflitto impostogli dallo sviluppo tecnologico e un mondo in cui lo squilibrio tra privilegiati e sfruttati continua ad aumentare. Di fronte a questa situazione l\u2019esigenza di “voltare pagina” si sta diffondendo per\u00f2 pi\u00f9 nel tessuto sociale che nei governanti.\r\n\r\n\r\n\r\nSi sta creando una situazione in cui crollate le grandi costruzioni ideologiche del secolo passato, dopo una fase di abbandono a un fragile edonismo, riemerge la necessit\u00e0 di porsi le domande: chi siamo? Da dove veniamo? Dove siamo diretti? Domande che chiamano in causa drammaticamente le tradizioni religiose e con particolare intensit\u00e0 il cristianesimo. Il grande tema che si pone \u00e8 quello di una ri-evangelizzazione ed \u00e8 giusto chiedersi in che misura rispetto a questo programma pu\u00f2 essere invocato il ruolo dell\u2019arte e della bellezza.
Giovanni Paolo II, rivolgendosi agli artisti, aveva ricordato la frase attribuita dal nichilista Ippolit al principe Miskin nell\u2019Idiota di Dostoevsky: “La bellezza salver\u00e0 il mondo”, riconoscendo che, “persino quando scruta le profondit\u00e0 pi\u00f9 oscure dell\u2019anima o gli aspetti pi\u00f9 sconvolgenti del male, l\u2019artista si fa in qualche modo voce dell\u2019universale attesa di redenzione”.
Ma \u00e8 veramente la bellezza qualcosa di univoco alla quale ci si pu\u00f2 affidare senza diffidenza? “La bellezza \u00e8 una cosa terribile e paurosa, perch\u00e9 indecifrabile (\u2026) perch\u00e9 Dio non ci ha dato che enigmi – afferma Dimitri Karamazov – qui tutte le contraddizioni coesistono (\u2026) \u00e8 qui che Satana lotta con Dio, e il loro campo di battaglia \u00e8 il cuore degli uomini”.
Alla bellezza ci si pu\u00f2 abbandonare fiduciosi o bisogna riflettere e scegliere. Benedetto XVI ci invita alla riflessione: “Troppo spesso per\u00f2 la bellezza che viene propagandata \u00e8 illusoria e mendace, superficiale e abbagliante fino allo stordimento e invece di far uscire gli uomini da s\u00e9 e aprirli a orizzonti di vera libert\u00e0 attirandoli verso l\u2019alto, li imprigiona in se stessi e li rende ancor pi\u00f9 schiavi, privi di speranza e di gioia. Si tratta di una seducente ma ipocrita bellezza, che ridesta la brama, la volont\u00e0 di potere, di possesso, di sopraffazione sull\u2019altro, assumendo i volti dell\u2019oscenit\u00e0, della trasgressione o della provocazione fine a se stessa. L\u2019autentica bellezza invece schiude il cuore umano alla nostalgia, al desiderio profondo di conoscere, di amare, di andare verso l\u2019Oltre da s\u00e9”.
Nel mondo in cui viviamo la “bellezza disinteressata senza la quale il vecchio mondo era incapace di intendersi (\u2026) ha preso congedo in punta di piedi dal moderno mondo degli interessi, per abbandonarlo alla sua cupidit\u00e0 e alla sua tristezza”. Anche questa riflessione di Hans Urs von Balthasar \u00e8 ripresa da Papa Benedetto nel suo memorabile discorso rivolto agli artisti nella Cappella Sistina nel novembre del 2009. Occorre quindi distinguere tra una “autentica” bellezza che ci attira verso l\u2019alto e una bellezza illusoria che ci imprigiona. Una \u00e8 essenziale nel programma di ri-evangelizzazione, l\u2019altra gli si pone in antitesi perch\u00e9 \u00e8 stata ed \u00e8 alla base della secolarizzazione, del nichilismo dell\u2019eclissi del divino dalla nostra societ\u00e0.
Il discorso vale anche per l\u2019arte del nostro tempo che non ha pi\u00f9 per\u00f2 come obiettivo centrale la bellezza ma la esteticit\u00e0 e in molti casi vanta il rifiuto della bellezza come un aspetto dello “spirito del tempo”. Il cosiddetto post-moderno, che pure aveva acceso delle speranze come uscita dalla aridit\u00e0 del modernismo, si \u00e8 rivelato un pretesto per ridurre l\u2019arte a espressione individualistica e autoreferenziale e per esplorare ogni possibile allontanamento dallo statuto tradizionale che vedeva il raggiungimento della bellezza come la garanzia di una avvenuta comunicazione tra l\u2019opera e il fruitore. La ri-evangelizzazione ha certamente nell\u2019arte cristiana uno strumento collaudato ed efficace perch\u00e9 nella straordinaria ricchezza di esperienze che la caratterizzano nelle diverse epoche emerge nettamente un filo conduttore: la volont\u00e0 di avvicinarsi ai misteri della fede e di rendere visibile l\u2019invisibile. La citt\u00e0 di Roma sotto questo aspetto \u00e8 una fonte inesauribile di testimonianze di come i cambiamenti della visione del mondo, dei gusti e della sensibilit\u00e0 abbiano consentito vie di avvicinamento sempre variate a questi misteri, che lette in sequenza formano una grandiosa unit\u00e0 per il visitatore moderno al quale offrono una straordinaria esperienza intellettuale ed emotiva. Poter visitare nello stesso tempo la casa dei santi Giovanni e Paolo, martirizzati nel IV secolo, le catacombe, il tempietto del Bramante e Sant\u2019Ivo alla Sapienza, o osservare a poca distanza di tempo le prime immagini dipinte della Madonna e la cappella Contarelli di Caravaggio, significa capire come l\u2019arte ha saputo offrirci non solo il modo di comprendere lo spirito di un\u2019epoca ma nello stesso tempo di cogliere la continuit\u00e0 di una ispirazione religiosa che declina in forme diverse uno stesso messaggio continuamente arricchito per dimostrare la sua inesauribile capacit\u00e0 di parlare al cuore degli uomini.
Bene ha fatto l\u2019Opera Pellegrinaggi a creare con l\u2019ausilio di mezzi di trasporto degli itinerari che rendono possibile raggiungere e confrontare i luoghi della Roma cristiana offrendo a chi viene da lontano la possibilit\u00e0 di capire meglio il senso di una citt\u00e0 che ha trovato nel cristianesimo una congeniale capacit\u00e0 di mettere insieme, come oggetto di meditazione, la caducit\u00e0 e la durata, la solennit\u00e0 e l\u2019umile semplicit\u00e0 della vicenda quotidiana.
Non ultima delle attrattive di Roma e di molti luoghi a essa vicini, sono le oasi di silenzio in cui l\u2019ascolto dell\u2019opera d\u2019arte diventa pi\u00f9 ricco e pregnante. Molte chiese hanno conservato questa condizione ideale e anche qualche angolo superstite difeso dalle angustie del traffico, luoghi alti e isolati da cui la citt\u00e0 rimane leggibile come fatto unitario, come organismo vivente, dove i segni sacri, le cupole, i campanili, le cuspidi, gli angeli e i santi che coronano portici e facciate, si collegano a distanza in una sorta di sacra conversazione.
Sembra allora di sentire il canto dei giovani della fornace che si pu\u00f2 leggere nel libro di Daniele: “Benedetto il tuo nome glorioso e santo \/ Degno di lode e di gloria nei secoli. \/ Benedite stelle del cielo, il Signore, \/ lodatelo ed esaltatelo nei secoli. \/ Benedite, piogge e rugiade, \/ Benedite o venti tutti, il Signore. \/ Lodatelo ed esaltatelo nei secoli”.
Ma possiamo accontentarci di constatare che nella eredit\u00e0 dell\u2019arte cristiana riposa questo potenziale di ri-evangelizzazione al quale possiamo e dobbiamo attingere? Credo di no. Dobbiamo fare in modo che al coro delle testimonianze del passato si unisca con non minore intensit\u00e0 la voce del nostro tempo: “Il tempo della notte del mondo – ha scritto Heidegger – \u00e8 il tempo della povert\u00e0 perch\u00e9 diviene sempre pi\u00f9 povero.\u00bb gi\u00e0 diventato tanto povero da non poter riconoscere la mancanza di Dio come mancanza”.
Come utilizzare quei fermenti che emergono continuamente nel dibattito attuale e che, anche nel mondo dell\u2019arte, dimostrano un\u2019ansia di “voltare pagina”? E che ruolo pu\u00f2 avere un richiamo al ruolo salvifico che la bellezza, quella autentica, pu\u00f2 esercitare?
Forse la crisi economica che stiamo attraversando pu\u00f2 essere uno stimolo a ricercare quello che negli ultimi decenni \u00e8 sparito dall\u2019orizzonte in ossequio ai riti del consumismo: la solidariet\u00e0, la convivialit\u00e0, la frugalit\u00e0, lo spirito del dono, la lotta contro lo spreco, l\u2019impegno nelle relazioni umane come valore contrapposto a quello del danaro. In questo senso la tradizione del volontarismo delle organizzazioni cattoliche \u00e8 una premessa essenziale.
La formula della decrescita lascia perplessi perch\u00e9 – come si afferma nell\u2019enciclica Caritas in veritate – l\u2019uomo \u00e8 proteso verso l\u2019”essere di pi\u00f9”, ma ci\u00f2 non autorizza “l\u2019asservimento dell\u2019uomo ridotto a mezzo per lo sviluppo”. “Controllare le distorsioni dello sviluppo” \u00e8 diventato quindi un dovere che si proietta anche su l\u2019universo della cultura e quindi anche su quella parte della produzione artistica che di tale distorsione \u00e8 stata la vittima illustre, diventando esaltazione di una totale deregulation e predicando la tabula rasa e la distruzione delle radici come indispensabile punto di partenza.
La ri-evangelizzazione ha bisogno della bellezza, della memoria e quindi dell\u2019arte, ma di un\u2019arte che sappia distinguere tra bellezza autentica e bellezza illusoria, un\u2019arte di cui si cominciano a vedere sintomi incoraggianti ma che non \u00e8 ancora riuscita ad affermarsi e che si muove con timidezza di fronte al coro di una critica monocorde tesa a conservare privilegi di mercato e atteggiamenti di autocelebrazione. (\u00abL\u2019Osservatore Romano)
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