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\u00c8 stato un maestro della riflessione sulla trascendenza, l\u2019essere, l\u2019io, il destino umanodi GIOVANNI COPPA
A un mese di distanza dalla morte di V clav Havel (18 dicembre), risulta sempre pi\u00f9 difficile scrivere qualcosa di valido su di lui, che pur \u00e8 stato uno dei protagonisti mondiali dell\u2019avventura dello spirito umano e dell\u2019azione politica nel secolo scorso. Ma la sua opera \u00e8 stata la sua vita. L\u2019aveva annotato lui stesso, alla fine della lettera 136, inviata dal carcere alla moglie Olga, il 10 luglio 1982: “sempre pi\u00f9 mi manca lo scrivere, e nel profondo dell\u2019anima sono convinto che scriver\u00f2 unicamente l\u2019opera della mia vita” – Bologna, Centro Studi Europa orientale, 1983; purtroppo la citazione \u00e8 omessa sia nell\u2019edizione originale (Praga 1992), sia in quella italiana (Treviso, Santi Quaranta, 2010). \r\n\r\n\r\n\r\nHavel \u00e8 stato un grande maestro della riflessione dell\u2019uomo moderno sui grandi problemi della trascen-denza, dell\u2019essere, dell\u2019io, del destino umano. Il suo pensiero \u00e8 stato attratto ininterrottamente dalle risposte a questi interrogativi. Risposte che, alla fine, portano al confronto con Dio. Le Lettere a Olga, ma anche tutte le altre opere, tra cui i drammi teatrali, Il potere dei senza potere, Interrogatorio a distanza, Un uomo al castello, sono una miniera di riflessioni filosofiche ed esistenziali, che sfociano nella domanda ultima su Dio, sul cristianesimo, sulla religione. Tutto forse filtrato attraverso un\u2019inquietudine spesso solcata da aporie e contraddizioni, ma sincera nella propria ricerca accanita e incontentabile.
Le citazioni sarebbero infinite, e vi \u00e8 solo l\u2019imbarazzo della scelta. Riporto solo qualcuna delle pi\u00f9 signifi-cative: “noi non conosciamo la strada per uscire dal marasma del mondo e peccheremmo di imperdonabile arroganza se pensassimo di scorgere una sostanziale via d\u2019uscita in quel poco che facciamo e se proponessimo a chiunque noi stessi, la nostra societ\u00e0 e le nostre soluzioni come esempio di ci\u00f2 che unicamente ha senso fare” (Il potere dei senza potere, 22, 1978). “La prospettiva della “rivoluzione esistenziale” \u00e8 (\u2026) soprattutto prospettiva di una ricostituzione morale della societ\u00e0, cio\u00e8 di un rinnovamento radicale del rapporto autentico dell\u2019uomo con quello che ho chiamato “ordine umano” (e che non pu\u00f2 essere sostituito da nessun ordine politico). Una nuova esperienza dell\u2019essere; una riassunzione della “responsabilit\u00e0” suprema; il ritrovato rapporto interiore con l\u2019altro uomo e con la comunit\u00e0 umana – ecco la direzione in cui proceder\u00e0” (Ibidem, 21). “Con l\u2019umanit\u00e0 viene alla luce qualcosa di essenzialmente nuovo e ultimamente irriducibile a tutte le altre cose (\u2026) qualcosa che \u00e8, ma, in un certo senso, “diversamente”, nei confronti di tutto e di se stesso. Un essere che si pone l\u2019essere come domanda, un essere in questione, un essere al di fuori dell\u2019essere, posto a faccia a faccia con se stesso. Viene alla luce il miracolo del soggetto. Il mistero dell\u2019io. La coscienza di se stesso. La coscienza del mondo. Prodigio di libert\u00e0 e responsabilit\u00e0. L\u2019uomo, essere che si chiede chi \u00e8, donde viene e dove va. L\u2019uomo, colui che \u00e8 e al tempo stesso sa di essere, che da un lato non comprende appieno il suo essere, dall\u2019altro non pu\u00f2 non desiderare di comprenderlo. Il soggetto come centro della trasformazione dell\u2019essere nel mondo” (Lettere a Olga, 129, 22 maggio 1982). “La caduta nell\u2019esistenza \u00e8 l\u2019infrazione dell\u2019equilibrio delle intenzioni fondamentali della vita (\u2026) Il mondo di questa caduta sorge dalla crisi del soggetto in quanto soggetto: \u00e8 espressione della crisi della responsabilit\u00e0 dell\u2019uomo e al tempo stesso l\u2019approfondisce. La caduta nell\u2019esistenza \u00e8 dunque caduta in un circolo vizioso (\u2026) Come interromperlo? Esiste a quanto pare un solo modo: un capovolgimento radicale verso l\u2019essere”. (Ibidem, 136, 10 luglio 1982).
A questa indagine rigorosa e impietosa della perdita del senso dell\u2019essere e della necessit\u00e0 di ricuperarla, Havel vede una sola risposta. Si \u00e8 detto talvolta che egli non \u00e8 stato un credente cristiano, ma un agnostico.\u00bb un\u2019interpretazione molto riduttiva, se non falsa. Per chi conosca gli scritti di Havel, la sua sola, nostalgica risposta sta nella ricerca di un senso superiore, con un\u2019aspirazione a Dio e a Cristo:
“l\u2019esperienza storica ci insegna che un punto di partenza realmente significativo per l\u2019uomo \u00e8 generalmente quello che porta in s\u00e9 l\u2019elemento dell\u2019universalit\u00e0, che non \u00e8 quindi un punto di partenza parziale, accessibile solo a una comunit\u00e0 delimitata in un modo o nell\u2019altro, e impraticabile da altre, ma che \u00e8 invece un punto di partenza per chiunque; prefigurazione della soluzione generale: e che quindi non \u00e8 solo espressione di una responsabilit\u00e0 dell\u2019uomo verso di s\u00e9 e per s\u00e9, ma sempre, per sua essenza, responsabilit\u00e0 verso il mondo e per il mondo (\u2026) Pato?ka [filosofo cecoslovacco cattolico, morto in seguito alle angherie sub te dal regime] diceva che quello che \u00e8 pi\u00f9 stimolante nella responsabilit\u00e0 \u00e8 che la portiamo con noi ovunque. Questo vuol dire che abbiamo e dobbiamo assumerla qui, ora, in questo spazio e in questo tempo in cui il Signore Dio ci ha posto e non possiamo infischiarcene dirigendo la rotta altrove” (Il potere dei senza potere, 18). “L\u2019uomo \u00e8 veramente inchiodato – come Cristo in croce – nell\u2019incrocio dei suoi paradossi: teso fra l\u2019orizzontalit\u00e0 del mondo e la verticalit\u00e0 dell\u2019essere, strappato dalla disperazione dell\u2019esistenza da una parte e dall\u2019irraggiungibilit\u00e0 dell\u2019assoluto dall\u2019altra, oscilla fra il tormento del non conoscere la propria missione e la gioia per il suo adempimento, fra il nulla e la pienezza di senso. E, come Cristo, trionfa prima di tutto nelle sue sconfitte: nella visione dell\u2019assurdit\u00e0 trova nuovamente il senso, nel suo fallimento riscopre la responsabilit\u00e0, nella sconfitta di una prigionia trionfa per lo meno su se stesso (in quanto oggetto delle lusinghe dell\u2019esistenza), con la morte (ultima e suprema sconfitta) trionfa definitivamente sulla propria contraddittoriet\u00e0: concludendo per sempre il suo tragitto nella “memoria dell\u2019essere” torna solo allora, senza rinunciare in nulla alla propria diversit\u00e0, nel grembo dell\u2019essere integrale” (A Olga, 144, 4 settembre 1982).
E bisognerebbe citare la lunga pagina dell\u2019Appendice di Interrogatorio a distanza, col discorso da lui pronunciato per il Premio della pace, conferitogli nel 1989 dai librai tedeschi, dove, a conclusione, egli ricorda il prologo giovanneo “All\u2019inizio di tutto \u00e8 la parola” per lamentare che, potendo una stessa parola essere una volta umile e una volta superba, l\u2019orgoglio dell\u2019uomo “come possessore della ragione” abbia svilito il valore della parola: e Havel d\u00e0 di tale trasgressione una sintesi magistrale, in un passo da antologia; egli esorta a “combattere tutti insieme contro le parole superbe”, e cos\u00ec conclude: “\u00e8 chiaro che questo non \u00e8 assolutamente compito della sola linguistica. Come appello alla responsabilit\u00e0 per la parola e verso la parola \u00e8 un compito essenzialmente morale. In quanto tale, poi, non \u00e8 all\u2019orizzonte del mondo quale noi lo possiamo scorgere, ma in qualche parte l\u00ec dove dimora quel Verbo che fu all\u2019origine di tutto e che non \u00e8 la parola dell\u2019uomo” (Milano, Garzanti, 1990, p. 220).
Queste citazioni, tratte dalle sue opere filosofiche pi\u00f9 importanti, potranno far credere che la personalit\u00e0 di Havel fosse chiusa in una sorta di solipsismo astratto e disinteressato per il lato attivo della vita, mentre invece egli fu tutto il contrario: sereno, aperto, cordiale, ironico, di fine sensibilit\u00e0 e di vasti interessi per tutto quanto gli stava attorno. Nel suo Un uomo al castello, del 2006, lo si vede quotidianamente impegnato, anche nei suoi rapidi viaggi negli Stati Uniti, in una congerie di cose pratiche, di attenzioni alle necessit\u00e0 della sua vita di Presidente, dagli incontri con i Capi di Stato, alle scadenze del suo lavoro diplomatico, alla preparazione di conferenze nei vari Paesi in cui era invitato, fino alle cure della casa, del giardino, della villa presidenziale estiva.
Personalmente, ho ricordi indimenticabili dei miei incontri con lui, e delle sue conversazioni, fin dalla prima – all\u2019inizio ufficiale della mia missione nel settembre 1990 – quando sottoline\u00f2 con un compiaciuto sorriso che in quello stesso giorno partiva il mio predecessore decano del Corpo diplomatico, rappresentante della Germania comunista: nel quarantennio del regime, la successione dei decani era combinata in modo da avere solo quelli provenienti da Paesi comunisti di Europa e Asia, cosa che infastidiva fortemente gli altri ambasciatori.
I miei rapporti con Havel si accentuarono quando diede le dimissioni da presidente della Cecoslovacchia, volute dal premier slovacco. Per decisione del protocollo, tocc\u00f2 al decano del Corpo diplomatico rispondere al discorso di Havel, nei giardini del Castello di Praga, il 20 luglio 1992. In quell\u2019occasione, dopo averlo ringraziato a nome di tutti, rilevai che si stava voltando una grande pagina della storia del Paese: il cardinale Tom\u201dek stava morendo, il presidente lasciava, i tempi in cui il protagonista del suo Largo desolato fissava atterrito la porta di casa a ogni scampanellata, erano finiti; l\u2019epoca eroica del coraggio, della lotta, della sopportazione era passata, cominciava un tempo nuovo, che esigeva non minore coraggio per affrontare i nuovi problemi della societ\u00e0.
Il presidente seguiva le mie parole con crescente attenzione: e da allora scocc\u00f2 una scintilla di simpatia, che non si spense pi\u00f9. Quando avevo occasione di incontrarlo, mi parlava con estrema ammirazione di Giovanni Paolo II (dal canto suo, il Papa si interessava sempre vivamente della salute del presidente Havel); fu sempre molto aperto e cordiale, fino alla sua ultima visita di Stato in Italia e in Vaticano, quando gli parlai a lungo in aeroporto. Sono ricordi personali, ma che possono contribuire a comprendere meglio la ricca e vivace personalit\u00e0 del presidente Havel.
S\u00c9, la sua morte \u00e8 stata l\u2019opera conclusiva, il capolavoro di tutta la sua vita.\u00bb stata l\u2019ultima irradiazione di un\u2019esi-stenza tutta spesa per il bene della Nazione, in una esigente e continua riflessione sulla responsabilit\u00e0 morale del suo compito di statista, di politico, di poeta e letterato, di altissima statura spirituale e umana. Quella luce rimane. E Havel aveva in certo modo intuito che il suo distacco dal mondo avrebbe continuato a illuminare, anche oltre la morte: “L\u2019essere racchiuso in me e l\u2019essere racchiuso nel mondo – scrive in Lettere a Olga (133, 19 giugno 1982) – possono tendersi la mano in qualsiasi momento, in qualsiasi luogo e in qualsiasi modo (\u2026) La rarit\u00e0 e l\u2019incalcolabilit\u00e0 di questi momenti contribuisce a creare la loro importanza: \u00e8 l\u2019importanza di essere “isole di senso” nell\u2019oceano del nostro faticare, l\u2019importanza di essere lumi la cui luce giunge alle tenebre del viaggio della nostra vita, ad illuminarla, in tutta la molteplicit\u00e0 del suo tendere”. (\u00abL\u2019Osservatore Romano)
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