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Questo pomeriggio, alle ore 18.15, il Santo Padre Benedetto XVI si \u00e8 recato in visita al Seminario Romano Maggiore, alla vigilia della Festa della Madonna della Fiducia, che ricorre sabato. Al Suo arrivo \u00e8 stato accolto dal Cardinale Vicario Agostino Vallini e dal Rettore, don Concetto Occhipinti.<\/p>\r\n
Alle 18.30, nella Cappella Maggiore del Seminario, dopo l\u2019indirizzo di omaggio del Rettore, il Papa ha tenuto una lectio divina <\/em>sul testo della Lettera di San Paolo Apostolo ai Romani, cap. 12, 1-2, per i Seminaristi del Seminario Romano Maggiore, del Seminario Romano Minore, dell\u2019Almo Collegio Capranica, del Collegio diocesano “Redemptoris Mater” e del Seminario della Madonna del Divino Amore.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00c8<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Pubblichiamo di seguito il testo della lectio divina <\/em>del Santo Padre:<\/p>\r\n Eminenza,<\/p>\r\n cari Fratelli nell\u2019Episcopato e nel Sacerdozio, \u00c8 per me sempre una grande gioia vedere, nel giorno della Madonna della Fiducia, i miei seminaristi, i seminaristi di Roma, in cammino verso il sacerdozio, e vedere cos\u00ec la Chiesa di domani, la Chiesa che vive sempre.<\/p>\r\n Oggi abbiamo sentito un testo\u201d lo sentiamo e lo meditiamo\u201d della Lettera ai Romani<\/em>: Paolo parla ai Romani e quindi parla a noi, perch\u00e9 parla ai Romani di tutti i tempi. Questa Lettera non solo \u00e8 la pi\u00f9 grande di san Paolo, ma \u00e8 anche straordinaria per il peso dottrinale e spirituale. \u00c8 straordinaria anche perch\u00e9 \u00e8 una lettera scritta a una comunit\u00e0 che non aveva fondato e neppure aveva visitato. Egli scrive per annunciare la sua visita ed esprimere il desiderio di visitare Roma, e preannuncia i contenuti essenziali del suo Kerygma<\/em>; cos\u00ec prepara la Citt\u00e0 alla sua visita. Scrive a questa comunit\u00e0 che non conosce personalmente, perch\u00e9 \u00e8 l\u2019Apostolo dei Pagani – del passaggio del Vangelo dagli Ebrei ai Pagani – e Roma \u00e8 la capitale dei Pagani e quindi il centro, alla fine, anche del suo messaggio. Qui deve giungere il suo Vangelo, perch\u00e9 sia realmente arrivato nel mondo pagano. Giunger\u00e0, ma in modo diverso da come lo aveva pensato. Paolo arriver\u00e0 incatenato per Cristo e proprio in catene si sentir\u00e0 libero di annunciare il Vangelo.<\/p>\r\n Nel primo capitolo della Lettera ai Romani<\/em>,egli dice anche: della vostra fede, della fede della Chiesa di Roma si parla in tutto il mondo (cfr 1,8). La cosa memorabile della fede di questa Chiesa \u00e8 che se ne parla nel mondo intero, e possiamo riflettere come stia oggi. Anche oggi si parla molto della Chiesa di Roma, di tante cose, ma speriamo che si parli anche della nostra fede, della fede esemplare di questa Chiesa, e preghiamo il Signore perch\u00e9 possiamo far s\u00e9 che si parli non di tante cose, ma della fede della Chiesa di Roma.<\/p>\r\n Il testo letto (Rm<\/em> 12, 1-2) \u00e8 l\u2019inizio della quarta ed ultima parte della Lettera ai Romani <\/em>e comincia con le parole “Vi esorto” (v. 1). Normalmente si dice che si tratti della parte morale che segue alla parte dogmatica, ma nel pensiero di san Paolo, e anche nel suo linguaggio, non si possono dividere cos\u00ec le cose: questa parola “esorto”, in greco parakalo<\/em>, porta in s\u00e9 la parola paraklesis<\/em> \u201cparakletos<\/em>, ha una profondit\u00e0 che va molto oltre la moralit\u00e0; \u00c8 una parola che certamente implica ammonizione, ma anche consolazione, cura per l\u2019altro, tenerezza paterna, anzi materna; questa parola “misericordia”\u201d in greco oiktirmon<\/em> e in ebraico rachamim<\/em>, grembo materno – esprime la misericordia, la bont\u00e0, la tenerezza di una madre. E se Paolo esorta, tutto questo \u00e8 implicito: parla col cuore, parla con la tenerezza dell\u2019amore di un padre e parla non solo lui. Paolo dice “per la misericordia di Dio” (v. 1): si fa strumento del parlare di Dio, si fa strumento del parlare di Cristo; Cristo parla a noi con questa tenerezza, con questo amore paterno, con questa cura per noi. E cos\u00ec anche non fa appello soltanto alla nostra moralit\u00e0 e alla nostra volont\u00e0, ma anche alla Grazia che \u00e8 in noi, che lasciamo operare la Grazia. \u00c8 quasi un atto nel quale la Grazia data nel Battesimo diventa operante in noi, dovrebbe essere operante in noi; cos\u00ec la Grazia, il dono di Dio, e il nostro cooperare vanno insieme.<\/p>\r\n A che cosa esorta, in questo senso, Paolo? “Offrire i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio” (v. 1). “Offrire i vostri corpi”: parla della liturgia, parla di Dio, della priorit\u00e0 di Dio, ma non parla di liturgia come cerimonia, parla di liturgia come vita. Noi stessi, il nostro corpo; noi nel nostro corpo e come corpo dobbiamo essere liturgia. Questa \u00e8 la novit\u00e0 del Nuovo Testamento, e lo vedremo ancora dopo: Cristo offre se stesso e sostituisce cos\u00ec tutti gli altri sacrifici. E vuole “tirare” noi stessi nella comunione del suo Corpo: il nostro corpo insieme con il suo diventa gloria di Dio, diventa liturgia. Cos\u00ec questa parola “offrire”\u201d in greco parastesai<\/em> \u201cnon \u00e8 solo un\u2019allegoria; allegoricamente anche la nostra vita sarebbe una liturgia, ma, al contrario, la vera liturgia \u00e8 quella del nostro corpo, del nostro essere nel Corpo di Cristo, come Cristo stesso ha fatto la liturgia del mondo, la liturgia cosmica, che tende ad attirare a s\u00e9 tutti.<\/p>\r\n “Nel vostro corpo, offrire il corpo”: questa parola indica l\u2019uomo nella sua totalit\u00e0, indivisibile – alla fine – tra anima e corpo, spirito e corpo; nel corpo siamo noi stessi e il corpo animato dall\u2019anima, il corpo stesso, deve essere la realizzazione della nostra adorazione. E pensiamo – forse direi che ognuno di noi poi rifletta su questa parola – che il nostro vivere quotidiano nel nostro corpo, nelle piccole cose, dovrebbe essere ispirato, profuso, immerso nella realt\u00e0 divina, dovrebbe divenire azione insieme con Dio. Questo non vuol dire che dobbiamo sempre pensare a Dio, ma che dobbiamo essere realmente penetrati dalla realt\u00e0 di Dio, cos\u00ec che tutta la nostra vita\u201d e non solo alcuni pensieri\u201d siano liturgia, siano adorazione. Paolo poi dice: “Offrire i vostri corpi come sacrifico vivente” (v. 1): la parola greca \u00e8 logike latreia<\/em> e appare poi nel Canone Romano, nella Prima Preghiera Eucaristica, “rationabile obsequium<\/em>“. \u00c8 una definizione nuova del culto, ma preparata sia nell\u2019Antico Testamento, sia nella filosofia greca: sono due fiumi\u201d per cos\u00ec dire\u201d che guidano verso questo punto e si uniscono nella nuova liturgia dei cristiani e di Cristo. Antico Testamento: dall\u2019inizio hanno capito che Dio non ha bisogno di tori, di arieti, di queste cose. Nel Salmo 50 [49], Dio dice: Pensate che io mangi dei tori, che io beva sangue di arieti? Io non ho bisogno di queste cose, non mi piacciono. Io non bevo e non mangio queste cose. Non sono sacrificio per me. Sacrificio \u00e8 la lode di Dio, se voi venite a me \u00e8 lode di Dio (cfr vv. 13-15.23). Cos\u00ec la strada dell\u2019Antico Testamento va verso un punto in cui queste cose esteriori, simboli, sostituzioni, scompaiono e l\u2019uomo stesso diventa lode di Dio.<\/p>\r\n Lo stesso avviene nel mondo della filosofia greca. Anche qui si capisce sempre pi\u00f9 che non si pu\u00f2 glorificare Dio con queste cose\u201d con animali od offerte\u201d, ma che solo il “logos<\/em>” dell\u2019uomo, la sua ragione divenuta gloria di Dio, \u00e8 realmente adorazione, e l\u2019idea \u00e8 che l\u2019uomo dovrebbe uscire da se stesso e unirsi con il “Logos<\/em>“, con la grande Ragione del mondo e cos\u00ec essere veramente adorazione. Ma qui manca qualcosa: l\u2019uomo, secondo questa filosofia, dovrebbe lasciare\u201d per cos\u00ec dire\u201d il corpo, spiritualizzarsi; solo lo spirito sarebbe adorazione. Il Cristianesimo, invece, non \u00e8 semplicemente spiritualizzazione o moralizzazione: \u00e8 incarnazione, cio\u00e8 Cristo \u00e8 il “Logos<\/em>“, \u00e8 la Parola incarnata, e Lui ci raccoglie tutti, cosicch\u00e9 in Lui e con Lui, nel suo Corpo, come membri di questo Corpo diventiamo realmente glorificazione di Dio. Teniamo presente questo: da una parte certamente uscire da queste cose materiali per un concetto pi\u00f9 spirituale dell\u2019adorazione di Dio, ma arrivare all\u2019incarnazione dello spirito, arrivare al punto in cui il nostro corpo sia riassunto nel Corpo di Cristo e la nostra lode di Dio non sia pura parola, pura attivit\u00e0, ma sia realt\u00e0 di tutta la nostra vita. Penso che dobbiamo riflettere su questo e pregare Dio, perch\u00e9 ci aiuti affinch\u00e9 lo spirito diventi carne anche in noi, e la carne diventi piena dello Spirito di Dio.<\/p>\r\n La stessa realt\u00e0 la troviamo anche nel capitolo quarto del Vangelo di San Giovanni<\/em>, dove il Signore dice alla samaritana: Non si adorer\u00e0 in futuro su quel colle o sul quell\u2019altro, con questi o altri riti; si adorer\u00e0 in spirito e in verit\u00e0 (cfr Gv<\/em> 4,21-23). Certamente \u00e8 spiritualizzazione, uscire da questi riti carnali, ma questo spirito, questa verit\u00e0 non \u00e8 un qualunque spirito astratto: lo spirito \u00e8 lo Spirito Santo, e la verit\u00e0 \u00e8 Cristo. Adorare in spirito e verit\u00e0 vuol dire realmente entrare attraverso lo Spirito Santo nel Corpo di Cristo, nella verit\u00e0 dell\u2019essere. E cos\u00ec noi diventiamo verit\u00e0 e diventiamo glorificazione di Dio. Divenire verit\u00e0 in Cristo esige il nostro coinvolgimento totale.<\/p>\r\n E poi continuiamo: “Santo e gradito a Dio: \u00e8 questo il vostro culto spirituale” (Rm<\/em> 12,1). Secondo versetto: dopo questa definizione fondamentale della nostra vita come liturgia di Dio, incarnazione della Parola in noi, ogni giorno, con Cristo – la Parola incarnata -, san Paolo continua: “Non conformatevi a questo mondo, ma lasciatevi trasformare, rinnovando il vostro modo di pensare” (v. 2). “Non conformatevi a questo mondo”. C\u2019\u00bb un non conformismo del cristiano, che non si fa conformare. Questo non vuol dire che noi vogliamo fuggire dal mondo, che a noi non interessa il mondo; al contrario vogliamo trasformare noi stessi e lasciarci trasformare, trasformando cos\u00ec il mondo. E dobbiamo tenere presente che nel Nuovo Testamento, soprattutto nel Vangelo di San Giovanni<\/em>, la parola “mondo” ha due significati e indica quindi il problema e la realt\u00e0 della quale si tratta. Da una parte il “mondo” creato da Dio, amato da Dio, fino al punto di dare se stesso e il suo Figlio per questo mondo; il mondo \u00e8 creatura di Dio, Dio lo ama e vuol dare se stesso affinch\u00e9 esso sia realmente creazione e risposta al suo amore. Ma c\u2019\u00bb anche l\u2019altro concetto del “mondo”, kosmos houtos<\/em>: il mondo che sta nel male, che sta nel potere del male, che riflette il peccato originale. Vediamo questo potere del male oggi, per esempio, in due grandi poteri, che di per s\u00e9 stessi sono utili e buoni, ma che sono facilmente abusabili: il potere della finanza e il potere dei media<\/em>. Ambedue necessari, perch\u00e9 possono essere utili, ma talmente abusabili che spesso diventano il contrario delle loro vere intenzioni.<\/p>\r\n Vediamo come il mondo della finanza possa dominare sull\u2019uomo, che l\u2019avere e l\u2019apparire dominano il mondo e lo schiavizzano. Il mondo della finanzia non rappresenta pi\u00f9 uno strumento per favorire il benessere, per favorire la vita dell\u2019uomo, ma diventa un potere che lo opprime, che deve essere quasi adorato: “Mammona<\/em>“, la vera divinit\u00e0 falsa che domina il mondo. Contro questo conformismo della sottomissione a questo potere, dobbiamo essere non conformisti: non conta l\u2019avere, ma conta l\u2019essere! Non sottomettiamoci a questo, usiamolo come mezzo, ma con la libert\u00e0 dei figli di Dio.<\/p>\r\n Poi l\u2019altro, il potere dell\u2019opinione pubblica. Certamente abbiamo bisogno di informazioni, di conoscenza delle realt\u00e0 del mondo, ma pu\u00f2 essere poi un potere dell\u2019apparenza; alla fine, quanto \u00e8 detto conta di pi\u00f9 che la realt\u00e0 stessa. Un\u2019apparenza si sovrappone alla realt\u00e0, diventa pi\u00f9 importante, e l\u2019uomo non segue pi\u00f9 la verit\u00e0 del suo essere, ma vuole soprattutto apparire, essere conforme a queste realt\u00e0. E anche contro questo c\u2019\u00bb il non conformismo cristiano: non vogliamo sempre “essere conformati”, lodati, vogliamo non l\u2019apparenza, ma la verit\u00e0 e questo ci d\u00e0 libert\u00e0 e la libert\u00e0 vera cristiana: il liberarsi da questa necessit\u00e0 di piacere, di parlare come la massa pensa che dovrebbe essere, e avere la libert\u00e0 della verit\u00e0, e cos\u00ec ricreare il mondo in modo che non sia oppresso dall\u2019opinione, dall\u2019apparenza che non lascia pi\u00f9 emergere la realt\u00e0 stessa; il mondo virtuale diventa pi\u00f9 vero, pi\u00f9 forte e non si vede pi\u00f9 il mondo reale della creazione di Dio. Il non conformismo del cristiano ci redime, ci restituisce alla verit\u00e0. Preghiamo il Signore perch\u00e9 ci aiuti ad essere uomini liberi in questo non conformismo che non \u00e8 contro il mondo, ma \u00e8 il vero amore del mondo.<\/p>\r\n E san Paolo continua: “Trasformare, rinnovando il vostro modo di pensare” (v. 2). Due parole molto importanti: “trasformare”, dal greco metamorphon<\/em>, e “rinnovare”, in greco anakainosis<\/em>. Trasformare noi stessi, lasciarsi trasformare dal Signore nella forma dell\u2019immagine di Dio, trasformarci ogni giorno di nuovo, attraverso la sua realt\u00e0, nella verit\u00e0 del nostro essere. E “rinnovamento”; questa \u00e8 la vera novit\u00e0: che non ci sottoponiamo alle opinioni, alle apparenze, ma alla Grazia di Dio, alla sua rivelazione. Lasciamoci formare, plasmare perch\u00e9 appaia realmente nell\u2019uomo l\u2019immagine di Dio.<\/p>\r\n “Rinnovando – dice Paolo in modo sorprendente per me – il vostro modo di pensare”. Quindi questo rinnovamento, questa trasformazione comincia con il rinnovamento del pensare. San Paolo dice “o nous<\/em>“: tutto il modo del nostro ragionare, la ragione stessa deve essere rinnovata. Rinnovata non secondo le categorie del consueto, ma rinnovare vuol dire realmente lasciarci illuminare dalla Verit\u00e0 che ci parla nella Parola di Dio. E cos\u00ec, finalmente, imparare il nuovo modo di pensare, che \u00e8 il modo che non obbedisce al potere e all\u2019avere, all\u2019apparire eccetera, ma obbedisce alla verit\u00e0 del nostro essere che abita profondamente in noi e ci \u00e8 ridonata nel Battesimo.<\/p>\r\n “Rinnovare il modo di pensare”: ogni giorno \u00e8 un compito proprio nel cammino dello studio della Teologia, della preparazione per il sacerdozio. Studiare bene la Teologia, spiritualmente, pensarla fino in fondo, meditare la Scrittura ogni giorno; questo modo di studiare la Teologia con l\u2019ascolto di Dio stesso che ci parla \u00e8 il cammino di rinnovamento del pensare, di trasformazione del nostro essere e del mondo.<\/p>\r\n E, infine, “Facciamo tutto – secondo Paolo – per poter discernere la volont\u00e0 di Dio, ci\u00f2 che \u00e8 buono, a Lui gradito e perfetto” (cfr v. 2). Discernere la volont\u00e0 di Dio: possiamo imparare questo soltanto in un cammino obbediente, umile, con la Parola di Dio, con la Chiesa, con i Sacramenti, con la meditazione della Sacra Scrittura. Conoscere e discernere la volont\u00e0 di Dio, quanto \u00e8 buono. Questo \u00e8 fondamentale nella nostra vita.<\/p>\r\n E, nel giorno della Madonna della Fiducia, vediamo nella Madonna proprio la realt\u00e0 di tutto questo, la persona che \u00e8 realmente nuova, che \u00e8 realmente trasformata, che \u00e8 realmente sacrificio vivente. La Madonna vede la volont\u00e0 di Dio, vive nella volont\u00e0 di Dio, dice “s\u00e9”, e questo “s\u00e9” della Madonna \u00e8 tutto il suo essere, e cos\u00ec ci mostra la strada, ci aiuta.<\/p>\r\n Quindi, in questo giorno, preghiamo la Madonna, che \u00e8 l\u2019icona vivente dell\u2019uomo nuovo. Ci aiuti a trasformare, a lasciar trasformare il nostro essere, ad essere realmente uomini nuovi, ad essere anche poi, se Dio vuole, Pastori della sua Chiesa. Grazie.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Santa Sede, Sala Stampa Vaticana, Bollettino, 15 febbraio 2012, www.vatican.va<\/a><\/p> Questo pomeriggio, alle ore 18.15, il Santo Padre Benedetto XVI si \u00e8 recato in visita al Seminario Romano Maggiore, alla vigilia della Festa della Madonna della Fiducia, che ricorr<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-376","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eventi-di-rilievo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/376","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=376"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/376\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=376"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=376"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=376"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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