{"id":483,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=483"},"modified":"2026-11-13T13:31:31","modified_gmt":"2026-11-13T12:31:31","slug":"gli-sguardi-deformati-sui-martiri-cristiani-del-comunismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/gli-sguardi-deformati-sui-martiri-cristiani-del-comunismo\/","title":{"rendered":"Gli sguardi deformati sui martiri cristiani del comunismo"},"content":{"rendered":"

Una drammatica pagina di storia ignorata e fraintesa dalla memoria comune europea<\/em><\/p>\r\n

di Andrea Possieri<\/span><\/p>\r\n

Molto raramente, all\u2019interno del dibattito storiografico, trova uno spazio importante l\u2019analisi del rapporto tra la Chiesa cattolica e il movimento comunista internazionale che vada al di l\u00ec delle consuete riflessioni sulla ostpolitik. E ancora pi\u00f9 sporadicamente, all\u2019interno della memoria collettiva europea, viene riservato un ambito degno di nota a tutti quei martiri della fede – ovvero quelle migliaia di laici e consacrati che hanno pagato con la vita il solo fatto di essere cristiani – i quali, invece, hanno caratterizzato, in tempi e latitudini differenti, tutta la storia del Novecento. E non a caso, Alain Besan on, in Le malheur du siecle (1998), sottolineava amaramente che nonostante “ci siano stati sotto il comunismo pi\u00f9 martiri della fede che in qualunque altra epoca della storia della Chiesa, non si riscontrano n\u00e9 fretta n\u00e9 zelo nel compilarne il martirologio”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Per questi motivi, il convegno internazionale “La Chiesa cattolica dell\u2019Europa Centro-orientale di fronte al comunismo: atteggiamenti, strategie, tattiche”, svoltosi il 24 aprile presso l\u2019Accademia d\u2019Ungheria a Roma, \u00e8 stato un momento importante di discussione per poter mettere a fuoco temi e campi di ricerca ancora poco studiati, per gettare nuova luce su alcune figure simbolo di queste vicende – come i cardinali J szef Mindszenty e Stefan Wyszy?ski, in Ungheria e in Polonia, o il Vescovo \u00abron M rton in Romania – e, infine, per accrescere, attraverso l\u2019acquisizione di nuove fonti documentali, le conoscenze sulle strategie della Santa Sede in quei regimi dittatoriali.<\/p>\r\n

Proprio lo studio di materiali d\u2019archivio inediti ha permesso ad Antal Moln r, dell\u2019Accademia d\u2019Ungheria, di riportare alla luce la figura del gesuita ungherese, padre B la Bangha. Un personaggio pressoch\u00e9 ignoto alla storia ecclesiastica universale, al quale si deve, invece, sia la stesura del decreto contro la propaganda comunista emanato nel 1938 in occasione della 28\u00ba Congregazione Generale della Compagnia di Ges\u00f9, che l\u2019avvio del moderno giornalismo cattolico in Ungheria grazie a un lavoro costante durato trent’anni. Di tutt\u2019altra figura, ben nota alla storia del cattolicesimo, si \u00e8 invece occupato il professore Stanislaw Wilk, dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica Giovanni Paolo II di Lublino, che ha tratteggiato uno stimolante profilo biografico del cardinale Wyszy?ski, definito come “l\u2019invincibile difensore della Chiesa polacca”. Un difensore instancabile del quale \u00e8 stato sottolineato sia lo sforzo per la rinascita di una forte identit\u00e0 nazionale polacca (in cui il culto della Madonna e della presenza cattolica svolgeva una parte preminentissima) che il tentativo di dialogo che il primate polacco seppe svolgere con il regime comunista nonostante la reclusione a cui venne sottoposto. Un tentativo molto apprezzato dalla Santa Sede che cerc\u00f2, sempre, in tutti i regimi comunisti dell\u2019Europa orientale, di costruire dei ponti di dialogo con le cosiddette democrazie popolari. In particolare, Andr s Fej rdy, dell\u2019Accademia d\u2019Ungheria in Roma, analizzando le strategie della Santa Sede per effettuare nomine episcopali in Ungheria tra il 1945 e il 1964, ha sottolineato l\u2019esistenza di due diversi periodi: il primo, che dur\u00f2 fino al 1962 circa, in cui “la Santa Sede cerc\u00f2 di far valere il diritto di libera nomina senza prendere in considerazione le esigenze statali”; e poi il secondo, dopo il fallimento di questa prassi, quando la Santa Sede si dimostr\u00f2 sempre pi\u00f9 aperta alle trattative e all\u2019accettazione di un modus vivendi che la port\u00f2 a essere costretta ad accettare un compromesso maggiore, cio\u00e8 la prassi del gentlemen’s agreement del 1964.<\/p>\r\n

Un convegno come questo che ha fatto luce su aspetti nuovi e, spesso, ai margini del dibattito storiografico, rappresenta un punto di partenza insostituibile per un\u2019analisi sistematica del rapporto tra la Chiesa cattolica e il movimento comunista internazionale.<\/p>\r\n

Un punto di partenza, per\u00f2, e non un momento conclusivo. Si potrebbe dire, parafrasando quanto afferma uno dei relatori, Philippe Chenaux, nella prefazione del suo libro L\u2019ultima eresia. La Chiesa cattolica e il comunismo in Europa da Lenin a Giovanni Paolo II, che questo tipo di riflessioni costituiscono “un primo tentativo di bilancio di una storia ancora in costruzione”.<\/p>\r\n

Uno degli snodi fondamentali di queste vicende risiede, infatti, non solo nelle drammatiche ed eroiche testimonianze dei cardinali Mindszenty in Ungheria, Wyszy?ski in Polonia o Beran in Cecoslovacchia – che rappresentano, appunto, un punto di partenza insostituibile – ma si colloca in quel particolare rapporto politico-culturale che esiste tra la cruda realt\u00e0 dei regimi dell\u2019Est e la rappresentazione simbolica del comunismo che, invece, venne elaborata nei paesi oltre cortina. E non \u00e8 secondario che, ancora oggi, sono in gran parte da ricostruire le modalit\u00e0 con le quali vennero raccontate, sottaciute o del tutto ignorate, nell\u2019opinione pubblica occidentale, le vicende biografiche di quei martiri della fede che furono imprigionati, torturati e uccisi dai regimi comunisti. Vicende umane che sono state lette e interpretate secondo le mode e le sensibilit\u00e0 culturali proprie del tempo, che hanno finito per delimitare, diluire, stemperare fino a cancellare dalla memoria collettiva europea queste storie di uomini e donne in una sorta di “oblio cristiano del comunismo” come ha scritto Besan on.<\/p>\r\n

\u00c8 questo il prodotto di una dinamica che richiama alla mente il binomio Est-Ovest, non tanto per l\u2019andamento delle relazioni internazionali tra i due sistemi di alleanze contrapposte, quanto perch\u00e9 la genesi culturale, le matrici ideologiche e lo sviluppo teleologico-dottrinario del comunismo \u00e8 stato tutto di marca occidentale – tanto che oggi in molti concordano nel sostenere che il comunismo \u00e8 l\u2019ultima utopia universalistica elaborata da un mondo occidentale in espansione – mentre la sua diretta applicazione, la sua costruzione statual-partitica, quella coercitivo-repressiva e il suo sviluppo geopolitico \u00e8 tutto caratterizzato, invece, da una forte caratterizzazione orientale, a tratti dispotico-asiatica.
In questo modo, da questa relazione binaria e conflittuale, si \u00e8 sviluppata, da un lato, in occidente, la lotta politico-culturale e, quindi, la controversa percezione pubblica del comunismo e, dall\u2019altro lato, in oriente, l\u2019instaurazione manu militari del regime e la repressione brutale del dissenso. Paradossalmente, i regimi comunisti che si instaurarono nell\u2019Europa Orientale, facendo a meno della democrazia interna e della ricerca del consenso tramite libere elezioni, dipesero militarmente e politicamente dall\u2019Unione Sovietica, ma allo stesso tempo, tutto il movimento comunista internazionale, Urss compresa, non poteva fare a meno della legittimazione politica che proveniva dalle opinioni pubbliche occidentali. Opinioni pubbliche che proprio per questo vennero investite costantemente da una lunga serie di mitologie politiche sui paesi del socialismo realizzato e sul comunismo in genere che se oggi potrebbero apparire risibili trovarono, invece, un pubblico numeroso ben disposto ad accettare ora il mito del piano, ora quello della lotta per la pace e, infine, quello del socialismo dal volto umano.<\/p>\r\n

\u00c8 per questo motivo, eminentemente politico, che risulta fondamentale capire come vennero raccontate e percepite a Ovest, nel mondo libero, quelle straordinarie figure dei martiri della fede dell\u2019Europa orientale, i cui profili biografici risultano, ancora oggi, inesorabilmente influenzati dai residui storici di quella storica contrapposizione politico-culturale e che, spesso, rendono difficile un giudizio storico equanime. Un giudizio che, a volte, necessiterebbe di una complessa analisi stratigrafica tale \u00e8 la somma di opinioni e valutazioni che si sono cumulate nel tempo.<\/p>\r\n

Il caso del cardinale Mindszenty, per fare un esempio, \u00e8 un caso di scuola. Il primate ungherese, infatti, non solo scont\u00f2 la persecuzione e il carcere in Ungheria, ma da un certo momento in poi, grossomodo dalla met\u00e0 degli anni Sessanta, scont\u00f2 anche una prigione morale, simbolica e culturale nell\u2019opinione pubblica occidentale che, per motivi molto diversi, lo releg\u00f2 sempre pi\u00f9 ai margini del discorso pubblico, fino a renderlo desueto e incomprensibile per i tempi moderni. Mindszenty, e con lui molti altri, fin\u00ec per essere considerato un uomo del passato, legato a un\u2019idea monarchica e principesca della Chiesa e, in definitiva, nel rappresentare un mondo cattolico, conservatore e reazionario, che era stato superato dalle magnifiche sorti progressive della storia.<\/p>\r\n

Eppure, come afferm\u00f2 il cardinale di Vienna Franz K nig, nel maggio del 1975, quando dette l\u2019ultimo addio al defunto cardinale J zsef Mindszenty, si potrebbe dire che defunctus adhuc loquitur.\u00bb proprio cos\u00ec, quel testimone del Vangelo di Cristo, quel profondo e viscerale rappresentante della nazione ungherese, “parla anche da morto”. E rimane, ancora oggi, un simbolo per tutti quei martiri della fede perseguitati e uccisi nei regimi comunisti dell\u2019Europa centro-orientale. (\u00abL\u2019Osservatore Romano 26 aprile 2012)<\/p>

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