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Fr. Amanuel Mesgun Temelso, OFMCap<\/em><\/p>\r\n INTRODUZIONE<\/p>\r\n Il tema principale della nostra rivista virtuale di quest\u2019anno sar\u00e0 la descrizione della situazione attuale dell\u2019OFS e della GiFra nei cinque continenti: Africa, America, Europa, Asia e Oceania. Il programma annuale della nostra rivista avr\u00e0 questa sequenza:<\/p>\r\n \u201cLa Presenza dell\u2019OFS e GiFra in Africa\u201d (I trimestre 2012),<\/p>\r\n \u201cLa Presenza dell\u2019OFS e GiFra nel Continente Americano\u201d (II trimestre 2012),<\/p>\r\n \u201cLa Presenza dell\u2019OFS e GiFra in Europa\u201d (III Trimestre 2012),<\/p>\r\n \u201cLa Presenza dell\u2019OFS e GiFra in Asia e Oceania\u201d (IV Trimestre 2012).<\/p>\r\n\r\n I Francescani secolari nel mondo sono poco meno di 450.000. Le Fraternit\u00e0 nazionali (quelle ufficialmente costituite e riconosciute e quelle emergenti) sono presenti in tutti i cinque continenti: in Europa trentacinque nazioni (23 costituite e 12 emergenti), in America del nord 3 nazioni (3 costituite), in America centrale e del sud 22 nazioni (19 Costituite e 3 emergenti), in Africa 30 nazioni (12 costituite e 18 emergenti) in Asia 19 nazioni (7 costituite e 12 emergenti), in Oceania 3 nazioni (2 costituite e 1 emergente).<\/p>\r\n Nella sua relazione al Capitolo generale intermedio in Brasile (22-29 ottobre 2011), Encarnaci n del Pozo, Ministra generale dell\u2019OFS, spiegando la situazione attuale dell\u2019OFS e della GiFra, scrive: \u201cL\u2019OFS \u00e8 presente in 112 paesi del mondo con: 66 Fraternit\u00e0 nazionali costituite, 42 Fraternit\u00e0 nazionali emergenti, 4 Presenze dove l\u2019OFS \u00e8 nella fase della erezione canonica di alcune fraternit\u00e0 locali o nella fase ancora pi\u00f9 iniziale di attesa della creazione della prima Fraternit\u00e0 locale\u201d La giovent\u00f9 francescana \u00e8 presente in 66 Paesi, con 35 Fraternit\u00e0 nazionali riconosciute e 31 emergenti. Esiste la possibilit\u00e0 di creare Fraternit\u00e0 locali GiFra, ivi comprese alcune che gi\u00e0 esistono, in altri 26 paesi\u201d. <\/em><\/p>\r\n Circa il quadro generale dell\u2019OFS e della GiFra mondiale la Ministra generale disse:\u201dIn occasione delle Visite e delle presidenze di Capitolo abbiamo potuto constatare che persistono il calo numerico e l\u2019invecchiamento dell\u2019OFS cos\u00ec come persiste, in Europa centrale, occidentale e del sud, la mancanza di interesse o di iniziative volte a promuovere la Gifra. Questa situazione provoca stanchezza e scoraggiamento nei Consigli nazionali che non sanno come fronteggiarla perch\u00e9 sembra che il primato stia nelle ideologie e nel possesso (consumismo), nella comodit\u00e0 e non nei valori umani ed evangelici, sebbene si stiano percependo segni di speranza in quelle Fraternit\u00e0 nazionali che hanno creato una Commissione vocazionale che lavori in modo creativo. In queste Fraternit\u00e0 nazionali si stanno erigendo nuove Fraternit\u00e0 locali e si nota un ringiovanimento in alcune di quelle esistenti.\u00bb Si occupano di gruppi di giovani e li guidano alla spiritualit\u00e0 francescana. \u00c8 una sfida che richiede pazienza e il desiderio fervente di rivitalizzare il nostro Ordine<\/em>\u201c.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n L\u2019OFS E LA GIFRA IN AFRICA<\/p>\r\n La Chiesa Cattolica e la situazione socio-politica in Africa<\/p>\r\n L\u2019Africa \u00e8 stata evangelizzata in tre fasi: prima fase di evangelizzazione va dal I secolo fino all\u2019avvento del musulmanesimo, la seconda fase nei secoli XV e XVI, la terza fase di evangelizzazione sistematica nel secolo XIX.<\/p>\r\n Il primo sinodo africano celebrato nel mese di Aprile 1994 fu un segno del radicamento e della crescita della Chiesa Cattolica nel territorio africano, infatti, nell\u2019Esortazione apostolica post-sinodale Ecclesia in Africa<\/em>, il Santo Padre, Giovanni Paolo II dichiarava: \u201cIl fatto che nell\u2019arco di quasi due secoli il numero dei cattolici in Africa sia rapidamente cresciuto costituisce di per s\u00e9 un risultato notevole sotto ogni punto di vista. Confermano, in particolare, il consolidamento della Chiesa nel continente elementi quali il sensibile e rapido aumento del numero delle circoscrizioni ecclesiastiche, la crescita del clero autoctono, dei seminaristi e dei candidati negli Istituti di vita consacrata, la progressiva estensione della rete dei catechisti, il cui contributo alla diffusione del Vangelo fra le popolazioni africane \u00e8 a tutti ben noto. Di fondamentale rilievo \u00e8, infine, l\u2019alta percentuale di Vescovi nativi, che compongono ormai la Gerarchia nel continente\u201d<\/em> Anche se i cattolici costituiscono solo il quattordici per cento della popolazione africana, le istituzioni cattoliche nel campo della sanit\u00e0 rappresentano il diciassette per cento dell\u2019insieme delle strutture sanitarie di tutto il continente\u201d<\/em>[1]<\/a>.<\/p>\r\n I padri sinodali di quell\u2019epoca non tennero nascosto il fatto che l\u2019Africa \u00e8 piena di problemi, che in quasi tutte le nazioni c\u2019\u00bb una miseria spaventosa, cattiva amministrazione delle scarse risorse disponibili, instabilit\u00e0 politica e disorientamento sociale. Alle soglie del 2000 l\u2019Africa, secondo l\u2019analisi dei padri sinodali, era paragonata a quell\u2019uomo biblico che scendeva da Gerusalemme a Gerico, caduto nelle mani dei briganti, fu lasciato mezzo morto sul bordo della strada.<\/p>\r\n Nel 2012 la situazione socio-politica non sembra migliorata, per\u00f2 l\u2019Africa resta sempre un continente della speranza, perch\u00e9 essa possiede una molteplice variet\u00e0 di valori culturali e di inestimabili qualit\u00e0 umane, che pu\u00f2 offrire alla chiesa e all\u2019umanit\u00e0 quali: profondo senso religioso, il senso del sacro, la certezza dell\u2019esistenza di Dio creatore e di un mondo spirituale, l\u2019amore della famiglia, della vita e dei figli, il rispetto della solidariet\u00e0 e della vita comunitaria e della natura.<\/p>\r\n Papa Benedetto XVI nella sua ben contestualizzata esortazione apostolica post-sinodale, Africae Munus,<\/em> sebbene non faccia silenzio su le tante e drammatiche sfide che l\u2019Africa deve affrontare in molti settori (sanit\u00e0, politica, economia, ecologia, societ\u00e0), esprime un profondo senso di fiducia nella capacit\u00e0 degli africani: \u201cUn tesoro prezioso \u00e8 presente nell\u2019anima dell\u2019Africa, in cui scorgo un immenso “polmone” spirituale per un\u2019umanit\u00e0 che appare in crisi di fede e di speranza, grazie alle straordinarie ricchezze umane e spirituali dei suoi figli, delle sue culture multicolori, del suo suolo e del suo sottosuolo dalle immense risorse\u201d<\/em>(Africae Munus<\/em>, 13).[2]<\/a><\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n L\u2019OFS E LA GIFRA IN AFRICA: AREE LINGUISTICHE<\/p>\r\n \u00c8 molto importante essere coscienti della situazione socio-politica dell\u2019Africa, per sapere in profondit\u00e0 la situazione attuale dell\u2019OFS in Africa, perch\u00e9 \u00e8 in questa situazione ecclesiale e socio-politica che l\u2019OFS in Africa cerca di vivere e testimoniare la spiritualit\u00e0 secolare francescana. L\u2019Africa nell\u2019amministrazione del CIOFS \u00e8 divisa in: Africa anglofona, Africa francofona e Africa di lingua portoghese. Perci\u00f2 la sua rappresentanza nella Presidenza CIOFS \u00e8 attuata tramite i tre rappresentanti delle lingue: Inglese, Francese e Portoghese.<\/p>\r\n