{"id":700,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=700"},"modified":"2026-11-13T13:32:49","modified_gmt":"2026-11-13T12:32:49","slug":"p-marko-rupnik-sj-spiega-al-capitolo-generale-lopera-da-lui-compiuta-nella-nuova-chiesa-del-collegio-internazionale","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/p-marko-rupnik-sj-spiega-al-capitolo-generale-lopera-da-lui-compiuta-nella-nuova-chiesa-del-collegio-internazionale\/","title":{"rendered":"P. Marko Rupnik S.J. spiega al Capitolo generale l\u2019opera da lui compiuta nella nuova chiesa del Collegio internazionale."},"content":{"rendered":"![](\"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-content\/uploads\/immagini\/abside.jpg\")
Ieri sera, durante la celebrazione del Vespro, p. Marko Ivan Rupnik S.J., ha tenuto una meditazione all\u2019Assemblea capitolare riunita in preghiera, illustrando il significato delle opere da lui compiute nella nuova chiesa del Collegio internazionale. Iniziando la sua riflessione dalla porta principale di accesso alla chiesa, in cui \u00e8 raffigurata l\u2019Annunciazione, che sta a ricordare la realt\u00e0 del Mistero dell\u2019Incarnazione, p. Rupnik si \u00e8 poi soffermato maggiormente sul bellissimo mosaico situato nella parete di fondo, dietro l\u2019altare, in cui sono raffigurati, alle due estremit\u00e0, gli episodi biblici del roveto ardente e dell\u2019invio dei discepoli, mentre in alto, in posizione centrale, domina l\u2019immagine del Cristo Pantocr tor.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
L\u2019Artista ha chiarito profondamente il significato di questa composizione raffigurativa: l\u2019episodio veterotestamentario del roveto ardente viene raffigurato con l\u2019immagine di Mos\u00e8, rivolto verso il roveto, avente il volto coperto da un velo. Tale immagine chiaramente rimanda alla teologia paolina (2Cor 16 ss), secondo cui Mos\u00e8, in quel frangente fondamentale della storia del popolo ebraico, ha visto il roveto ardere ma non consumarsi; ha visto, ma non in pienezza, poich\u00e9 Mos\u00e8 e il popolo non erano ancora in grado di comprendere appieno la realt\u00e0 che soggiaceva a quella visione, a causa di quel “velo”. I padri della chiesa, in primis<\/em> i siriaci (cui seguiranno poi tutti gli altri a partire dal IV – V secolo) da sempre hanno letto l\u2019episodio del roveto che arde e non si consuma, come manifestazione della Vergine Madre, applicata sia alla Chiesa sia a Maria Santissima. Mos\u00e8 vide una teofania: un roveto che arde e non si consuma, tuttavia questa \u00e8 solo un\u2019immagine. La realt\u00e0 \u00e8 la manifestazione della Vergine Madre, la cui divina maternit\u00e0 ha innalzato e consacrato la sua umanit\u00e0. Ecco perch\u00e9 nel mosaico troviamo, immediatamente dietro le fiamme del roveto integro, l\u2019immagine di Maria Santissima che mostra il volto del Figlio Ges\u00f9. L\u2019episodio del roveto ardente rimanda inevitabilmente all\u2019esperienza di liberazione dalla schiavit\u00f9 egiziana cui il popolo ebraico era sottoposto. Ed ecco il nesso che collega l\u2019episodio veterotestamentario a quello neotestamentario raffigurato sulla parte destra del mosaico: l\u2019invio dei discepoli. L\u2019annunzio della Buona Novella \u00e8 anzitutto “esercizio” di liberazione, non da una schiavit\u00f9, per cos\u00ec dire, imposta dagli uomini, ma dalla schiavit\u00f9 per eccellenza: il peccato. I due discepoli raffigurati si presentano uno alla destra e uno alla sinistra di Ges\u00f9, il quale \u00e8 posto “in mezzo a loro”. Portano con s\u00e9, secondo il comando del Maestro, il bastone che, sempre secondo l\u2019esegesi patristica, raffigura la croce: i discepoli sono chiamati a compiere la predicazione sotto il segno della redenzione. Annunciare la buona novella \u00e8 proclamare che tutto \u00e8 stato redento e tutto il creato \u00e8 e pu\u00f2 essere letto come “sacramento” di Lui, della Sua presenza “in mezzo”, nel mondo. Per lo stesso motivo i discepoli sono raffigurati, fedelmente al passo evangelico, con i sandali\u2019quei sandali che Mos\u00e8 ha dovuto togliersi dinanzi al roveto ardente. Un discepolo reca in mano dell\u2019olio, per guarire li infermi (Mc 6, 7-13), e l\u2019altro discepolo ha in mano un cartiglio, raffigurante “la Parola”. Tale cartiglio \u00e8 rappresentato in forma allungata e prospicente: segno che \u00e8 la Parola a farsi via, strada nel loro cammino. Entrambi i discepoli sono tratteggiati nell\u2019atto di camminare, mentre Ges\u00f9, nel mezzo, sembra fermo. Tale finezza artistica sta ad indicare la presenza stabile di Ges\u00f9 in mezzo ai suoi riuniti nel suo nome (Mt 18, 20). Ges\u00f9 \u00e8 la presenza<\/em>.<\/p>\r\nTutta la storia della salvezza (l\u2019opera dei discepoli e il cammino della chiesa che celebra il mistero di Cristo) \u00e8 ricapitolata in Lui e definitivamente realizzata dalla presenza e dalla benedizione del Cristo Pantocr tor che, da sempre \u00e8 l\u2019immagine del Cristo creatore e redentore. Tale ricapitolazione \u00e8 raffigurata con dei tratti mosaicali che rappresentano il collegamento tra le scene sopracitate dell\u2019Antico e del Nuovo Testamento, ma anche tutto il creato, fino a formare le linee di un grande calice che racchiude il Cristo benedicente.<\/p>\r\n
Da sempre nell\u2019architettura sacra l\u2019abside rappresenta il grembo del Padre e l\u2019altare \u00e8 Cristo, che \u00e8 nel seno del Padre. Ecco perch\u00e9 l\u2019abside e l\u2019altare rappresentano il punto di convergenza di tutta l\u2019aula liturgica: tutti guardano a Lui. L\u2019unit\u00e0 tra il Cristo Pantocr tor e l\u2019altare dice anche questo guardare a Lui: tutti, nella liturgia, siamo suoi commensali, partecipi in pienezza della sua benedizione che ci ricapitola in Lui. Lo sappiamo bene, in ogni eucarestia avviene una “doppia transustanziazione”: del pane nel Corpo di Cristo, e di noi in Lui. Nella celebrazione della Santa Messa noi ci cibiamo del suo Corpo e noi siamo costituiti Suo Corpo nella piena comunione con Lui e tra di noi.<\/p>\r\n
Non possiamo far altro che ringraziare il p. Marko per questo capolavoro d\u2019arte sacra che ha riempito di significato lo spazio della preghiera dei frati del Collegio, rendendolo anch\u2019esso uno spazio formativo: nella liturgia avviene la nostra formazione pi\u00f9 vera, e anche l\u2019arte ci aiuta in questo crescere nella comunione-liberazione in Cristo Salvatore, del quale siamo chiamati a portare testimonianza in ogni continente.<\/p>\r\n
fr. Matteo Siro<\/p>\r\n
Segretario CIMP Cap<\/p>\r\n
23\/08\/2012<\/p>