{"id":782,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=782"},"modified":"2026-11-13T13:33:28","modified_gmt":"2026-11-13T12:33:28","slug":"francesco-il-piu-inascoltato-dei-santi-italiani","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/francesco-il-piu-inascoltato-dei-santi-italiani\/","title":{"rendered":"Francesco, il pi\u00f9 inascoltato dei santi italiani"},"content":{"rendered":"

Al Santo di Assisi vengono dedicati romanzi, film e documentari, ma di fatto la societ\u00e0 ne disattende e ne offende di continuo il modello e l\u2019esempio<\/strong><\/p>\r\n

di Franco Cardini<\/p>\r\n

Non so, e senza dubbio pu\u00f2 essere una mia personale ignoranza, chi abbia mai pronunziato per primo la peraltro fortunata formula \u201cFrancesco, il pi\u00f9 santo degli italiani, il pi\u00f9 italiano dei santi\u201d. Si tratta senza dubbio di uno\u00e0slogan <\/em>efficace: molti lo attribuiscono a Benito Mussolini, il quale effettivamente lo fece proprio fin da quando nel 1926, in coincidenza con la celebrazione del settecentenario del Transito del Povero d\u2019Assisi, volle conferire all\u2019evento il carattere della celebrazione nazionale segnata da una solennit\u00e0 paragonabile a quanto si era fatto cinque anni prima, in coincidenza con il seicentenario della morte di Dante.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Il nesso tra Dante e Francesco, a parte il celebre canto XI del\u00e0Paradiso, <\/em>era evidente: si tratta dei due principali fondatori della lingua e della poesia italiane, e nel processo di costruzione dell\u2019identit\u00e0 nazionale necessario al consolidamento dello stato nazionale l\u2019idioma era valore fondamentale.<\/p>\r\n

\u00c8 tuttavia credo possibile (personalmente non ho fatto verifiche) che la celebre formula sia dovuta non gi\u00e0 a Mussolini, bens\u00ec a Vincenzo Gioberti: nel qual caso \u00e8 molto probabile che essa sia stata segnalata al Duce, che la fece propria, da Giovanni Gentile il quale del Gioberti appunto era studioso. Essa \u00e8 d\u2019altronde azzeccata nella misura in cui ci si pone il problema di\u00e0quando <\/em>sia nata la nazione italiana, di quando si sia potuto cominciar a parlare di italiani (e non solo di \u201citalici\u201d, vale a dire di abitanti della penisola).<\/p>\r\n

Non c\u2019\u00bb dubbio che una nazione si definisce primariamente attraverso l\u2019idioma: in questo senso, il\u00e0Cantico delle Creature\u201d <\/em>che \u00e8 tra l\u2019altro, con la sua lode altissima al Creatore e al Creato, un perfetto e inimitabile manifesto anticataro scritto proprio in un momento nel quale la Chiesa era impegnata nella lotta (anche armata) contro l\u2019eresia che veniva ordinariamente chiamata \u201calbigese\u201d\u201d ha il valore di un vero e proprio atto di fondazione dell\u2019identit\u00e0 nazionale.<\/p>\r\n

Se tutto ci\u00f2 non serve a comprovare che Francesco sia davvero \u201cil pi\u00f9 santo degli italiani\u201d (anche perch\u00e9 stabilire un Guinness dell\u2019intensit\u00e0 santorale resta cosa ardua se non impossibile), vale quanto meno a verificare la validit\u00e0 della seconda parte di quella fortunata definizione: \u201cil pi\u00f9 italiano dei santi\u201d, nel senso che nessuno tra i canonizzati dalla Chiesa ha mai fatto per la lingua e quindi per l\u2019identit\u00e0 nazionale italiana quel che ha fatto Francesco in quanto scrittore e poeta.<\/p>\r\n

Ma da qui a ritenere che sul serio se ne possa ricavare un modello di \u201csantit\u00e0 italiana\u201d, ce ne corre. Specie adesso, in tempi di Modernit\u00e0 sia pure in crisi e di consumismo sia pure in pericolo.\u00abBasta riflettere: in che cosa consiste la Modernit\u00e0, quanto meno quella che Zygmunt Baumann ha definito \u201cModernit\u00e0 solida\u00e0\u00bb Nata nel ‘400 – ‘500, essa non \u00e8 certo priva di radici e di una qualche continuit\u00e0 con la storia del mondo occidentale (ch\u2019era a quel tempo l\u2019Europa erede della\u00e0pars Occidentis <\/em>configurata dall\u2019Editto di Teodosio e segnata dalla disciplina ecclesiale romana e dall\u2019uso liturgico, giuridico e civile della lingua latina), ma rappresenta tuttavia una vera e propria rivoluzione che ha ridefinito l\u2019Occidente stesso.<\/p>\r\n

Si pu\u00f2 addirittura sostenere che Modernit\u00e0 ed Occidente moderno e contemporaneo coincidano: che, insieme, costituiscano una indissolubile endiadi e una realt\u00e0 profondamente rivoluzionaria. Credo si possa adddirittura parlare di una \u201crivoluzione occidentale\u201d alla base del mondo moderno: essa \u00e8 anzitutto originariamente\u00e0 basata su un geniale rovesciamento di rapporti tra produzione e consumo (tra XII e XV secolo si verific\u00f2 un ribaltamento di piani nell\u2019Europa occidentale, sulla base del quale non fu pi\u00f9 il consumo a regolare i ritmi della produzione, come si era sempre verificato e avrebbe continuato a verificarsi in qualunque altra civilt\u00e0 umana, bens\u00ec questa a dover seguire il\u00e0trend<\/em>indefinitivamente ascendente di quello in una travolgente corsa verso l\u2019altrettanto indefinita crescita dei profitti).<\/p>\r\n

Quella \u201crivoluzione occidentale\u201d, accompagnata con la decisa riscoperta dei valori filosofici antichi, consent\u00ec la nascita di un individualismo sempre pi\u00f9 assoluto e del primato dell\u2019economia e della dimensione del progresso (le scoperte e le invenzioni) che le tennero dietro. Le basi della \u201crivoluzione della Modernit\u00e0\u201d furono l\u2019individualismo\u201d dal quale nacquero stati assoluti prima, democrazie pi\u00f9 tardi\u201d e la Volont\u00e0 di Potenza applicata in ogni campo, dall\u2019economico al finanziario al politico al militare al tecnologico.<\/p>\r\n

Tali le forze che indussero, e che in un certo senso addirittura obbligarono, il mondo occidentale a farsi padrone della terra e dei popoli che la abitano, avviando \u201ceconomia-mond\u00f2 e \u201cscambio asimmetrico\u201d. Tali le forze che adesso sono entrate in crisi in quella che il Baumann ha definito \u201cModernit\u00e0 liquid\u00f2, che le contesta, mostra di non confidare pi\u00f9 in esse ma al tempo stesso ha difficolt\u00e0 a sostituirle con altri valori, con altri obiettivi.<\/p>\r\n

Ebbene: se \u00e8 cos\u00ec, il Povero di Assisi fu un santo radicalmente antimoderno, sia pur\u00e8ante litteram. <\/em>Quando si parla della \u201cpovert\u00e0 francescana\u201d, si dimentica spesso quel che mi sembra fra tutti gli studiosi del nostro tempo sia stato sottolineato con energia, fermezza e lucidit\u00e0 speciali da Giovanni Miccoli: la\u00e0paupertas <\/em> francescana, esattamente in linea con il \u201cDiscorso delle Beatitudini\u201d di Ges\u00f9, \u00e8 non gi\u00e0 semplicemente\u00e0egestas, <\/em>non gi\u00e0 puro e limitato rifiuto della ricchezza materiale, bens\u00ec totale e radicale rinunzia a qualunque tipo di Volont\u00e0 di Potenza individuale; a partire dalla sapienza e dalla cultura, a loro volta forme fondamentali di ricchezza e di potere.<\/p>\r\n

Ma appunto in ci\u00f2 il modello e l\u2019esempio di Francesco colpiscono la\u00e0radix omnium malorum <\/em>della Modernit\u00e0, ch\u00e9\u201d in ultima analisi il culto sfrenato e unilaterale di qualunque forma di individualismo e di Volont\u00e0 di Potenza. Il \u201cfarsi pusillo\u201d di Francesco, il proclamarsi Ultimo, il mettersi al servizio degli Ultimi, configura non solo una teologia ma soprattutto un\u2019antropologia\u00e0 in totale, assoluto e insanabile contrasto con quanto \u00e8 prevalso in Occidente nell\u2019ultimo mezzo secolo e con quanto il travolgente e prepotente\u00e0revival <\/em>liberal-liberistico postmoderno va proclamando da alcuni anni a questa parte.<\/p>\r\n

Francesco va di moda: gli si dedicano romanzi, films, \u201coriginali\u201d televisivi. Va di moda in una societ\u00e0 che, di fatto, ne disattende, ne offende e ne calpesta di continuo il modello e l\u2019esempio. La Modernit\u00e0 pu\u00f2 essere anche \u201ccristiana\u201d e \u201cpostcristiana\u201d nelle forme, nelle consuetudini e nell\u2019esteriorit\u00e0; pu\u00f2 confondere la carit\u00e0 con l\u2019umanitarismo e l\u2019altruismo che ne sono\u00e0 patetica e superficiale caricatura; ma \u00e8 radicalmente antifrancescana in quanto \u00e8 radicalmente cristiana, e non ci sono \u201ccristianisti\u201d, non ci sono \u201catei devoti\u201d che tengano.<\/p>\r\n

\u00c8 antifrancescana, e come tale anticristiana, in quanto sostituisce sistematicamente e irremissibilmente l\u2019Ego <\/em>a Dio, in quanto predica libert\u00e0 religiosa e tolleranza solo in quanto legittimazioni di un sistema civile, sociale, morale e intellettuale di vita da viversi\u00e0etsi Deus non daretur. <\/em>\u00c8 antifrancescana, e come tale anticristiana, in quanto sostituisce sistematicamente il\u00e0fiat voluntas Tua <\/em>del\u00e0Pater Noster <\/em>con un blasfemo\u00e0fiat voluntas mea.<\/em><\/p>\r\n

In questo senso, Francesco d\u2019Assisi pu\u00f2 anche essere il pi\u00f9 affascinante e il pi\u00f9 amato dei santi: ma resta anche il pi\u00f9 disatteso, il pi\u00f9 tradito, il pi\u00f9 inascoltato. Se non si capisce tutto questo, il solenne scenario di ogni 4 ottobre ad Assisi diventa un\u2019oscena e blasfema parodia. Se lo si capisce, da qui deve cominciare la Rivoluzione.<\/p>\r\n

[Con gentile concessione di\u00e0sanfrancesco.org<\/a>]<\/em><\/p>\r\n

ROMA, mercoled\u00ec, 31 ottobre 2012 (ZENIT.org<\/a>) –<\/p>\r\n

ZI12103105 – 31\/10\/2012
Permalink: http:\/\/www.zenit.org\/article-33586?l=italian<\/p>

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