{"id":826,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=826"},"modified":"2026-11-13T13:33:51","modified_gmt":"2026-11-13T12:33:51","slug":"come-in-un-canto-il-kerygma-e-qlacutoq-di-ogni-catechesi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/come-in-un-canto-il-kerygma-e-qlacutoq-di-ogni-catechesi\/","title":{"rendered":"Come in un canto, il Kerygma \u00e8 “l\u2019acuto” di ogni catechesi"},"content":{"rendered":"

Nella prima predica di Avvento, padre Cantalamessa esorta a far risaltare l\u2019annuncio di Cristo morto e risorto per i nostri peccati, quale “momento germinativo della fede”<\/strong><\/p>\r\n

di Salvatore Cernuzio<\/p>\r\n

L\u2019Anno della Fede, il 50\u00ba anniversario del Concilio Vaticano II e il Sinodo per la nuova Evangelizzazione. Tre \u201cgrazi\u00f2 che la Chiesa cattolica sta vivendo in questo anno, che sono lo spunto di riflessione per le prediche proposte da padre Raniero Cantalamessa per il tempo d\u2019Avvento.<\/p>\r\n

Nella prima, il predicatore della Casa Pontificia si sofferma sull\u2019Anno della Fede e, quindi, sul tema \u201cvasto come il mar\u00e0 della fede. In particolare, concentrandosi sulla lettera\u00e0Porta fidei<\/em> di Benedetto XVI, Cantalamessa approfondisce la \u201ccalda\u201d esortazione del Papa \u201ca fare del Catechismo della Chiesa Cattolica lo strumento privilegiato per vivere fruttuosamente la grazia di questo anno\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Non \u00e8 una spiegazione delle parole del Pontefice, precisa il cappuccino, piuttosto uno sforzo a \u201cmostrare come fare perch\u00e9 questo libro, da strumento muto, come un violino di pregio posato su un panno di velluto, si trasformi in strumento che suona e scuote i cuori\u201d.<\/p>\r\n

Ricordando la visione di Ezechiele \u201cdella mano tesa che porge un rotolo\u00e0\u201d(Ez 2,9-3,3)<\/em>, padre Cantalamessa mostra che \u00e8 il Papa, in quest\u2019anno, \u201cla mano che porge di nuovo alla Chiesa il Catechismo della Chiesa Cattolica, dicendo a ogni fedele:\u00e8Prendi questo libro, mangialo, riempitene le viscere<\/em>\u201c.<\/p>\r\n

Che significa mangiare un libro? Vuol dire \u201cassimilarlo” come il cibo\u201d dice il Predicatore – quindi \u201cnon solo studiarlo, analizzarlo, memorizzarlo ma farlo carne della propria carne e sangue del proprio sangue\u201d. Bisogna \u201ctrasformarlo da fede studiata in fede vissuta\u201d\u201d aggiunge -\u201ce ci\u00f2 \u00e8 possibile farlo solo cogliendo \u201cil cuore pulsante del Catechismo\u201d, che non \u00e8 \u201cun dogma, o una verit\u00e0, una dottrina o un principio etico, ma una persona: Ges\u00f9 Cristo!\u201c.<\/p>\r\n

Nella prima parte del Catechismo dedicata alla fede si ricorda, infatti, il grande principio di san Tommaso d\u2019Aquino secondo cui \u201cl\u2019atto di fede del credente non si ferma all\u2019enunciato, ma raggiunge la realt\u00e0\u201d. Questa realt\u00e0 \u00e8 \u201ccertamente Dio\u201d, ribadisce padre Raniero, \u201cnon, per\u00f2, un dio qualsiasi che ognuno si raffigura a suo gusto e piacimento, ma il Dio che si \u00e8 rivelato in Cristo\u201d.<\/p>\r\n

La riflessione di Cantalamessa si sofferma quindi sulla distinzione tra\u00e0kerygma<\/em> e\u00e0didach\u00e9<\/em>. Il primo, spiega, \u201criguardava l\u2019opera di Dio in Cristo Ges\u00f9, il mistero pasquale di morte e risurrezione\u201d. La\u00e0didach\u00e9<\/em>, invece, indicava \u201cl\u2019insegnamento successivo alla venuta della fede, la formazione completa del credente\u201d.<\/p>\r\n

\u201cSi era convinti che la fede, come tale, sbocciasse solo in presenza del\u00e0kerygma<\/em> \u201criferisce il cappuccino -. Esso non era un riassunto della fede o una parte di essa, ma il seme da cui nasce tutto il rest\u00f2. \u201cAnche i quattro Vangeli furono scritti dopo per spiegare il\u00e0kerygma<\/em>\u201caggiunge. E lo stesso\u00e0Credo,<\/em> nel suo nucleo primitivo, metteva al centro Cristo e la Sua componente umana e divina.<\/p>\r\n

Poich\u00e9 eredi di un processo di \u201csviluppo della dottrina cristiana\u201d secondo la definizione del beato Newman, tutti noi – \u201cin primo luogo vescovi, predicatori e catechisti”\u00bb \u00absiamo dunque chiamati a far risaltare il carattere \u201ca part\u00ec del\u00e0kerygma<\/em> quale momento \u201cgerminativo della fed\u00f2.<\/p>\r\n

Come nel cantato di un\u2019opera lirica dove ci sono gli \u201cacuti\u201d che \u201cscuotono l\u2019uditorio e provocano emozioni forti, a volte anche brividi\u201d, il\u00e0kerygma<\/em>\u00bb l\u2019acuto di ogni catechesi\u201d.<\/p>\r\n

Dopo questa splendida metafora padre Cantalamessa, per\u00f2, ammonisce: \u201cLa nostra situazione \u00e8 tornata ad essere la stessa del tempo degli apostoli: essi avevano davanti a s\u00e9 un mondo precristiano da evangelizzare, noi abbiamo davanti un mondo post-cristiano da rievangelizzare\u201d.\u00abDobbiamo, quindi, \u201critornare al loro metodo, riportare alla luce \u201cla spada dello Spirito\u201d che \u00e8 l\u2019annuncio di Cristo morto per i nostri peccati e risorto per la nostra giustificazione\u201d.<\/p>\r\n

Rievocando l\u2019immagine del\u00e0kerygma<\/em> come \u201cacuto della catechesi\u201d, padre Raniero chiarisce che \u201cper produrre questo acuto non basta alzare il tono della voc\u00f2, ma occorre un altro elemento fondamentale: \u201cl\u2019unzione\u201d.<\/p>\r\n

Autore di questa \u201cunzione\u201d \u00e8, secondo molti Padri della Chiesa, lo Spirito Santo, il Paraclito, lo Spirito di verit\u00e0 che \u201cinsegna ogni cos\u00ec. Coloro, per\u00f2, \u201cche lo Spirito non istruisce internamente\u201d scriveva Sant\u2019Agostino\u201d se ne vanno via senza avere nulla appreso\u201d.\u00abC\u2019\u00bb, dunque, bisogno anche \u201cdi istruzione dall\u2019esterno – assicura Cantalamessa – c\u2019\u00bb bisogno di maestri; ma la loro voce penetra nel cuore solo se ad essa si aggiunge quella interiore dello Spirito\u201d.<\/p>\r\n

In virt\u00f9 di questa \u201csi passa dalle enunciazioni di fede alla loro realt\u00e0\u201d afferma il frate. Inoltre l\u2019unzione della fede – aggiunge -\u00abproduce \u201cun effetto collaterale\u201d nell\u2019annunciatore: trasforma l\u2019evangelizzazione “da incombenza e dovere, in onore e motivo di vant\u00f2. La \u201clieta notizi\u00f2, infatti, \u201cprima ancora che chi la riceve, rende lieto chi la rec\u00f2.<\/p>\r\n

L\u2019ultimo pensiero \u00e8 dedicato, infine, a Maria.\u00bb Lei, conclude il predicatore della Casa Pontificia, \u201cil modello di ogni evangelizzatore e di ogni catechista\u201d, perch\u00e9 \u201cinsegna a riempirci di Ges\u00f9 per darlo poi agli altri\u201d.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

CITT\u00c0 DEL VATICANO, venerd\u00ec, 7 dicembre 2012 (ZENIT.org<\/a>)\u201d<\/p>\r\n

http:\/\/www.zenit.org\/article-34380?l=italian<\/a><\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

L\u2019ANNO DELLA FEDE, <\/strong><\/p>\r\n

E IL CATECHISMO DELLA CHIESA CATTOLICA<\/strong><\/p>\r\n

fra RANIERO CANTALAMESSA<\/strong><\/p>\r\n

prima predica di avvento 2012<\/p>\r\n

7 dicembre 2012<\/strong><\/p>\r\n\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

1. Il libro \u201cmangiato\u201d<\/strong><\/p>\r\n

Nella predicazione alla Casa Pontificia, cerco di farmi guidare, nella scelta dei temi, dalle grazie o dalle ricorrenze speciali che la Chiesa vive in un dato momento della sua storia. Di recente abbiamo avuto l\u2019apertura dell\u2019anno della fede, il cinquantesimo anniversario del concilio Vaticano II e il Sinodo per l\u2019evangelizzazione e la trasmissione della fede cristiana. Ho pensato perci\u00f2 di svolgere in Avvento una riflessione su ognuno di questi tre eventi.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Comincio con l\u2019anno della fede. Per non smarrirmi in un tema, la fede, che \u00e8 vasto come il mare,\u00e8 mi concentro su un punto della lettera\u201dPorta fidei<\/em>\u201cdel Santo Padre, precisamente l\u00ec dove esorta caldamente a fare del\u00e0 Catechismo della Chiesa Cattolica (di cui, tra l\u2019altro, ricorre quest\u2019anno il ventesimo anniversario di pubblicazione) lo strumento privilegiato per vivere fruttuosamente la grazia di questo anno. Scrive il papa nella sua lettera:<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\u201cL\u2019Anno della fede dovr\u00f2 esprimere un corale impegno per la riscoperta e lo studio dei contenuti fondamentali della fede che trovano nel Catechismo della Chiesa Cattolica la loro sintesi sistematica e organica. Qui, infatti, emerge la ricchezza di insegnamento che la Chiesa ha accolto, custodito ed offerto nei suoi duemila anni di storia. Dalla Sacra Scrittura ai Padri della Chiesa, dai Maestri di teologia ai Santi che hanno attraversato i secoli, il Catechismo offre una memoria permanente dei tanti modi in cui la Chiesa ha meditato sulla fede e prodotto progresso nella dottrina per dare certezza ai credenti nella loro vita di fed\u00f2[1].<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Non parler\u00f2 certo del contenuto del CCC, delle sue ripartizioni, criteri informativi; sarebbe come voler spiegare la Divina Commedia a Dante Alighieri.\u00bb Piuttosto vorrei sforzarmi di mostrare come fare perch\u00e9 questo libro, da strumento muto, come un violino di pregio posato su un panno di velluto, si trasformi in strumento che suona e scuote i cuori. La passione secondo Matteo di Bach rimase per pi\u00f9 di un secolo una partitura scritta, conservata in archivi musicali, finch\u00e9 nel 1829 Felix Mendelssohn\u00e0 ne allest\u00ec a Berlino una esecuzione\u00e0 magistrale e da quel giorno il mondo seppe che melodie e cori sublimi erano racchiusi in quelle pagine rimaste fino allora mute.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Sono realt\u00e0 diverse, \u00e8 vero, ma qualcosa del genere avviene con ogni libro che parla della fede, compreso il CCC: si deve passare dalla partitura all\u2019esecuzione, dalla pagina muta a qualcosa di vivo che fa vibrare l\u2019anima. La visione di Ezechiele della mano tesa che porge un rotolo ci aiuta a capire cosa si richiede perch\u00e9 questo avvenga:<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\u201cIo guardai, ed ecco una mano stava stesa verso di me, la quale teneva il rotolo di un libro; lo srotol\u00f2 davanti a me; era scritto di dentro e di fuori, e conteneva lamentazioni, gemiti e guai. Egli mi disse: \u00abFiglio d\u2019uomo, mangia ci\u00f2 che trovi; mangia questo rotolo, e va\u201d e parla alla casa d\u2019Israele\u00bb. Io aprii la bocca, ed egli mi fece mangiare quel rotolo. Mi disse: \u00abFiglio d\u2019uomo, n triti il ventre e riempiti le viscere di questo rotolo che ti do\u00bb. Io lo mangiai, e in bocca mi fu dolce come del miele\u201d (Ez 2,9-3,3).<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Il Sommo Pontefice \u2026 la mano che, in quest\u2019anno, porge di nuovo alla Chiesa il CCC, dicendo a ogni cattolico: \u201cPrendi questo libro, mangialo, riempitene le viscere\u201d. Che significa mangiare un libro? Non solo studiarlo, analizzarlo, memorizzarlo, ma farlo carne della propria carne e sangue del proprio sangue, \u201cassimilarlo\u201d, come si fa materialmente con il cibo che mangiamo. Trasformarlo da fede studiata in fede vissuta.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Questo non \u00e8 possibile farlo con tutta la mole del libro, e con tutte e singole le cose in esso contenute. Non \u00e8 possibile farlo analiticamente, ma solo sinteticamente. Mi spiego. Bisogna cogliere il principio che informa e unifica il tutto, insomma il cuore pulsante del CCC. E cos\u00ec\u201d questo cuore? Non \u00e8 un dogma, o una verit\u00e0, una dottrina o un principio etico; \u00c8 una persona: Ges\u00f9 Cristo! \u201cPagina dopo pagina \u201cscrive il Santo Padre a proposito del CCC, nella stessa lettera apostolica\u201d si scopre che quanto viene presentato non \u00e8 una teoria, ma l\u2019incontro con una Persona che vive nella Chiesa\u201d.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Se tutta la Scrittura, come afferma Ges\u00f9 stesso, parla di lui (cf. Gv 5,39), se essa \u00e8 gravida di Cristo e si riassume tutta quanta in lui, potrebbe essere diversamente per il CCC che, della stessa Scrittura, vuole essere una esposizione sistematica, elaborata dalla Tradizione, sotto la guida del Magistero?<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Nella Parte prima, dedicata alla fede, il CCC ricorda il grande principio di san Tommaso d\u2019Aquino secondo cui \u201cl\u2019atto di fede del credente non si ferma all\u2019enunciato, ma raggiunge la realt\u00e0\u201d (Fides non terminatur ad enunciabile sed ad rem<\/em>\u201c)[2]. Ora, qual \u00e8 la realt\u00e0, la \u201ccos\u00ec ultima della fede? Dio, certamente! Non, per\u00f2, un dio qualsiasi che ognuno si raffigura a suo gusto e piacimento, ma\u00e0 il Dio che si \u00e8 rivelato in Cristo, che si \u201cidentific\u00f2 con lui al punto di poter dire: \u201cChi vede me vede il Padre\u201d e \u201cDio, nessuno lo ha mai visto: il Figlio unigenito, che \u00e8 Dio, \u00e8 lui che lo ha rivelato\u201d (Gv 1,18).<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Quando diciamo fede \u201cin Ges\u00f9 Cristo\u201d non stacchiamo il Nuovo dall\u2019Antico Testamento, non facciamo iniziare la vera fede con la venuta in terra di Cristo. Se cos\u00ec fosse, escluderemmo dal numero dei credenti lo stesso Abramo che chiamiamo \u201cnostro padre nella fed\u00f2 (cf. Rom 4,16). Identificando il Padre suo con \u201cil Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe\u201d (Mt 22, 32) e\u00e0 con il Dio \u201cdella legge e dei profet\u00f2 (Mt 22, 40), Ges\u00f9 ha autenticato la fede ebraica, ne ha mostrato il carattere profetico, affermando che \u00e8 di lui che essi parlavano (cf. Lc 24, 27. 44; Gv 5, 46).\u00bb questo che rende la fede ebraica diversa, agli occhi dei cristiani, da ogni altra fede e che giustifica la statuto speciale di cui gode, dopo il Concilio Vaticano II, il dialogo con gli ebrei rispetto a quello con altre religioni.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

2. Kerygma e didach\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\r\n

All\u2019inizio della Chiesa era chiara la distinzione tra kerygma<\/em> e didach\u00e9<\/em>. Il kerygma<\/em>, che Paolo chiama anche \u201cil vangelo\u201d, riguardava l\u2019opera di Dio in Cristo Ges\u00f9, il mistero pasquale di morte e risurrezione, e consisteva in formule brevi di fede, come quella che si deduce dal discorso di Pietro il giorno di Pentecoste: \u201cVoi l\u2019avete crocifisso, Dio l\u2019ha risuscitato e lo ha costituito Signore\u201d (cf. Atti 2, 23-36), oppure: \u201cSe con la bocca avrai confessato Ges\u00f9 come Signore e avrai creduto con il cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato\u201d (Rom 10,9).<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

La didach\u00e9<\/em> indicava invece l\u2019insegnamento successivo alla venuta alla fede, lo sviluppo e la formazione completa del credente.\u00bb Si era convinti (Paolo soprattutto) che la fede, come tale, sbocciava solo in presenza del kery<\/em>gma. Esso non era un riassunto della fede o una parte di essa, ma il seme da cui nasce tutto il resto. Anche i 4 Vangeli furono scritti dopo, precisamente per spiegare il kerygma<\/em>.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Anche il pi\u00f9 antico nucleo del credo riguardava Cristo, di cui metteva in luce la duplice componente, umana e divina. Un esempio di esso \u00e8 ritenuto il versetto della Lettera ai Romani che parla di Cristo \u201cnato dalla stirpe di Davide secondo la carne,\u00e8 dichiarato Figlio di Dio con potenza secondo lo Spirito di santit\u00e0 mediante la risurrezione dai morti\u201d (Rom 1,3-4). Ben presto questo nucleo primitivo, o credo cristologico, venne inglobato in un contesto pi\u00f9 ampio, come il secondo articolo del simbolo di fede. Nascono, anche per esigenze legate al battesimo, i simboli trinitari giunti fino a noi.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Questo processo fa parte di quello che Newman chiama \u201clo sviluppo della dottrina cristiana\u201d; \u00c8 un arricchimento, non un allontanamento dalla fede originaria. Sta a noi oggi \u201cin primo luogo ai vescovi, ai predicatori, ai catechisti\u201d far risaltare il carattere \u201ca part\u00ec del kerygma<\/em> come momento germinativo della fede. In un\u2019opera lirica, per riprendere l\u2019immagine musicale, c\u2019\u00bb il recitativo e c\u2019\u00bb il cantato e nel cantato ci sono gli \u201cacuti\u201d che scuotono l\u2019uditorio e provocano emozioni forti, a volte anche brividi.\u00bb Ora sappiamo qual \u00e8 l\u2019acuto di ogni catechesi.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

La nostra situazione \u00e8 tornata ad essere la stessa del tempo degli apostoli. Essi avevano davanti a s\u00e9 un mondo precristiano da evangelizzare; noi abbiamo davanti a noi, almeno per certi versi e in certi ambienti, un mondo post-cristiano da ri-evangelizzare. Dobbiamo ritornare al loro metodo, riportare alla luce \u201cla spada dello Spirito\u201d che \u00e8 l\u2019annuncio, in Spirito e potenza, di Cristo morto per i nostri peccati e risorto per la nostra giustificazione (cf. Rom 4,25).<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Il kerygma<\/em> non \u00e8 per\u00f2 solo l\u2019annuncio di alcuni fatti o verit\u00e0 di fede ben precisi; \u00c8 anche un certo clima spirituale che si pu\u00f2 creare qualunque cosa si dica, uno sfondo sul quale tutto si colloca.\u00bb Sta all\u2019annunciatore, mediante la sua fede, permettere allo Spirito Santo di creare questa atmosfera.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Qual \u00e8 allora, ci chiediamo, il senso del CCC? Lo stesso di quello che nella chiesa apostolica era la didach\u00e9<\/em>: formare la fede, darle un contenuto, mostrarne le esigenze etiche e pratiche, portare la fede a rendersi \u201coperante nella carit\u00e0\u201d (cf. Gal 5,6). Lo mette bene in luce un paragrafo dello stesso CCC. Dopo aver ricordato il principio tomistico che \u201cla fede non termina nelle formulazioni, ma nella realt\u00e0\u201d, esso aggiunge:<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\u201cTuttavia, queste realt\u00e0 noi le accostiamo con l\u2019aiuto delle formulazioni della fede. Esse ci permettono di esprimere e di trasmettere la fede, di celebrarla in comunit\u00e0, di assimilarla e di viverne pi\u00f9 intensamente\u201d[3].<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

In questo appare l\u2019importanza della terza \u201cC\u2019 del titolo \u201cCatechismo della Chiesa Cattolica\u201d, cio\u00e8 dell\u2019aggettivo \u201ccattolica\u201d. La forza di alcune Chiese non cattoliche \u00e8 di puntare tutto sul momento iniziale, la venuta alla fede, l\u2019adesione al kerygma<\/em> e l\u2019accettazione di Ges\u00f9 come Signore, visto come un \u201cnascere di nuovo\u201d, o come \u201cseconda conversione\u201d. Ma questo pu\u00f2 divenire un limite se ci si ferma ad esso e tutto continua a ruotare intorno ad esso.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Noi cattolici abbiamo da imparare qualcosa da tali chiese, ma abbiamo anche tanto da dare. Nella Chiesa cattolica tutto ci\u00f2 \u00e8 l\u2019inizio, non la fine della vita cristiana. Dopo quella decisione, si apre il cammino verso la crescita e la pienezza della vita cristiana e, grazie alla sua ricchezza sacramentale, al magistero, all\u2019esempio di tanti santi, la chiesa cattolica \u00e8 in una situazione privilegiata per condurre i credenti alla perfezione della vita di fede. Scrive il papa nella citata lettera\u201dPorta fidei<\/em>\u201c:<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\u201cDalla Sacra Scrittura ai Padri della Chiesa, dai Maestri di teologia ai Santi che hanno attraversato i secoli, il Catechismo offre una memoria permanente dei tanti modi in cui la Chiesa ha meditato sulla fede e prodotto progresso nella dottrina per dare certezza ai credenti nella loro vita di fed\u00f2.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

3. L\u2019unzione della fede<\/strong><\/p>\r\n

Ho parlato del kerygma<\/em> come dell\u2019\u201cacuto\u201d della catechesi. Ma per produrre questo acuto non basta alzare il tono della voce, occorre altro. \u201cNessuno pu\u00f2 dire: \u201cGes\u00f9 \u00e8 il Signore!\u201c[\u00abquesto l\u2019acuto per eccellenza!] se non nello Spirito Santo\u201d (1 Cor 15,3). L\u2019evangelista Giovanni fa una applicazione del tema dell\u2019unzione che si rivela particolarmente attuale in questo anno della fede. Scrive:<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\u201cQuanto a voi, avete ricevuto l\u2019unzione dal Santo e tutti avete conoscenza [\u2020]. L\u2019unzione che avete ricevuta da lui rimane in voi, e non avete bisogno dell\u2019insegnamento di nessuno; ma siccome la sua unzione vi insegna ogni cosa ed \u00e8 veritiera, e non \u00e8 menzogna, rimanete in lui come essa vi ha insegnato\u201d (1 Gv 2, 20.27).<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

L\u2019autore di questa unzione \u00e8 lo Spirito Santo, come si deduce dal fatto che altrove la funzione di \u201cinsegnare ogni cos\u00ec \u00e8 attribuita al Paraclito come \u201cSpirito di verit\u00e0\u201d (Gv 14, 26). Si tratta, come scrivono diversi Padri, di una \u201cunzione della fed\u00f2: \u201cL\u2019unzione che viene dal Santo \u201cscrive Clemente Alessandrino\u201d si realizza nella fed\u00f2; \u201cL\u2019unzione \u00e8 la fede in Cristo\u201d, dice un altro scrittore della stessa scuola[4].<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Nel suo commento, Agostino rivolge, a questo proposito, una domanda all\u2019evangelista. Perch\u00e9, dice, hai scritto la tua lettera, se quelli ai quali ti rivolgevi avevano ricevuto l\u2019unzione che insegna ogni cosa e non avevano bisogno che alcuno li istruisse\u201d Perch\u00e9 questo stesso nostro parlare e istruire i fedeli? Ed ecco la sua risposta, basata sul tema del maestro interiore:<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\u201cIl suono delle nostre parole\u00e0 percuote l\u2019orecchio, ma il vero maestro sta dentro [\u2020] Io ho parlato a tutti, ma coloro dentro i quali non parla quell\u2019unzione, quelli che lo Spirito non istruisce internamente, se ne vanno via senza avere nulla appreso [\u2020].\u00bb dunque\u00e0 interiore il maestro che veramente istruisce; \u00c8 Cristo, \u00e8 la sua ispirazione ad istruir\u00f2[5].<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

C\u2019\u00bb dunque bisogno di istruzione dall\u2019esterno, c\u2019\u00bb bisogno di maestri; ma la loro voce penetra nel cuore solo se ad essa si aggiunge quella interiore dello Spirito. \u201cNoi siamo testimoni di queste cose e anche lo Spirito Santo, che Dio ha dato a quelli che gli ubbidiscono\u201d (Atti 5, 32). Con queste parole, pronunciate davanti al sinedrio, l\u2019apostolo Pietro non solo afferma la necessit\u00e0 della testimonianza interiore dello Spirito, ma indica anche qual \u00e8 la condizione per riceverla: la disponibilit\u00e0 a obbedire, a sottomettersi alla Parola.\u00bb l\u2019unzione dello Spirito che fa passare dalle enunciazioni di fede alla loro realt\u00e0.\u00bb un tema caro all\u2019evangelista Giovanni quello del credere che \u00e8 anche conoscere: \u201cNoi abbiamo conosciuto e creduto l\u2019amore\u00e0 che Dio ha per no\u00e8 (1 Gv 4,16). \u201cNoi abbiamo conosciuto e creduto che tu sei il Santo di Dio\u201d (Gv 6, 69). \u201cConoscer\u00e0, in questo caso, come in genere in tutta la Scrittura, non significa quello che significa per noi oggi e cio\u00e8 avere l\u2019idea o il concetto di una cosa. Significa sperimentare, entrare in relazione con la cosa o con la persona [6]. L\u2019affermazione della Vergine: \u201cNon conosco uomo\u201d, non voleva certo dire non so cos\u00ec\u201d un uomo\u201d<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Fu un caso di evidente unzione della fede quello che Pascal speriment\u00f2 nella notte del 23 Novembre 1654 e che fiss\u00f2 con brevi frasi esclamative in uno scritto trovato dopo la morte cucito all\u2019interno della sua giacca:<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\u201cDio di Abramo, Dio di Isacco, Dio di Giacobbe, non dei filosofi e dei dotti. Certezza. Certezza. Sentimento. Gioia. Pace. Dio di Ges\u00f9 Cristo [\u2020]. Lo si trova soltanto per le vie del Vangelo. [\u2020]. Gioia, gioia. Gioia, lacrime di gioia. [\u2020] Questa \u00e8 la vita eterna, che essi conoscano te, solo vero Dio e colui che hai mandato: Ges\u00f9 Cristo\u201d[7].<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

L\u2019unzione della fede avviene di solito quando, su una parola di Dio o su una affermazione di fede, cade improvvisamente l\u2019illuminazione dello Spirito Santo, accompagnata di solito da una forte emozione. Ricordo che un anno, nella festa di Cristo Re, ascoltavo nella prima lettura della Messa la profezia di Daniele sul Figlio dell\u2019uomo:<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\u201cIo guardavo, nelle visioni notturne, ed ecco venire sulle nuvole del cielo uno simile a un figlio d\u2019uomo; egli giunse fino al vegliardo e fu fatto avvicinare a lui; gli furono dati dominio, gloria e regno, perch\u00e9 le genti di ogni popolo, nazione e lingua lo servissero. Il suo dominio \u00e8 un dominio eterno che non passer\u00e0, e il suo regno \u00e8 un regno che non sar\u00e0 distrutto\u201d (Dan 7,13-14).<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Il Nuovo Testamento, si sa, ha visto realizzata la profezia di Daniele in Ges\u00f9; lui stesso davanti al sinedrio la fa sua (cf. Mt 26, 64); una frase del testo \u00e8 entrata perfino nel credo (\u2020cuius regnum non erit finis<\/em>\u201c). Io conoscevo, dai miei studi, tutto questo, ma\u00e0 in quel momento era un\u2019altra cosa. Era come se la scena si svolgesse l\u00ec, sotto i miei occhi. S\u00c9, quel figlio dell\u2019uomo che si avanzava era proprio lui, Ges\u00f9. Tutti i dubbi e le spiegazioni alternative degli studiosi, che pure conoscevo, mi sembravano, in quel momento, semplici pretesti per non credere. Sperimentavo, senza saperlo, l\u2019unzione della fede.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Un\u2019altra volta (credo di aver condiviso gi\u00e0 in passato questa esperienza che per\u00f2 aiuta a capire) assistevo alla Messa di Mezzanotte presieduta da Giovanni Paolo II in San Pietro. Arriv\u00f2 il momento del canto della Kalenda<\/em>, cio\u00e8 la solenne proclamazione della nascita del Salvatore, presente nell\u2019antico Martirologio e reintrodotta nella liturgia natalizia dopo il Vaticano II:<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

\u201cMolti secoli dalla creazione del mond\u00f2<\/p>\r\n

Tredici secoli dopo l\u2019uscita dall\u2019Egitto\u201d<\/p>\r\n

Nella centonovantacinquesima Olimpiade,<\/p>\r\n

Nell\u2019anno 752 dalla fondazione di Roma\u201d<\/p>\r\n

Nel\u00e0 quarantaduesimo anno dell\u2019impero di Cesare Augusto,<\/p>\r\n

Ges\u00f9 Cristo, Dio eterno e Figlio dell\u2019eterno Padre, essendo stato concepito per opera dello Spirito Santo, trascorsi nove mesi, nasce a Betlemme di Giudea dalla Vergine Maria, fatto uomo\u201d.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Giunti a queste ultime parole provai una improvvisa chiarezza interiore, per cui ricordo che dicevo tra me:\u00bb vero!\u00bb tutto vero questo che si canta! Non sono soltanto parole. L\u2019eterno entra nel tempo. L\u2019ultimo avvenimento della serie ha rotto la serie; ha creato un \u201cprima\u201d e un \u201cdop\u00f2 irreversibili; il computo del tempo che prima avveniva in relazione a diversi avvenimenti (olimpiade tale, regno del tale), ora avviene in relazione a un unico avvenimento\u201d: prima di lui, dopo di lui. Una commozione improvvisa mi attravers\u00f2 tutta la persona, mentre potevo solo dire: \u201cGrazie, Santissima Trinit\u00e0, e grazie anche a te, Santa Madre di Dio!\u201c.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

L\u2019unzione dello Spirito Santo produce anche un effetto, per cos\u00ec dire, \u201ccollaterale\u201d nell\u2019annunciatore: gli fa sperimentare la gioia di proclamare Ges\u00f9 e il suo Vangelo. Trasforma l\u2019evangelizzazione da incombenza e dovere, in un onore e un motivo di vanto.\u00bb la gioia che conosce bene il messaggero che reca a una citt\u00e0 assediata l\u2019annuncio che l\u2019assedio \u00e8 stato tolto, o l\u2019araldo che nell\u2019antichit\u00e0 correva avanti a portare al popolo l\u2019annuncio di una vittoria decisiva ottenuta sul campo dal proprio esercito. La \u201clieta notizi\u00f2, prima ancora che chi la riceve, rende lieto chi la reca.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

La visione di Ezechiele del rotolo mangiato si \u00e8 realizzata una volta nella storia in senso anche letterale e non solo metaforico.\u00bb stato quando il rotolo delle parole di Dio si \u00e8 racchiuso in una sola Parola, il Verbo. Il Padre l\u2019ha porto a Maria; Maria lo ha accolto, se ne \u00e8 riempita, anche fisicamente, le viscere, e poi l\u2019ha dato al mondo, lo ha \u201cproferito\u201d partorendolo. Lei \u00e8 il modello di ogni evangelizzatore e di ogni catechista. Ci insegna a riempirci di Ges\u00f9 per darlo agli altri. Maria ha concepito Ges\u00f9 \u201cper opera dello Spirito Santo\u201d e cos\u00ec deve essere anche di ogni annunciatore.<\/p>\r\n

\u00c8<\/p>\r\n

Il Santo Padre conclude la sua lettera di indizione dell\u2019anno della fede con un richiamo alla Vergine: \u201cAffidiamo, scrive, alla Madre di Dio, proclamata \u201cbeata\u201d perch\u00e9 \u201cha creduto\u201d (Lc 1,45), questo tempo di grazi\u00f2[8]. A lei chiediamo di ottenerci la grazia di sperimentare, in questo anno, tanti momenti di unzione della fede. \u201cVirgo fidelis, ora pro nobis<\/em>\u201c. Vergine credente, prega per noi.<\/p>\r\n

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NOTE<\/strong><\/p>\r\n

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[1] Benedetto XVI, Lett. apost. \u201cPorta fidei<\/em>\u201c, n.11<\/p>\r\n

[2] S. Tommaso d\u2019Aquino, Summa theologiae<\/em>, II-II, 1,2,ad 2; cit. in CCC, n.170.<\/p>\r\n

[3] CCC, n. 170<\/p>\r\n

[4] Clemente Al. Adumbrationes in 1 Johannis<\/em> (PG 9, 737B); Hom liies paschales<\/em> (SCh 36, p.40): testi citati da\u00ec I. de la Potterie, L\u2019unzione del cristiano con la fede, in Biblica 40, 1959, 12-69.<\/p>\r\n

[5] S. Agostino, Commento alla Prima Lettera di Giovanni 3,13\u00ba (PL\u00c0 35, 2004 s).<\/p>\r\n

[6] Cf. C.H. Dodd, L\u2019interpretazione del Quarto Vangelo, Brescia, Paideia1974, pp. 195 s.<\/p>\r\n

[7] B. Pascal, Memoriale, ed. Brunschvicg.<\/p>\r\n

[8]\u201dPorta fidei<\/em>\u201c, nr. 15.<\/p>

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Nella prima predica di Avvento, padre Cantalamessa esorta a far risaltare l\u2019annuncio di Cristo morto e risorto per i nostri peccati, quale “momento germinativo della fede” di Salva<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-826","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eventi-di-rilievo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/826","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=826"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/826\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=826"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=826"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=826"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}