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di Tiziana Campisi<\/p>\r\ndi Tiziana Campisi<\/p>\r\n
Il Concilio Vaticano II, come leggerlo e come vederlo a 50 anni di distanza. Padre Raniero Cantalamessa, predicatore della Casa Pontificia, ha proposto questo tema, stamattina, nella sua seconda predica d\u2019Avvento, pronunciata nella Cappella Redemptoris Mater, in Vaticano, e ascoltata dal Papa e dalla Curia Romana. Il religioso cappuccino ha evidenziato che non \u00e8 solo ai testi del Concilio che occorre guardare per tracciarne un bilancio, \u00e8 necessario anche riconoscere in esso il ruolo dello Spirito Santo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00c8<\/p>\r\n 2012-12-14 Radio Vaticana<\/p>\r\n http:\/\/www.news.va\/it\/news\/nella-seconda-predica-davvento-di-p-cantalamessa-u<\/a><\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n IL CONCILIO VATICANO II: 50 ANNI DOPO<\/strong>.<\/p>\r\n Una <\/em><\/strong>chiave di lettura<\/em><\/strong><\/p>\r\n p. RANEIRO CANTALAMESSA<\/strong><\/p>\r\n seconda predica di Avvento:\u00e8 14 dicembre 2012<\/em><\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n 1. Il Concilio: l\u2019ermeneutica della rottura e quella della continuit\u00e0<\/strong><\/p>\r\n In questa meditazione vorrei riflettere sul secondo grande motivo di celebrazione di questo anno: il cinquantesimo anniversario dell\u2019inizio del concilio Vaticano II.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Negli ultimi decenni si sono moltiplicati i tentativi di tracciare un bilancio dei risultati del concilio Vaticano II [1]. Non \u00e8 il caso di proseguire in questa linea, n\u00e9, d\u2019altra parte, il tempo a disposizione lo permetterebbe. Parallelamente a queste letture analitiche, c\u2019\u00bb stato, fin dagli anni stessi del Concilio, il tentativo di una valutazione sintetica, la ricerca, in altre parole, di una chiave di lettura dell\u2019evento conciliare. Io vorrei inserirmi in questo sforzo e tentare, addirittura, una lettura delle diverse chiavi di lettura.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Esse sono state sostanzialmente tre: aggiornamento, rottura, novit\u00e0 nella continuit\u00e0. Nell\u2019annunciare al mondo il concilio Giovanni XXIII us\u00f2 ripetutamente la parola \u201caggiornamento\u201d, che, grazie a lui, \u00e8 entrata nel vocabolario universale. Nel discorso di apertura del Concilio diede una prima spiegazione di ci\u00f2 che intendeva con questo termine:\u201dIl ventunesimo Concilio Ecumenico vuole trasmettere integra, non sminuita, non distorta, la dottrina cattolica [\u2020].Per\u00f2 noi non dobbiamo soltanto custodire questo prezioso tesoro, come se ci preoccupassimo della sola antichit\u00e0, ma, alacri, senza timore, dobbiamo continuare nell\u2019opera che la nostra epoca esige, proseguendo il cammino che la Chiesa ha percorso per quasi venti secoli [\u2020]. Occorre che questa dottrina certa ed immutabile, alla quale si deve prestare un assenso fedele, sia approfondita ed esposta secondo quanto \u00e8 richiesto dai nostri tempi<\/em>\u201c[2].<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n A mano a mano per\u00f2 che i lavori e le sessioni del Concilio progredivano, si delinearono due schieramenti opposti a seconda che, delle due esigenze espresse dal papa, si accentuava la prima o la seconda: cio\u00e8 la continuit\u00e0 con il passato o la novit\u00e0 rispetto ad esso. In seno a questi ultimi, la parola aggiornamento fin\u00ec per essere sostituita dalla parola rottura. Ma con uno spirito e con intenti ben diversi, a seconda del proprio orientamento. Per l\u2019ala cosiddetta progressista, si trattava di una conquista da salutare con entusiasmo; per il fronte opposto, si trattava di una tragedia per l\u2019intera Chiesa.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Tra questi due fronti\u201d concordi nell\u2019affermazione del fatto, ma opposti nel giudizio su di esso\u201d si colloca la posizione del Magistero papale che parla di \u201cnovit\u00e0 nella continuit\u00e0\u201d. Paolo VI, nella Ecclesiam su<\/em>am riprende la parola \u201caggiornamento\u201d di Giovanni XXIII e dice di volerla tenere presente come \u201cindirizzo programmatico\u201d[3]. All\u2019inizio del suo pontificato Giovanni Paolo II ribad\u00ec il giudizio del suo predecessore [4] e in pi\u00f9 occasioni si espresse nella stessa linea. Ma \u00e8 stato soprattutto l\u2019attuale Sommo Pontefice Benedetto XVI a spiegare cosa intende il Magistero della Chiesa per \u201cnovit\u00e0 nella continuit\u00e0\u201d. Lo ha fatto pochi mesi dopo la sua elezione, nel noto discorso programmatico alla Curia romana del 22 Dicembre 2005. Ascoltiamone alcuni passaggi:\u201dEmerge la domanda: Perch\u00e9 la recezione del Concilio, in grandi parti della Chiesa, finora si \u00e8 svolta in modo cos\u00ec difficile? Ebbene, tutto dipende dalla giusta interpretazione del Concilio o\u201d come diremmo oggi\u201d dalla sua giusta ermeneutica, dalla giusta chiave di lettura e di applicazione. I problemi della recezione sono nati dal fatto che due ermeneutiche contrarie si sono trovate a confronto e hanno litigato tra loro. L\u2019una ha causato confusione, l\u2019altra, silenziosamente ma sempre pi\u00f9 visibilmente, ha portato frutti. Da una parte esiste un\u2019interpretazione che vorrei chiamare \u201cermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura\u201d; essa non di rado si \u00e8 potuta avvalere della simpatia dei mass-media, e anche di una parte della teologia moderna. [\u2020] All\u2019ermeneutica della discontinuit\u00e0 si oppone l\u2019ermeneutica della riform\u00f2.<\/em><\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Il papa ammette che una certa discontinuit\u00e0 e rottura c\u2019\u00bb stata, ma essa non riguarda i principi e le verit\u00e0 di base della fede cristiana, ma alcune decisioni storiche. Tra queste annovera la situazione di conflittualit\u00e0 creatasi tra la Chiesa e il mondo moderno, culminata nella condanna in blocco della modernit\u00e0 sotto Pio IX, ma anche situazioni pi\u00f9 recenti, come quella creata dagli sviluppi della scienza, dal nuovo rapporto tra le religioni con le implicazioni che esso ha per il problema della libert\u00e0 di coscienza; non ultimo, la tragedia della Shoa che imponeva un ripensamento dell\u2019atteggiamento verso il popolo ebraico. Scrive:\u201d\u00c8 chiaro che in tutti questi settori, che nel loro insieme formano un unico problema, poteva emergere una qualche forma di discontinuit\u00e0 e che, in un certo senso, si era manifestata di fatto una discontinuit\u00e0, nella quale tuttavia, fatte le diverse distinzioni tra le concrete situazioni storiche e le loro esigenze, risultava non abbandonata la continuit\u00e0 nei principi\u201d fatto questo che facilmente sfugge alla prima percezione.\u00bb proprio in questo insieme di continuit\u00e0 e discontinuit\u00e0 a livelli diversi che consiste la natura della vera riforma<\/em>\u201c.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Se dal piano assiologico, cio\u00e8 dei principi e dei valori, passiamo al piano cronologico, potremmo dire che il Concilio rappresenta una rottura e una discontinuit\u00e0 rispetto al passato prossimo della Chiesa e rappresenta invece una continuit\u00e0 rispetto al suo passato remoto. In molti punti, soprattutto sul punto centrale che \u00e8 l\u2019idea di Chiesa, il concilio ha voluto operare un ritorno alle origini, alle fonti bibliche e patristiche della fede.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n La lettura del Concilio fatta propria dal Magistero, quella cio\u00e8 della novit\u00e0 nella continuit\u00e0, aveva avuto un precursore illustre nel \u201cSaggio sullo sviluppo della dottrina cristiana\u201d del cardinal Newman, definito spesso, anche per questo, \u201cil Padre assente del Vaticano II\u201d. Newman dimostra che, quando si tratta di una grande idea filosofica o una credenza religiosa, come \u00e8 il cristianesimo, \u2013non si pu\u00f2 giudicare dai suoi inizi quelle che sono le sue virtualit\u00e0 e le mete a cui tende. [\u2020]. A seconda delle nuove relazioni che essa si trova ad avere, sorgono pericoli e speranze e principi antichi riappaiono sotto forma nuova. Essa muta insieme a loro per restare sempre identica a se stessa. In un mondo soprannaturale le cose vanno altrimenti, ma qui sulla terra vivere \u00e8 mutarsi e la perfezione \u00e8 il risultato di molte trasformazioni<\/em>\u201c[5]<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n San Gregorio Magno anticipava, in qualche modo, questa convinzione quando affermava che la Scrittura\u201dcum legentibus crescit<\/em>\u201c, \u201ccresce con coloro che la leggono\u201d[6]; cio\u00e8, cresce a forza di essere letta e vissuta, a misura che sorgono nuove domande e nuove sfide dalla storia. La dottrina della fede muta, dunque, ma per restare fedele a se stessa; muta nelle contingenze storiche, per non mutare nella sostanza, come diceva Benedetto XVI.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Un esempio banale, ma indicativo \u00e8 quello della lingua. Ges\u00f9 parlava la lingua del suo tempo; non l\u2019ebraico che era la lingua nobile e delle Scritture (il latino del tempo!), ma l\u2019aramaico parlato dalla gente. La fedelt\u00e0 a questo dato iniziale non poteva consistere, e non consistette, nel continuare a parlare in aramaico ai tutti i futuri ascoltatori del vangelo, ma nel parlare greco ai Greci, latino ai Latini, armeno agli Armeni, copto ai Copti, e cos\u00ec di seguito fino ai nostri giorni. Come diceva Newman, \u00e8 proprio mutando che spesso si \u00e8 fedeli al dato originario.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n 2. La lettera uccide, lo Spirito da la vita<\/strong><\/p>\r\n Con tutto il rispetto e l\u2019ammirazione dovuti all\u2019immenso e pionieristico contributo del cardinal Newman, a distanza di un secolo e mezzo dal suo saggio e con quello che la cristianit\u00e0 ha vissuto nel frattempo, non si pu\u00f2, tuttavia, non rilevare anche una lacuna nello svolgimento del suo argomento: la quasi totale assenza dello Spirito Santo. Nella dinamica di sviluppo della dottrina cristiana, non si tiene sufficiente conto del ruolo preminente che Ges\u00f9 aveva riservato al Paraclito nel rivelare ai discepoli quelle verit\u00e0 di cui essi non potevano ancora \u201cportare il pes\u00f2 e nel condurli \u201calla verit\u00e0 tutta intera\u201d (Gv. 16,12-13).<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Che cos\u00ec\u201d che permette di risolvere il paradosso e parlare di novit\u00e0 nella continuit\u00e0, di permanenza nel cambiamento, se non appunto l\u2019azione dello Spirito Santo nella Chiesa? Lo aveva capito perfettamente sant\u2019Ireneo quando afferma che la rivelazione \u00e8 come un \u201cdeposito prezioso contenuto in un vaso di valore che, grazie allo Spirito di Dio, ringiovanisce sempre e fa ringiovanire anche il vaso che la contiene\u201d [7]. Lo Spirito Santo non dice parole nuove, non crea nuovi sacramenti, nuove istituzioni, ma rinnova e vivifica perennemente le parole, i sacramenti e le istituzioni create da Ges\u00f9. Non fa cose nuove, ma fa nuove le cose!<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n L\u2019insufficiente attenzione al ruolo dello Spirito Santo spiega molte delle difficolt\u00e0 createsi nella recezione del Concilio Vaticano II. La Tradizione, in nome della quale alcuni hanno rifiutato il concilio, era una Tradizione dove lo Spirito Santo non giocava alcun ruolo. Era un insieme di credenze e di pratiche fissato una volta per tutte, non l\u2019onda della predicazione apostolica che avanza e si propaga nei secoli e, come ogni onda, non si pu\u00f2 cogliere se non in movimento. Congelare la Tradizione e farla partire, o terminare, a un certo punto, significa farne una morta tradizione e non come la definisce Ireneo una \u201cvivente Tradizione\u201d. Charles P guy esprime, da poeta, questa grande verit\u00e0 teologica:\u201dGes\u00f9 non ci ha dato delle parole morte<\/em><\/p>\r\n Che noi dobbiamo chiudere in piccole scatole (O in grandi)<\/em><\/p>\r\n E che dobbiamo conservare in olio rancid\u00ec<\/em><\/p>\r\n Come le mummie d\u2019Egitto.<\/em><\/p>\r\n Ges\u00f9 Cristo non ci ha dato delle conserve di parole da conservare.<\/em><\/p>\r\n Ma ci ha dato delle parole vive da nutrir\u00e0<\/em><\/p>\r\n \u00c8 da noi che dipende, infermi e carnali,<\/em><\/p>\r\n Di far vivere e di nutrire e mantenere vive nel tempo<\/em><\/p>\r\n Quelle parole pronunciate vive nel tempo<\/em>\u201c[8].<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Bisogna dire subito per\u00f2 che sul fronte dell\u2019opposto estremismo le cose non andavano diversamente. Qui si parlava volentieri dello \u201cspirito del Concili\u00f2, ma non si trattava, purtroppo, dello Spirito Santo. Per \u201cspirito del Concilio si intendeva quel di pi\u00f9 di slancio, di coraggio innovativo, che non sarebbe potuto entrare nei testi del Concilio a causa delle resistenze di alcuni e del necessario compromesso tra le parti.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Vorrei ora cercare di illustrare quella che a me sembra la vera chiave di lettura pneumatica del Concilio, cio\u00e8 qual \u00e8 il ruolo dello Spirito Santo nell\u2019attuazione del Concilio. Riprendendo un pensiero ardito di sant\u2019Agostino a proposito del detto paolino sulla lettera e lo Spirito (2 Cor 3,6), san Tommaso d\u2019Aquino scrive:\u201dPer lettera si intende ogni legge scritta che resta al di fuori dell\u2019uomo, anche i precetti morali contenuti nel Vangelo; per cui anche la lettera del Vangelo ucciderebbe, se non si aggiungesse, dentro, la grazia della fede che sana<\/em>\u201c[9].<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Nello stesso contesto, il santo Dottore afferma: \u201cLa legge nuova \u00e8 principalmente la stessa grazia dello Spirito Santo che \u00e8 data ai credenti\u201d[10]. I precetti del Vangelo sono anch\u2019essi la legge nuova, ma in senso materiale, quanto al contenuto; la grazia dello Spirito Santo \u00e8 la legge nuova in senso formale, in quanto d\u00e0 la forza di mettere in pratica gli stessi precetti evangelici.\u00bb quella che Paolo definisce \u201cla legge dello Spirito che da la vita in Cristo Ges\u00f9\u201d (Rom 8, 2).<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Questo \u00e8 un principio universale che si applica a ogni legge. Se perfino i precetti evangelici, senza la grazia dello Spirito Santo, sarebbero \u201clettera che uccide\u201d, cosa dire dei precetti della Chiesa, e cosa dire, nel nostro caso, dei decreti del Concilio Vaticano II? La \u201cimplementazione\u201d, o l\u2019attuazione del Concilio non avviene dunque recto tramite, non bisogna cercarla nell\u2019applicazione letterale e quasi meccanica del Concilio, ma \u201cnello Spirito\u201d, intendendo con ci\u00f2 lo Spirito Santo e non un vago \u201cspirito del concili\u00f2 aperto a ogni soggettivismo. Il Magistero papale \u00e8 stato il primo a riconoscere questa esigenza. Giovanni Paolo II, nel 1981, scriveva:\u201dTutta l\u2019opera di rinnovamento della Chiesa, che il Concilio Vaticano II ha cos\u00ec provvidenzialmente proposto e iniziato\u201d rinnovamento che deve essere ad un tempo \u00abaggiornamento\u00bb e consolidamento in ci\u00f2 che \u00e8 eterno e costitutivo per la missione della Chiesa\u201d non pu\u00f2 realizzarsi se non nello Spirito Santo, cio\u00e8 con l\u2019aiuto della sua luce e della sua potenza<\/em>\u201c[11].<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n 3. Dove cercare i frutti del Vaticano II<\/strong><\/p>\r\n C\u2019\u00bb stata, nella realt\u00e0, questa sospirata \u201cnuova Pentecoste\u00e0\u00bb Un noto studioso di Newman, Ian Ker, ha messo in luce il contributo che egli pu\u00f2 dare, oltre che alla comprensione dello svolgimento del Concilio, anche alla comprensione del post-Concilio[12]. A seguito della definizione dell\u2019infallibilit\u00e0 papale nel Concilio Vaticano I nel 1870, il cardinal Newman fu indotto a fare una riflessione generale sui concili e sul senso delle loro definizioni. La sua conclusione fu che i concili possono avere spesso effetti non intesi sul momento da quelli che vi parteciparono. Questi vi possono vedere molto di pi\u00f9, o molto di meno, di quello che in seguito tali decisioni produrranno.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n In questo modo, Newman non faceva che applicare alle definizioni conciliari il principio dello sviluppo che aveva illustrato a proposito della dottrina cristiana in genere. Un dogma, come ogni grande idea, non si comprende appieno se non dopo che se ne sono viste le conseguenze e gli sviluppi storici. Dopo che il fiume \u201cper usare la sua immagine\u201d dal terreno accidentato che l\u2019ha visto nascere, scendendo, trova infine il suo letto pi\u00f9 ampio e profondo[13]. Successe cos\u00ec alla definizione dell\u2019infallibilit\u00e0 papale che nel clima acceso del momento sembr\u00f2 a molti contenere molto di pi\u00f9 di quello che di fatto la Chiesa e il papa stesso desunsero da essa. Essa non rese ormai inutile ogni futuro concilio ecumenico, come qualcuno sul momento temette o sper\u00f2; il Vaticano II ne \u00e8 la conferma[14].<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Tutto ci\u00f2 trova una singolare conferma nel principio ermeneutico di Gadamer della \u201cstoria degli effetti\u201d (Wirkungsgeschichte<\/em>), secondo cui per capire un testo bisogna tener conto degli effetti che esso ha prodotto nella storia, inserendosi in questa storia e dialogando con essa[15].\u00bb quello che avviene in modo esemplare nella lettura spirituale della Scrittura. Essa non spiega il testo solo alla luce di ci\u00f2 che lo ha preceduto, come fa la lettura storico-filologica con la ricerca delle fonti, ma anche alla luce di ci\u00f2 che lo ha seguito, spiega la profezia alla luce della sua realizzazione in Cristo, l\u2019Antico testamento alla luce del Nuovo.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Tutto questo getta una singolare luce sul tempo del post-Concilio. Anche qui le vere realizzazioni si collocano forse da una parte diversa da quella dove noi guardavamo. Noi guardavamo al cambiamento nelle strutture e istituzioni, a una diversa distribuzione del potere, alla lingua da usare nella liturgia, e non ci accorgevamo di quanto queste novit\u00e0 fossero piccole in confronto a quella che lo Spirito Santo stava operando. Abbiamo pensato di rompere con le nostre mani gli otri vecchi, mentre Dio ci offriva il suo metodo di rompere gli otri vecchi che consiste nel mettere in essi il vino nuovo.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Alla domanda se c\u2019\u00bb stata una nuova Pentecoste, si deve rispondere senza esitazione: S\u00c9! Quale ne \u00e8 il segno pi\u00f9 convincente? Il rinnovamento della qualit\u00e0 della vita cristiana, l\u00ec dove tale Pentecoste \u00e8 stata accolta. Il fatto dottrinalmente pi\u00f9 qualificante del Vaticano II sono i primi due capitoli della Lumen gentium<\/em>, nei quali si definisce Chiesa come sacramento e come popolo di Dio in cammino sotto la guida dello Spirito Santo, animata dai suoi carismi, sotto la guida della gerarchia. La Chiesa, insomma, come mistero e istituzione; come koinonia<\/em>, prima che gerarchia. Giovanni Paolo II ha rilanciato questa visione facendo della sua attuazione l\u2019impegno prioritario al momento di entrare nel nuovo millennio\u201d [16].<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Ci domandiamo: dov\u2019\u00bb che questa immagine di Chiesa dai documenti \u00e8 passata alla vita? Dov\u2019\u00bb che essa ha preso \u201ccarne e sangue\u201d[17]? Dov\u2019\u00bb che la vita cristiana \u00e8 vissuta secondo \u201cla legge dello Spirito\u201d, con gioia e convinzione, per attrazione e non per costrizione? Dov\u2019\u00bb che la parola di Dio \u00e8 tenuta in sommo onore, si manifestano i carismi, \u00e8 pi\u00f9 sentita l\u2019ansia per una nuova evangelizzazione e per l\u2019unit\u00e0 dei cristiani?<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Trattandosi di un fatto interiore che avviene nel cuore delle persone, la risposta ultima a queste domande la conosce solo Dio. Dovremmo ripetere, a proposito della nuova Pentecoste, quello che Ges\u00f9 diceva del regno di Dio: \u201cNessuno dir\u00f2: \u201cEccolo qui\u201d, oppure: \u201cEccolo l\u2019\u00bb. Perch\u00e9 il regno di Dio \u00e8 in mezzo voi\u201d (Lc 17, 21). Possiamo tuttavia cogliere dei segni, aiutati anche dalla sociologia religiosa che si occupa di queste cose. Da questo punto di vista, la risposta che da pi\u00f9 parti si da a quella domanda \u00e8: nei movimenti ecclesiali!<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Bisogna precisare subito una cosa. Dei movimenti ecclesiali, fanno parte, nella sostanza se non nella forma, anche quelle parrocchie, associazioni di fedeli e nuove comunit\u00e0, nelle quali si vive la stessa koinonia<\/em> e la stessa qualit\u00e0 di vita cristiana. Da questo punto di vista, movimenti e parrocchie non vanno visti in opposizione o in concorrenza tra di loro, ma unite nella realizzazione, in modo diverso, di uno stesso modello di vita cristiana. Tra di esse vanno annoverate anche talune delle cosiddette \u201ccomunit\u00e0 di base, quelle in cui il fattore politico non ha preso il sopravvento su quello religioso.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Si deve insistere sul corretto nome: movimenti \u201cecclesiali\u201d, non movimenti \u201claicali\u201d. La maggioranza di essi sono formati, non da una sola, ma da tutte le componenti ecclesiali: laici, certo, ma anche vescovi, sacerdoti, religiosi, suore. Rappresentano l\u2019insieme dei carismi, il \u201cpopolo di Dio\u201d della Lumen gentium<\/em>.\u00bb solo per ragioni pratiche (perch\u00e9 esiste gi\u00e0 la Congregazione del clero e quella dei religiosi) se di essi si occupa il \u201cPontificio Consiglio dei laici\u201d.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Giovanni Paolo II vedeva in questi movimenti e comunit\u00e0 parrocchiali vive \u201ci segni di una nuova primavera della Chiesa\u201d[18]. Nello stesso senso si \u00e8 espresso, in diverse occasioni, Papa Benedetto XVI [19]. Nell\u2019omelia della Messa crismale del Gioved\u00ec Santo del 2012 ha detto:\u201dChi guarda alla storia dell\u2019epoca post-conciliare pu\u00f2 riconoscere la dinamica del vero rinnovamento, che ha spesso assunto forme inattese in movimenti pieni di vita e che rende quasi tangibili l\u2019inesauribile vivacit\u00e0 della santa Chiesa, la presenza e l\u2019azione efficace dello Spirito Santo<\/em>\u201c.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Parlando dei segni di una nuova Pentecoste, non si pu\u00f2 fare a meno di menzionare in particolare, se non altro per la vastit\u00e0 del fenomeno, il Rinnovamento carismatico, o Rinnovamento nello Spirito, anche se esso non \u00e8, propriamente parlando, un movimento ecclesiale nel senso sociologico del termine (non ha un fondatore, una struttura, una spiritualit\u00e0 propria), ma \u00e8 piuttosto una corrente di grazia destinata a disperdersi nella Chiesa come una scarica elettrica nella massa.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Quando, per la prima volta, nel 1973, uno degli artefici maggiori del Vaticano II, il cardinal Suenens, sent\u00ec parlare del fenomeno, stava scrivendo un libro intitolato \u201cLo Spirito Santo\u201d fonte delle nostre speranze\u201d, ed ecco cosa racconta nelle sue memorie:\u201dSmisi di scrivere il libro. Pensai che era una questione della pi\u00f9 elementare coerenza prestare attenzione all\u2019azione dello Spirito Santo, per quanto essa potesse manifestarsi in modo sorprendente. Ero particolarmente interessato dalla notizia del risveglio dei carismi, dal momento che il Concilio aveva invocato un tale risveglio<\/em>\u201c.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Ed ecco cosa scrisse dopo aver costatato di persona e vissuto dal di dentro tale esperienza, condivisa ora da milioni di altre persone:\u201dImprovvisamente, san Paolo e gli Atti degli apostoli sembrano diventare vivi e divenire parte del presente; quello che era autenticamente vero nel passato, sembra accadere di nuovo sotto i nostri occhi.\u00bb una scoperta della vera azione dello Spirito Santo che \u00e8 sempre all\u2019opera, come Ges\u00f9 stesso ha promesso. Egli mantiene la sua parola.\u00bb di nuovo una esplosione dello Spirito di Pentecoste, una gioia che era diventata sconosciuta alla Chiesa<\/em>\u201c[20].<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n I movimenti ecclesiali e le nuove comunit\u00e0 non esauriscono certo tutte le potenzialit\u00e0 e le attese di rinnovamento del Concilio, ma rispondono alla pi\u00f9 importante di esse, almeno agli occhi di Dio. Essi non sono esenti da debolezze e a volte anche da derive parziali; ma quale altra grande novit\u00e0 \u00e8 apparsa nella storia della Chiesa senza sbavature umane? Non avvenne la stessa cosa quando, nel secolo XIII, apparvero gli ordini mendicanti? Anche allora furono i pontefici romani, soprattutto Innocenzo III, a riconoscere ed accogliere per primi la grazia del momento e ad incoraggiare il resto dell\u2019episcopato a fare altrettanto.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n 4. Una promessa adempiuta<\/strong><\/p>\r\n Allora, qual \u00e8, ci domandiamo, il significato del Concilio, inteso come l\u2019insieme dei documenti da esso prodotti, la Dei Verbum<\/em>, la Lumen gentium<\/em>, Gaudium et spes<\/em>, Nostra aetate<\/em>, ecc.? Li lasceremo da parte per attenderci tutto dallo Spirito? La risposta \u00e8 contenuta nella frase con cui Agostino riassume il rapporto tra la legge e la grazia:\u00bb stata data la legge perch\u00e9 si cercasse la grazia ed \u00e8 stata data la grazia perch\u00e9 si osservasse la legge\u201d [21]. Lo Spirito non dispensa dunque dal valorizzare anche la lettera, cio\u00e8 i decreti, del Vaticano II; al contrario, \u00e8 proprio lui che spinge a studiarli e a metterli in pratica. E difatti, fuori dell\u2019ambito scolastico e accademico dove essi sono materia di discussione e di studio, \u00e8 proprio nelle realt\u00e0 ecclesiali ricordate sopra che essi sono tenuti in maggiore considerazione.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n L\u2019ho sperimentato su me stesso. Io mi sono liberato dai pregiudizi contro gli ebrei e contro i protestanti, assorbiti negli anni della formazione, non per aver letto Nostra aetate, ma per aver fatto anch\u2019io, nel mio piccolo e per merito di alcuni fratelli, l\u2019esperienza della nuova Pentecoste. Dopo ho sentito il bisogno di rileggere Nostrae aetate, come ho riletto la Dei Verbum dopo che lo Spirito ha fatto nascere in me un amore nuovo per la parola di Dio e per l\u2019evangelizzazione. Il movimento per\u00f2 pu\u00f2 essere nei due sensi: alcuni\u201d per usare il linguaggio di Agostino\u201d dalla lettera sono indotti a cercare lo Spirito, altri dallo Spirito sono spinti ad osservare la lettera.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Il poeta Thomas S. Eliot ha scritto dei versi che ci possono illuminare sul senso delle celebrazioni in atto per i 50 anni del Vaticano II:\u201dNon dobbiamo arrestarci nella nostra esplorazione<\/em><\/p>\r\n E il termine del nostro esplorare<\/em><\/p>\r\n Sar\u00e0 arrivare l\u00ec donde siamo partiti<\/em><\/p>\r\n E conoscere il luogo per la prima volta<\/em>\u201c[22]<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Dopo tante esplorazioni e controversie, siamo ricondotti anche noi l\u00ec da dove siamo partiti, cio\u00e8 all\u2019evento del Concilio. Ma tutto il lavorio intorno ad esso non \u00e8 stato vano perch\u00e9, nel senso pi\u00f9 profondo, solo ora noi siamo in grado di \u201cconoscere il luogo per la prima volt\u00f2, cio\u00e8 di valutarne il vero significato, sconosciuto agli stessi Padri del concilio.<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n Questo permette di dire che l\u2019albero cresciuto dal concilio \u00e8 coerente con il seme da cui \u00e8 nato. Da che cosa \u00e8 nato infatti l\u2019evento del Vaticano II? Le parole con cui Giovanni XXIII descrive la commozione che accompagn\u00f2 \u201cl\u2019improvviso fiorire nel suo cuore e dalle sue labbra della semplice parola concili\u00f2[23], hanno tutti i segni di una ispirazione profetica. Nel discorso di chiusura della prima sessione egli parl\u00f2 del concilio come di \u201cuna nuova desiderata Pentecoste, che arricchir\u00e0 abbondantemente la Chiesa di energie spirituali\u201d[24].<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n A 50 anni di distanza non possiamo che costatare il compimento da parte di Dio della promessa fatta alla Chiesa per bocca del suo umile servitore, il beato Giovanni XXIII. Se ci sembra che parlare di una nuova Pentecoste, sia per lo meno esagerato, visti tutti i problemi e le controversie sorti nella Chiesa dopo e a causa del Concilio, non dobbiamo far altro che andare a rileggerci gli Atti degli apostoli e costatare come problemi e controversie non mancarono neppure dopo la prima Pentecoste. E non meno accesi di quelli di oggi!<\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n NOTE<\/strong><\/p>\r\n \u00c8<\/p>\r\n [1] Cf. Il Concilio Vaticano II. Recezione e attualit\u00e0 alla luce del Giubileo, a cura di R. Fisichella, Ed. San Paolo 2000.<\/p>\r\n [2] Giovanni XXIII, Discorso di apertura del Concilio, nr. 6,5. (I testi del Concilio sono citati nella versione presente nel sito internet ufficiale del Vaticano).<\/p>\r\n [3] Paolo VI, Enc. Ecclesiam suam, 52; cf. anche Insegnamenti di Paolo VI, vol. IX (1971), p. 318.<\/p>\r\n [4] Giovanni Paolo II, Udienza generale del 1 Agosto 1979.<\/p>\r\n [5] J.H. Newman, Lo sviluppo della dottrina cristiana, Bologna, Il Mulino 1967, pp.46 s.<\/p>\r\n [6] Gregorio Magno, Commento a Giobbe XX,1 (CC 143 A, p. 1003).<\/p>\r\n [7] S. Ireneo, Contro le eresie, III, 24,1.<\/p>\r\n [8] Ch. P guy, Le Porche du myst re de la deuxi me vertu, La Pl iade, Paris 1975, pp. 588 s. (trad. ital. di M. Cassola, Milano 1978, pp. 60-62).<\/p>\r\n [9] Tommaso d\u2019Aquino, Summa theologiae, I-IIae, q. 106, a. 2.<\/p>\r\n [10] Ibid., q. 106, a. 1; cf gi\u00e0 Agostino, De Spiritu et littera, 21, 36.<\/p>\r\n [11] Giovanni Paolo II, Lettera apostolica A Concilio Constantinopolitano I, 25 marzo 1981, in AAS 73 (1981) 515-527.<\/p>\r\n [12] I. Ker, Newman, the Councils, and Vatican II, in \u201cCommunio\u201d. International Catholic Review, 2001, pp. 708-728.<\/p>\r\n [13] Newman, op. cit. p.46.<\/p>\r\n [14] Un esempio ancora pi\u00f9 chiaro \u00e8 quello che successe con il concilio ecumenico di Efeso del 431. La definizione di Maria come la Theotokos, Madre di Dio, nelle intenzioni del concilio e soprattutto del suo promotore Cirillo di Alessandria, doveva servire unicamente ad affermare l\u2019unit\u00e0 di persona di Cristo. Di fatto, essa diede il via all\u2019immensa fioritura di devozione alla Vergine e alla costruzione delle prime basiliche in suo onore, tra cui quella di Santa Maria Maggiore a Roma. L\u2019unit\u00e0 di persona di Cristo fu definita in un altro contesto e in maniera pi\u00f9 equilibrata, dal concilio di Calcedonia del 451.<\/p>\r\n [15] Cf H.G. Gadamer, Wahrheit und Methode, T bingen 1960.<\/p>\r\n [16] Novo millennio ineunte, 42.<\/p>\r\n [17] I. Ker, art. cit. p.727.<\/p>\r\n [18] Giovanni Paolo II, Novo millennio ineunte,46.<\/p>\r\n [19] Cfr. il suo discorso ai movimenti ecclesiali la vigilia Pentecoste 2006 in: The Beauty of Being a Christian. Movements in the Church. Proceedings of the Second World Congress on the Ecclesial Movements and New Communities (Frascati 31 Maggio\u201d 1 Giugno 2006), Roma, Libreria Editrice Vaticana 2007.<\/p>\r\n [20] Card. L.-J. Suenens, Memories and Hopes, Dublino, Veritas 1992, p. 267.<\/p>\r\n [21] Agostino, De Spiritu et littera,19,34.<\/p>\r\n [22] T.S. Eliot, Four Quartets V, The Complete Poems and Plays, Faber & Faber, Londra 1969, p.197: \u201cWe shall not cease from exploration And the end of our exploring Will be to arrive where we started And know the place for the first time\u201d<\/p>\r\n [23] Giovanni XXIII, Discorso di apertura del concilio Vaticano II, 11 Ottobre 1962, nr. 3,1<\/p>\r\n [24] Giovanni XXIII, Discorso di chiusura del primo periodo del concilio, 8 dicembre 1962, nr. 3,6.<\/p> di Tiziana Campisi Il Concilio Vaticano II, come leggerlo e come vederlo a 50 anni di distanza. Padre Raniero Cantalamessa, predicatore della Casa Pontificia, ha proposto questo te<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-837","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eventi-di-rilievo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/837","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=837"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/837\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=837"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=837"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=837"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Aggiornamento, rottura, novit\u00e0 nella continuit\u00e0: sono queste le chiavi di lettura che nel corso degli anni sono servite per comprendere il Concilio Vaticano II. Ma \u00e8 il discorso di apertura di Giovanni XXIII a spiegarne il senso. Il Concilio, ha detto il Beato pontefice, \u201cvuole trasmettere integra, non sminuita, non distorta, la dottrina cattolica\u201d approfondita ed esposta secondo quanto \u00e8 richiesto dai nostri tempi\u201d. Da qui si deve partire, ha affermato padre Raniero Cantalamessa, per non lasciarsi dilaniare dalle due correnti nate con il Concilio Vaticano II: quella della continuit\u00e0 con il passato e quella della novit\u00e0 rispetto ad esso:
\u201cChe cos\u00ec\u201d che permette di riconciliare gli opposti e parlare di novit\u00e0 nella continuit\u00e0, di permanenza nel cambiamento, se non appunto l\u2019azione dello Spirito Santo nella Chiesa? \u2026 Lo Spirito Santo non dice parole nuove, non crea nuovi sacramenti, nuove istituzioni, ma rinnova e vivifica perennemente le parole, i sacramenti e le istituzioni create da Ges\u00f9. Io amo dire: lo Spirito Santo non fa cose nuove, ma fa nuove le cose!\u201c<\/strong>
Aiuta Sant\u2019Agostino a recepire che il Concilio Vaticano II sarebbe lettera morta se non vi si considerasse l\u2019azione dello Spirito Santo. \u00c8 stato il vescovo di Ippona a chiarire che \u201ci precetti evangelici, senza la grazia dello Spirito Santo, sarebbero \u201clettera che uccide\u201d. Ecco allora cosa dire, ha aggiunto padre Cantalamessa, dei precetti della Chiesa e dei decreti del Concilio:
“La implementazione o l\u2019attuazione del Concilio non avviene dunque recto tramite, non bisogna cercarla nell\u2019applicazione letterale e quasi meccanica del Concilio, ma ‘nello Spirito’, intendendo con ci\u00f2 lo Spirito Santo e non quel vago ‘spirito del Concilio'”.
<\/strong>
Infine il predicatore della Casa Pontificia ha parlato dei frutti del Concilio Vaticano II, domandandosi dove e come l\u2019immagine della Chiesa tracciata nei documenti del Concilio \u00e8 passata alla vita. Ricordando \u201cquello che Ges\u00f9 diceva del regno di Dio: \u201cNessuno dir\u00f2: \u201cEccolo qui\u201d, oppure: \u201cEccolo l\u2019\u00bb. Perch\u00e9 il regno di Dio \u00e8 in mezzo voi\u201d (Lc 17, 21)\u201d, padre Cantalamessa ha suggerito di coglierne i segni nei movimenti ecclesiali, intendendo tali anche le parrocchie, le associazioni di fedeli e le nuove comunit\u00e0. Sembra esagerato parlare di una nuova Pentecoste, ha concluso il religioso cappuccino, \u201cvisti tutti i problemi e le controversie sorti nella Chiesa” dopo e a causa del Concilio? \u201cNon dobbiamo far altro che andare a rileggerci gli Atti degli Apostoli e costatare come problemi e controversie non mancarono neppure dopo la prima Pentecoste. E non meno accesi di quelli di oggi\u201d.<\/p>\r\n\u2190 Precedente<\/span>Pellegrini di fiducia e speranza<\/b><\/a>Successivo \u2192<\/span>Messaggio giornata mondiale di preghiera per le vocazioni<\/b><\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"