http:\/\/www.chiesacattolica.it\/chiesa_cattolica_italiana\/news_e_mediacenter\/00039951_Ci_sta_a_cuore__tutto_l_uomo.html<\/a><\/p>\r\nConferenza Episcopale Italiana<\/p>\r\n
CONSIGLIO PERMANENTE<\/p>\r\n
Roma, 28 – 31 gennaio 2013<\/p>\r\n
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PROLUSIONE<\/span><\/span><\/p>\r\nDEL CARDINALE PRESIDENTE<\/span><\/strong><\/h2>\r\nVenerati e Cari Confratelli,<\/p>\r\n
ci incontriamo all\u2019inizio di un nuovo anno, che immaginiamo cruciale, riconoscendolo fin d\u2019ora quale tempo di Dio, tempo speciale in cui Egli ci parla e ci conferma la sua volont\u00e0 di salvezza verso tutti gli uomini. Il Vescovo, infatti, \u00abdev\u2019essere preso dall\u2019inquietudine di Dio per gli uomini. Deve, per cos\u00ec dire, pensare e agire insieme con Dio. [\u2020] L\u2019inquietudine dell\u2019uomo verso Dio e, a partire da essa, l\u2019inquietudine di Dio verso l\u2019uomo devono non dar pace al Vescovo\u00bb (Benedetto XVI, Omelia per la Solennit\u00e0 dell\u2019Epifania<\/em>, 6 gennaio 2013). \u00abPresi dentro\u00bb da questa inquietudine, siamo gi\u00e0 in speciale pellegrinaggio ad limina apostolorum<\/em>, toccando infatti all\u2019episcopato italiano compiere il gesto canonicamente prescritto, e compierlo\u201d per un dono della Provvidenza di Dio\u201d proprio nell\u2019Anno della Fede. Sappiamo che si tratta di un incontro di carattere unico, di un distinto evento di Chiesa, che tocca in modo singolare ciascuno di noi, perch\u00e9 non abbiamo a trovarci a nostra volta nel rischio di \u00abcorrere o aver corso invano\u00bb (Gal<\/em> 2,2). Fin d\u2019ora, ringraziamo Benedetto XVI per l\u2019accoglienza che ci accorda, e lo ringraziamo in particolare\u201d come Vescovi d\u2019Italia\u201d per aver voluto di recente dichiarare venerabile il Papa Paolo VI: il riconoscimento delle sue virt\u00f9 eroiche esemplifica in modo eminente che l\u2019autorit\u00e0 episcopale o si sostanzia della testimonianza evangelica o difficilmente parla al mondo d\u2019oggi.<\/p>\r\n\u00c8<\/p>\r\n
\r\n- Siamo ancora avvolti dall\u2019ala del Natale, mistero di sconfinata delicatezza e insieme di vigorosa scossa: \u00abAbbiamo veramente posto per Dio, quando Egli cerca di entrare in noi? Abbiamo tempo e spazio per Lui? [\u2020] La questione che riguarda Lui non sembra mai urgente. Il nostro tempo \u00e8 gi\u00e0 completamente riempito. Ma le cose vanno ancora pi\u00f9 in profondit\u00e0. Dio ha veramente un posto nel nostro pensiero\u201d (Benedetto VI, Omelia della Messa di Mezzanotte, <\/em>24 dicembre 2012). Non \u00e8 una domanda che ci poniamo di passaggio, essa ha ruolo centrale e definitivo nella nostra esistenza: quanto il recente Natale ci ha spinto a purificare il nostro sguardo, a riconsiderare le nostre priorit\u00e0, a scuotere stanchezze, ad affinare i nostri pensieri sulla verit\u00e0 di Cristo? Nell\u2019aula del Sinodo\u201d esperienza di Pentecoste\u201d \u00e8 risuonata dall\u2019intero Orbe che anche nell\u2019irrinunciabile compito di annunciare il Vangelo, prima di ogni altra considerazione, \u00e8 Lui che dobbiamo guardare sempre di nuovo; Lui, la lieta notizia e l\u2019annunciatore primo, la verit\u00e0 e il maestro, il seme e il seminatore. Fa parte \u00abdel diventare cristiani l\u2019uscire dall\u2019ambito di ci\u00f2 che tutti pensano e vogliono, dai criteri dominanti, per entrare nella luce della verit\u00e0 del nostro essere e, con questa luce, raggiungere la vita giusta\u00bb (J. Ratzinger-Benedetto XVI, L\u2019infanzia di Ges\u00f9, <\/em>Rizzoli-Editrice Vaticana 2012, pag. 80). In Ges\u00f9 vi \u00e8, infatti, il segreto di ogni metodo e di ogni vera efficacia: Lui, Ges\u00f9, \u00e8 la Luce vera che viene nel mondo, il Figlio del Dio vivente, il Rivelatore del Dio invisibile, il Prototipo dell\u2019umanit\u00e0, il Centro della storia e del mondo, la Meta del nostro cammino, il compagno di strada, l\u2019Amico indefettibile, il Sostegno sorprendente, il Conforto risanatore, la Speranza affidabile, Egli \u00e8 la nostra ineffabile gioia! S\u00c9, bench\u00e9 nessuno possa negare che siamo dentro a un travaglio storico delicatissimo e intricato, noi sappiamo di poterci affidare alla gioia. Una gioia che reinterpreta e ricolloca le angosce, gioia che spoglia le apparenze e aiuta a riconoscere la vera consistenza dei virgulti positivi che il nostro tempo genera. Gioia che non \u00e8 solo un sentimento, una fragile emozione: \u00e8 una Persona. Lui \u00e8 tutta la nostra gioia, nel senso che le ricapitola tutte, condensandole in S\u00c9. No, non finiremmo mai di parlare di Ges\u00f9<\/em>. E se anche stasera o domani, nell\u2019opinione pubblica echeggeranno solo alcune delle nostre parole, e non precisamente queste\u201d forse perch\u00e9 ritenute ovvie, di maniera, persino scontate\u201d, si sappia per\u00f2 che \u00e8 questo, \u00e8 Ges\u00f9 Cristo che noi vogliamo porgere, il Suo nome far risuonare. Non \u00e8 vero che a noi interessa far politica, noi vogliamo dire Ges\u00f9. Uomini e donne che ci ascoltate, qualunque sia la vostra interiore convinzione, noi Pastori abbiamo da dirvi una parola antica che si affida alla nostra povera voce, ma che fa eco a quella poderosa dei secoli: \u00abl\u2019Infinito fatto bambino, \u00e8 entrato nella nostra umanit\u00e0\u00bb (Benedetto XVI, Messaggio Urbi et Orbi, <\/em>25 dicembre 2012), cio\u00e8 ha fatto qualcosa di non immaginabile, ha compiuto l\u2019impossibile, e comunque qualcosa che va al di l\u00ec dell\u2019umana comprensione. Eppure, questa Onnipotenza d\u2019amore ha scelto di non imporsi alla nostra libert\u00e0, ma solo di offrirsi. Egli non vuole \u00abentrare nel mio cuore se non apro io la porta\u00bb (ib<\/em>). <\/em>S\u00c9, Porta fidei<\/em>, \u00e8 ci\u00f2 che cercheremo di sperimentare in quest\u2019anno di grazia, sperimentare nella gioia (cfr Paolo VI, Gaudete in Domino<\/em>, 1975)! C\u2019\u00bb una diffusa mestizia, che si tenta di attenuare con il chiasso e il rumore, ma Lui\u201d inesorabile nel suo amore\u201d sta alla porta e bussa (cfr Ap <\/em>3,20), e ognuno deve decidere se aprirgli, deve soppesare la convenienza anche umana del credere in Lui: \u00abPotremmo rimanere spaventati, davanti a questa nostra onnipotenza alla rovescia. Questo potere dell\u2019uomo di chiudersi a Dio\u00bb (Messaggio cit.<\/em>). Abituati a trattare con un altro genere di prodigi\u201d della scienza e della tecnica\u201d o con un altro tipo di poteri\u201d politici o giudiziari\u201d potremmo forse non cogliere subito l\u2019assoluta novit\u00e0 di questo impareggiabile Prodigio, di questa ineguagliabile Onnipotenza. L\u2019\u00abignoranza pratica\u00bb circa la fede (Benedetto XVI, Discorso ai Vescovi francesi, <\/em>30 novembre 2012) troppo spesso ci ottunde e dev a. Attenzione, per\u00f2; chinandosi, Dio ci provoca, ci sfida amorevolmente a cogliere il vuoto diffuso attorno a noi e dentro di noi, \u00abma \u00e8 proprio a partire da questo deserto, da questo vuoto che possiamo nuovamente scoprire la gioia di credere, la sua importanza vitale per noi uomini e donne\u00bb (Benedetto XVI, Omelia per l\u2019Apertura dell\u2019Anno della Fede, <\/em>11 ottobre 2012). Un germoglio di eternit\u00e0 possiamo impiantare nell\u2019umana gestazione della vita, scenario impensabile, soprassalto di orgoglio: \u00e8 un Miracolo quello che abbiamo tenuto tra le mani a Natale, miracolo che ora dobbiamo vivere perch\u00e9 fiorisca il deserto.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n
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\r\n- I fronti di crisi che pi\u00f9 ci sgomentano, all\u2019inizio di questo anno che ancora una volta il Papa ha voluto inaugurare nel segno della Pace, sono le situazioni di persecuzione in cui si trovano i cristiani, situazioni che in buona parte coincidono con i conflitti aperti in diverse nazioni, ma in parte si sviluppano anche l\u00ec dove apparentemente non dovrebbero esserci motivi di tensione. Oltre ai luoghi ormai noti, emergono in Asia nazionalismi razziali che suscitano periodicamente furori intolleranti sotto gli occhi distratti dell\u2019Occidente, che proclama s\u00e9 i diritti umani ma poi sembra volerli applicare ed esigere con pesi e misure diverse. Bisogna aggiungere le frontiere incresciose dell\u2019Africa: Nigeria, Kenya, Repubblica Democratica del Congo, Mali, in cui le ragioni degli attacchi si mescolano e i motivi pubblici delle violenze sembrano voler identificare il cristianesimo con il mondo occidentale. Eppure il Vangelo, ovunque si incultura, si fa costantemente accompagnare da esperienze di soccorso alle popolazioni, spesso le uniche riscontrabili in loco. Poi ci sono le migrazioni etniche basate sempre sul fattore religioso, per cui i cittadini che professano il cristianesimo\u201d religione che magari \u00e8 storicamente la pi\u00f9 radicata in quell\u2019ambito geografico\u201d debbono andarsene lasciando tutto quello di cui era fatta la loro esistenza, e ci\u00f2 per non abiurare la fede. Dietro i sommovimenti avvenuti di recente nel Nord Africa, emergono inquietanti tentativi di ulteriore discriminazione, e in troppi Paesi ai cristiani non \u00e8 consentito alcun segno di appartenenza religiosa, salvo mimetizzarsi, nascondersi, dislocarsi. Gli esperti parlano complessivamente di oltre centomila cristiani delle varie confessioni uccisi nel 2012. Una cifra spaventosa, che non pu\u00f2 lasciar indifferente nessuno\u201d singoli e istituzioni\u201d tanto meno in nome di interessi economici e politici. Quanti soffrono e muoiono per Cristo lo fanno anche per noi, e noi li sentiamo nostri fratelli nonostante qualsiasi distanza. Nell\u2019economia misteriosa attraverso cui si intesse concretamente il regno di Dio sulla terra, \u00e8 la comunione con queste situazioni di martirio che d\u00e0 verit\u00e0 e vigore al nostro lavoro pastorale, impegnato oggi nella rievangelizzazione delle terre che hanno da tempo conosciuto il Vangelo. Se le nostre parrocchie tenessero viva, anzi alimentassero, una sistematica memoria dei fratelli che nel mondo sono perseguitati, anche la locale vitalit\u00e0 della fede ne sarebbe rimotivata. Chi infatti, se non costoro, possono darci ragioni e convinzioni di slancio autentico?<\/li>\r\n<\/ol>\r\n
Nel contempo, non abbandoniamo mai la preoccupazione per il problema della fame nel mondo e l\u2019impegno per gli aiuti da prestare alle varie regioni. La crisi alimentare, a giudizio del Papa, \u00e8 \u00abben pi\u00f9 grave di quella finanziaria\u00bb (Messaggio per la 46<\/em>a<\/em> Giornata della pace<\/em>, n. 5). Ci sono le istituzioni preposte, ma c\u2019\u00bb innanzitutto\u00e0 la solidariet\u00e0 che mai deve venir meno, a livello pratico e anche a livello culturale. Benedetto XVI ha di recente voluto valorizzare la formula cooperativistica quale strumento efficace per combattere strutturalmente la fame. Dare impulso al lavoro autoctono e specialmente agricolo \u00e8 \u00abun modo per consentire agli agricoltori e alle popolazioni rurali di intervenire nei momenti decisionali e insieme uno strumento efficace per realizzare quello sviluppo integrale di cui la persona \u00e8 fondamento e fine\u00e0 (Messaggio per la Giornata dell\u2019Alimentazione<\/em>, 16 ottobre 2012). Una circostanza questa che ci induce ad esprimere, per assonanza, vero stupore per una specie di improvvisa incomprensione che ha colpito il settore dell\u2019economia sociale: proprio da noi, che storicamente siamo stati tra i primi a sperimentarla e abbiamo cos\u00ec tante ragioni concrete per stimarla. Nutrire pi\u00f9 rispetto per l\u2019economia sociale e civile, e per le sue esperienze pi\u00f9 tipiche in quello che \u00e8 chiamato il Terzo settore, \u00e8 condizione per continuare a disporre del cespite di un\u2019economia prossima a tutti e certamente propizia per la collettivit\u00e0.<\/p>\r\n\u00c8<\/p>\r\n
\r\n- Ma c\u2019\u00bb un\u2019altra emergenza che il Natale, con il suo realismo crudo e implacabile, ha messo sotto gli occhi di chi vuol vedere: la condizione di indigenza che si va obiettivamente allargando, e sta intaccando segmenti di societ\u00e0 in cui prima era sostanzialmente marginale. I dati vengono monitorati da varie agenzie, le quali oggi convergono nell\u2019assegnare uno spessore crescente al fenomeno. A nessuno deve far comodo esagerare in termini catastrofici, ma occorre per\u00f2 che il Paese non esorcizzi la realt\u00e0. Gli schemi sociali classici sono saltati e non si ripristineranno automaticamente. Scongiurato il baratro, \u00e8 il momento decisivo e irrimandabile del rilancio. La ripresa, quando ci sar\u00e0\u201d e segnali di speranza, grazie a Dio, cominciano ad affacciarsi\u201d non sar\u00e0 tale purtroppo da porre rimedio da sola alle emergenze nel frattempo scoperte.\u00bb il sistema che va posto in discussione\u201d il meccanismo consumi-spesa-debito pubblico (cfr. Messaggio per la 46<\/em>a<\/em> Giornata Mondiale della Pace, <\/em>n. 5)\u201d abbandonando la logica delle \u201cillusioni\u201d che ha fatalmente mostrato la propria assoluta inadeguatezza morale e pratica. C\u2019\u00bb da rivoluzionare il modello grazie al supporto di un pensiero nuovo, fermamente convinti che il lavoro \u00e8 definitorio dell\u2019umano: esso, infatti, \u00e8 la nobile partecipazione dell\u2019uomo all\u2019opera del Creatore, consente il dignitoso sostentamento, contribuisce alla costruzione della societ\u00e0, esprime le potenzialit\u00e0 di ciascuno nell\u2019armonia generale, genera futuro per tutti. Giustamente da pi\u00f9 parti si evidenzia la nuova rilevanza che ha acquisito la questione sociale in Italia e in Europa, per gli esiti di emarginazione che sta creando. Noi, per la prossimit\u00e0 che ci \u00e8 data con la vita reale della gente, non possiamo che confermarlo con crescente allarme e soprattutto con cuore afflitto: \u00abLa giustizia chiede di superare lo squilibrio tra chi ha il superfluo e chi manca del necessario\u00e0 (Benedetto XVI, Discorso all\u2019Angelus<\/em>, 16 dicembre 2012). E tra quanto \u00e8 pi\u00f9 necessario \u00e8 proprio il lavoro, bene \u00abprioritario, anche nei periodi di recessione economica\u00bb (Benedetto XVI, Discorso a Justitia et Pax, <\/em>3 dicembre 2012). La disoccupazione giovanile \u00e8, per ora, una sorta di epidemia che non trova argini, mentre ci si chiede se le iniziative legislative che si sono finora succedute abbiano determinato sollievo o aggravamento. Bisogna che le competenze migliori cooperino in uno sforzo solidale e cos\u00ec ogni istituzione, affinch\u00e9 si possa vedere e toccare il rilancio dell\u2019occupazione e dell\u2019economia; rilancio per il quale la gente ha accettato sacrifici anche pesanti. Tanto patrimonio di responsabilit\u00e0 e rigore, di dignit\u00e0 e adattamento, non pu\u00f2 andare sprecato per colpa di alcuno\u201d sarebbe un insulto\u201d e invece si deve cominciare a vederne i frutti. Non pu\u00f2 essere il capitale umano quello che per primo viene messo in discussione quando un\u2019industria \u00e8 in sofferenza; se \u00e8 approdata ad alti livelli \u00e8 grazie al lavoro e all\u2019apporto delle diverse maestranze, ed \u00e8 ingiusto che proprio queste, per prime, vengano messe alla porta. Vorremmo incoraggiare e sostenere quanti, nei diversi ruoli, vanno per il mondo ad assicurare credibilit\u00e0 e aprire nuovi sportelli di mercato. Vediamo lavoratori che si stringono di pi\u00f9 gli uni agli altri, che cercano di appoggiarsi reciprocamente in modo generoso e intelligente. Vediamo famiglie che solidarizzano, condividendo economie e risorse, scambiando tempo e servizi. Vediamo giovani\u201d non sono per noi i nuovi invisibili\u201d non disposti ad arrendersi. A loro siamo particolarmente vicini in ogni momento di disillusione, ma anche in ogni tentativo che conducono: in ogni curriculum<\/em> che inviano, ad ogni porta a cui bussano, siamo con loro per appoggiare la loro tenacia. Nel frattempo tuttavia bisogna che il sistema sappia migliorare le prestazioni e innovare nel senso della sostenibilit\u00e0, della ricerca, della sicurezza. Bisogna affinare le eccellenze, sveltire i processi, alleggerire la macchina burocratica, valorizzare continuamente la creativit\u00e0 e l\u2019inventiva. E bisogna abbandonare la logica dell\u2019essere contro \u201ca prescinder\u00e0, atteggiamento che appare come un\u2019offesa all\u2019intelligenza e alla seriet\u00e0 delle questioni. La logica del sospetto ideologico genera divisioni artificiose, contraccolpi indesiderati, ritorsioni a loro volta superficiali e dolorose. Servitori di Ges\u00f9 Cristo, noi Vescovi vorremmo annunciare oggi, con particolare persuasione, il vangelo del lavoro. Ges\u00f9 ha investito almeno due decenni della sua vita nel laboratorio di Giuseppe, ha conosciuto la fatica del lavoro, l\u2019ha praticata senza sconti o fughe. Anche in quel lungo tratto della sua esistenza, Egli ubbidiva al Padre e aveva un programma da indicare a noi.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n
Una parola, in questo contesto del welfare<\/em>, vorremmo dirla a proposito della sanit\u00e0: da una parte per condannare gli imbrogli, i maneggi, le astuzie che si consumano in un settore ad altissima vocazione altruistica, dall\u2019altra per prendere le distanze da logiche irrazionalmente pretenziose e talora esclusivamente campanilistiche. Dobbiamo allargare lo sguardo. Chiediamo tuttavia che la politica dei tagli sia compensata e guidata dal criterio che al centro vi sia sempre la persona del paziente: quale che sia la sua et\u00e0 e condizione, va prioritariamente salvaguardata. Per questo ci sono specialit\u00e0, competenze e ricerche che vanno strategicamente preservate. Non ci devono essere privilegi, ma neppure visioni ristrette o punitive.<\/p>\r\nUn\u2019altra parola, molto convinta, intendiamo riservarla alle popolazioni del Meridione, non da oggi vessate dalla malavita, i cui tentacoli ormai si allargano all\u2019intero Paese. Dobbiamo vigilare, resistere, incoraggiare, denunciare, bonificare e recuperare: tutto in una chiave di educazione e promozione umana che \u00e8 inseparabile dall\u2019evangelizzazione.<\/p>\r\n
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\r\n- Queste problematiche sociali, in certa misura antiche ma anche inedite, hanno oggi una spigolosit\u00e0 che non lascia certo indifferente la nostra Chiesa, la quale per la sua parte intende rispondervi rinnovando profondamente se stessa e la propria presenza sul territorio, anzitutto grazie ad un profilo pi\u00f9 missionario delle parrocchie: \u00abIl messaggio cristiano viene seminato e si radica efficacemente l\u00ec dove \u00e8 vissuto in modo autentico ed eloquente da una comunit\u00e0\u00bb (Benedetto XVI, Messaggio all\u2019Assemblea del CCEE<\/em>, 8 ottobre 2012). La riduzione del clero non pu\u00f2 coincidere con l\u2019affievolirsi di tali presidi pastorali, anzi \u00e8 semmai il tenerli ancor pi\u00f9 aperti, attenti e prossimi alle persone che pu\u00f2 configurare una fondamentale risposta alla sfida della nuova evangelizzazione.\u00bb noto quello che viene messo in campo dalle nostre Diocesi per rispondere all\u2019appello dei bisognosi. In tal senso, la sensibilit\u00e0 e la reperibilit\u00e0, riscattate da pragmatismi farraginosi e connotate da amicizia e condivisione, diventano caratteristiche irrinunciabili della carit\u00e0 evangelica. Ma oltre al territorio, quest\u2019opera va meglio coniugata con la pastorale degli ambienti, in vista di un accreditamento reciproco e un\u2019integrazione pi\u00f9 consapevole ed esplicita con la presenza dei movimenti e delle aggregazioni, come\u00e0 con proposte che per natura loro sono sovra-parrocchiali. Si pensi alle GMG o ai pellegrinaggi. Una pastorale integrata, dunque, che ponga il proprio baricentro nell\u2019Eucarestia, e da l\u00ec si moduli senza isolazionismi, mirando a ciascun soggetto e ciascun ambito, finanche ai crocicchi delle strade. Ma mentre attiviamo una migliore creativit\u00e0 (cfr. Benedetto XVI, Omelia per la conclusione del Sinodo<\/em>, 28 ottobre 2012), dobbiamo sempre ricordare che non \u00e8 il nostro fare pi\u00f9 o meno esasperato che compie il miracolo della fede, bens\u00ec il consentire attraverso di noi il fare del Signore, il non ostacolarlo e anzi favorire la sua attrattivit\u00e0. Lui fa nascere figli di Abramo dalle pietre (cfr Lc<\/em> 3,8), Lui dobbiamo collocare sempre pi\u00f9 al cuore della nostra attivit\u00e0 e delle nostre relazioni, Lui riconoscere come il senso vero di ogni iniziativa catechetica e di ogni sforzo per rinnovarla, Lui soprattutto la Presenza palpitante di una liturgia meno pragmatica e sciattamente didascalica, perch\u00e9 meglio capace di far incontrare il Signore, non noi.\u00bb nella cura ai sacramenti, a partire da quelli dell\u2019iniziazione cristiana, che parrocchie e diocesi mettono in gioco il permanere della loro cattolicit\u00e0. Non abbiamo un prodotto da imporre\u201d come ci avvertiva il Messaggio finale<\/em> del Sinodo\u201d ma una Persona, una presenza, un\u2019amicizia che cambia la vita. In questo senso \u00e8 la testimonianza e sono i testimoni coloro che concretamente fanno la nuova evangelizzazione. Qui si insinua la dinamica di una nuova devotio<\/em> di cui pure s\u2019\u00bb parlato, che deve spingerci a ritrovare, nella post-modernit\u00e0, quei modi e quelle occasioni atte a parlare al cuore. Cercando di arrestare ogni processo di involontaria auto-secolarizzazione, le nostre comunit\u00e0 devono rispondere alla nostalgia di Dio, senza porre in alternativa ci\u00f2 che \u00e8 essenziale con il clima necessario alla piet\u00e0, al senso di stupore, all\u2019interiorizzazione. Se si \u00e8 impoverito il lessico della fede ed \u00e8 stato eroso il linguaggio che teneva viva la relazione con Dio, bisogna far s\u00e9 che il tempo della nuova evangelizzazione coincida con la riscoperta dell\u2019identit\u00e0 cristiana e della sequela personale del Signore. C\u2019\u00bb una tiepidezza che discredita il cristianesimo, osservava il Papa: \u00abLa fede deve divenire in noi fiamma dell\u2019amore [\u2020] la verit\u00e0 diventi in me carit\u00e0 e la carit\u00e0 accenda come fuoco anche l\u2019altro. Solo in questo accendere l\u2019altro attraverso la nostra carit\u00e0, cresce realmente l\u2019evangelizzazione, la presenza del Vangelo, che non \u00e8 pi\u00f9 solo parola, ma realt\u00e0 vissuta\u00e0 (Meditazione alla 1<\/em>a<\/em> Congregazione generale del Sinodo<\/em>, 8 ottobre 2012).<\/li>\r\n<\/ol>\r\n
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\r\n- Sotto il peso della congiuntura, il popolo italiano si \u00e8 mostrato ancora una volta solido: nella capacit\u00e0 di dedizione e di sacrificio ha rivelato forza di tenuta e di speranza. Ma nessuno s\u2019illuda o cerchi spiegazioni ideologiche e parziali: se ci\u00f2 \u00e8 accaduto, prima che ai risparmi, alle autoriduzioni, alla revisione di stili di vita, ci\u00f2 \u00e8 dovuto al naturale e insostituibile moltiplicatore di ogni pi\u00f9 piccola risorsa: la famiglia.\u00bb il suo patrimonio di amore,\u00e8 di sostegno e di legami virtuosi, che permette ad ognuno di mantenere quell\u2019invisibile e incomparabile capitale di autostima e fiducia che nessuna ricchezza materiale pu\u00f2 comprare, e senza del quale le difficolt\u00e0 diventano massi schiaccianti. Neppure possiamo dimenticare che a livello pubblico hanno rappresentazione la volatilit\u00e0 degli indicatori economici, la gracilit\u00e0 della sicurezza economico-sociale, l\u2019improvvisa friabilit\u00e0 dei nostri argini di garanzia, l\u2019imperiosit\u00e0 delle disposizioni europee.\u00bb comprensibile dunque un certo senso di smarrimento. Azioni importanti nell\u2019ultimo periodo sono state fatte per recuperare affidabilit\u00e0 e autorevolezza, a prezzo anche di pesanti sacrifici non sempre proporzionatamente distribuiti. Il Paese ha tenuto duro, avvertendo intuitivamente che stava facendo quello che bisognava fare. Resta ora da saldare in modo anche visibile la disponibilit\u00e0 della gente con il costume pubblico e politico. Non c\u2019\u00bb un rigore istituzionale degno di questo nome se non ci sono formazioni politiche che lo assumono su di s\u00e9, lo interpretano con scrupolo, ciascuna con le proprie sensibilit\u00e0, ma alla fine su di esso sostanzialmente convergono. Si respira uno sbilanciamento tra il desiderio popolare di uscire dal tunnel e ci\u00f2 che viene messo\u00e0 in campo perch\u00e9 l\u2019impresa riesca grazie all\u2019iniziativa dei pubblici poteri. Di qui la percezione di un Paese perennemente incompiuto, che costa molto a se stesso ma non riesce ad ottenere i risultati che merita. Sistema non riformabile?, ci si chiede. Dipende dalla capacit\u00e0 della classe politica complessivamente intesa di sfidare i propri vizi storici, mettendo con ci\u00f2 in riga anche i comportamenti popolari che resistono al cambiamento, come il costume dell\u2019evasione fiscale o quello delle \u201cscorciatoie\u201d. Ma finch\u00e9 non si dimostrer\u00f2 vincente la logica del merito, dell\u2019obiettivit\u00e0, del non-familismo, sar\u00e0 difficile confidare. Finch\u00e9 la lotta all\u2019evasione non produrr\u00e0 risultati in cifre consistenti, e queste entrate non serviranno per abbattere la tassazione generale, \u00e8 difficile dar credito alle promesse. Il precipitare della legislatura verso una prematura conclusione sembra aver risvegliato, nel panorama politico, una agilit\u00e0 e prontezza sorprendenti. C\u2019\u00bb un professionismo esibito nelle fasi elettorali che palesemente contrasta con la flemma e la sciatteria dimostrate talvolta in altri frangenti, come se si volesse stare a guardare lo svolgersi degli eventi, pronti ad appropriarsi dei meriti ma non a condividere i pesi, pronti a cogliere l\u2019occasione opportuna. Opportuna per chi? Forse per il Paese? \u00abLa Chiesa non pu\u00f2 e non deve prendere nelle sue mani la battaglia politica per realizzare la societ\u00e0 pi\u00f9 giusta possibile\u00e0: queste parole normative di Benedetto XVI, espresse nella sua prima enciclica Deus caritas est<\/em>, al n. 28, sono il binario a cui strettamente ci atteniamo. Ma se la Chiesa non \u00e8 chiamata a caricare immediatamente su di s\u00e9 il compito politico, \u00abnon pu\u00f2 e non deve neanche restare ai margini nella lotta per la giustizia\u00bb (ib<\/em>). Per questo, a quanti sono in campo osa oggi richiedere parole chiare circa le proprie personali intenzioni, e alle formazioni politiche l\u2019impegno su programmi espliciti, non infarciti di ambiguit\u00e0 lessicali e tattiche. Il Paese sano \u00e8 stanco di populismi e reticenze di qualunque provenienza e comunque vestiti. Le riforme domani saranno realizzate solo se oggi non si fanno promesse incaute e contraddittorie. Gli italiani, a quel che comprendiamo, non chiedono l\u2019impossibile, esigono piuttosto che nessuno dei sacrifici compiuti vada deviato o perduto. E che a partire da questi sacrifici si allestisca l\u2019intelaiatura di una ripresa concreta, diffusa, equa. Ma un simile obiettivo, insieme morale e politico, \u00e8 concretamente sperabile se non manca ora la capacit\u00e0 di autocritica, l\u2019abbandono di ogni automatico addebito ad altri, la determinazione di non raggirare domani gli impegni assunti con l\u2019elettorato oggi. La gente vuole che la politica cessi di essere una via indecorosa per l\u2019arricchimento personale. Per questo s\u2019impone un potere disciplinare affidabile e una regolazione rigorosa affinch\u00e9 il malcostume della corruzione sia sventato, tenendo conto per\u00f2 che a poco servono le necessarie leggi se le coscienze continuano a respirare una cultura che esalta il successo e la ricchezza facile, anzich\u00e9 l\u2019onore del dovere compiuto.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n
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\r\n- Il prossimo vaglio elettorale ci render\u00e0 pi\u00f9 o meno poveri? Ecco un modo, a nostro avviso non banale, per affrontare le scadenze all\u2019orizzonte. Va da s\u00e9 che qui stiamo parlando di indigenza o di benessere secondo il prevalente profilo antropologico. Se \u00e8 sacrosanto il ciclico appello al popolo, affinch\u00e9 in coscienza e responsabilit\u00e0 questi decida sulla strada da percorrere e sulla classe dirigente a cui per un tratto affidarsi, a ci\u00f2 corrisponde il diritto-dovere di ogni cittadino alla convinta partecipazione alla vita civile e politica del Paese. Per questo merita superare allergie e insoddisfazioni, anche profonde: la diserzione dalle urne \u00e8 un segnale di cortissimo respiro. Non bisogna cedere alla delusione, tanto meno alla ritorsione: non sarebbe saggio e, soprattutto, sarebbe dannoso per la democrazia. Partecipare \u00e8 dovere irrevocabile, specie se si pretende di inserire questa prossima scelta in un quadro pi\u00f9 maturo che coinvolga nei debiti modi l\u2019intera vita civile. Tornano qui provvidenziali le elaborazioni sulla societ\u00e0 che a pi\u00f9 riprese sono state condotte dalle nostre Settimane Sociali: guardare con sufficienza, o peggio ironizzare sull\u2019afasia dei cattolici e dei Pastori, \u00e8 quanto meno ingiusto come \u00e8 stato anche recentemente riconosciuto. La dottrina sociale cristiana ha una sua precipua originalit\u00e0 rispetto al collettivismo sedicente progressista e al liberismo falsamente egualitario. <\/li>\r\n<\/ol>\r\n
\u00c8 certamente riconosciuto dalla coscienza in generale l\u2019esigenza di esprimere il proprio voto liberamente, cio\u00e8 svincolato da suggestioni e da pressioni spesso veicolate da minoranze che hanno l\u2019abilit\u00e0 di non apparire tali. La biopolitica \u00e8 oramai una frontiera immancabile di qualsiasi programma. Francia, Spagna, Inghilterra, Stati Unit\u00e0, per limitarci a questi soli Paesi, ci dicono che non si pu\u00f2 far finta di accantonare i problemi quando sono semplicemente nodali nelle societ\u00e0 post-moderne. Parlare di vita, salute, malattia, stati cosiddetti vegetativi, dolore, previsione infausta, medicina palliativa, invasivit\u00e0 delle diagnosi, disabilit\u00e0, rapporto medico-ammalato, ma anche di medicina e bilancio dello Stato, obiezione di coscienza, politica dei trapiant\u00f2 significa affrontare temi cruciali che tali saranno sempre di pi\u00f9. Insieme a quello scandaloso\u201d per le evidenze che vorrebbe ignorare\u201d dell\u2019aborto, della maternit\u00e0 surrogata, dell\u2019eutanasia attiva o passiva. Andando sul concreto, quanti aborti e quanti tentazioni eutanasiche si verificano a motivo del primato economicista? Non ha senso nascondere gli argomenti, riconoscendo invece cittadinanza elettorale solo all\u2019economia, in quanto fenomeno che obiettivamente brucia. Si parla ovunque di biopolitica e di biodiritto; perch\u00e9 non concepire anche l\u2019economia come bioeconomia? Linee di compromesso, o peggio di baratto tra economia ed etica della vita, a scapito della seconda, sarebbero gravi. Senza il primato antropologico non solo la finanza e l\u2019economia sarebbero oppressive perch\u00e9 ridurrebbero la persona in termini di costi e ricavi, ma anche lo stato sociale nascerebbe su basi anguste e riduttive.<\/p>\r\n
N\u00c9 ci si pu\u00f2 illudere di neutralizzare in partenza il dibattito, acquisendo all\u2019interno delle varie formazioni orientamenti cos\u00ec diversi da annullare potenzialmente le posizioni, o prevedere al massimo il ricorso pur apprezzabile all\u2019obiezione di coscienza. Viene qui spontanea una analogia con la famiglia: come questa ha un volto, un\u2019identit\u00e0 fatta dal suo modo di ragionare, di amare e di agire, cos\u00ec \u00e8 della societ\u00e0 e dello Stato se vogliono essere una comunit\u00e0, e non solo un agglomerato di interessi o istanze particolari. In questa seconda ipotesi, lo Stato potr\u00e0 solo cercare di \u201ctenere a bad\u00f2 gli appetiti contrastanti dei singoli soggetti o parti, allergici ad un progetto di bene comune. Il suo massimo merito sarebbe in questo caso di bilanciare non di costruire. Ma la famiglia\u201d riferimento principale dell\u2019analogia\u201d non \u00e8 questo! La famiglia \u00e8 una scelta d\u2019amore che\u201d in un progetto comune\u201d diventa patto tra un uomo e una donna nel matrimonio.<\/p>\r\n
Similmente, anche la societ\u00e0 deve avere alla base un progetto di bene comune, altrimenti cadr\u00e0 fatalmente in balia di pressioni o interessi contrastanti, dove sar\u00e0 ascoltato ed esaudito chi fa la voce pi\u00f9 forte e insistente. Ora, alla radice del bene comune troviamo le realt\u00e0 primarie della vita, della famiglia e della libert\u00e0, che si intrecciano e si richiamano universalmente perch\u00e9 sono valori fondativi e quindi irrinunciabili dell\u2019umano. Si potrebbe dire che l\u2019inviolabilit\u00e0 della vita \u00e8 il principio, la famiglia ne \u00e8 il grembo sorgivo, la libert\u00e0 la condizione prima di sviluppo. Tutto il resto viene di conseguenza. Quando la Chiesa si interessa dell\u2019inizio e della fine della vita, lo fa anche per salvaguardare il \u201cdurante\u201d, perch\u00e9 ci\u00f2 che le sta a cuore \u00e8 tutto l\u2019uomo, la cui dignit\u00e0 non \u00e8 a corrente alternata. Sviluppando la precedente metafora, nella famiglia nasce la vita, viene accudita con amore e dedizione, fedelt\u00e0 e gioia, tanto pi\u00f9 quanto essa si presenta fragile e indifesa. La piccola vita\u201d come la vita malata o anziana\u201d \u00e8 sentita parte viva e cara del corpo familiare poich\u00e9 ognuno \u00e8 importante, e sta a cuore agli altri per quello che \u00e8, non per ci\u00f2 che fa o produce. Cos\u00ec deve essere nel corpo sociale e nello Stato. Lasciar andare alla deriva la vita fragile, che non ha neppure la voce o il volto da opporre per affermare se stessa, rivela un\u2019autocomprensione efficientista e arrogante dello Stato, una sua inquietante carta d\u2019identit\u00e0, pur se il tutto \u00e8 spesso motivato con ragioni alte.\u00bb qui in questione non la sofferenza e il dramma di persone concrete, ma il porsi\u201d e prima ancora il concepirsi\u201d di uno Stato verso i suoi membri. La fotografia realista di una societ\u00e0 \u00e8 determinata anzitutto dal suo rapportarsi virtuoso non verso i soggetti efficienti, produttivi e gagliardi, ma verso i pi\u00f9 bisognosi e indifesi. Sta qui la sua prima e incancellabile verit\u00e0. E non in termini di assistenza, ma di giustizia poich\u00e9 questo \u00e8 lo scopo della buona politica. La vita fragile interpella non solo la famiglia, che gi\u00e0 se ne fa carico, ma la societ\u00e0 intera. Chiede alla comunit\u00e0 e ai suoi apparati istituzionali di non essere abbandonata ma di essere presa \u201ca cuore\u201d.\u00bb evidente che ci\u00f2 rappresenta un impegno per la collettivit\u00e0 in termini di risorse economiche e assistenziali; come \u00e8 evidente che tali vite spesso non avranno da ricambiare con compensi o consenso. Ma la vera risposta sta nel fatto che la societ\u00e0 avr\u00e0 fatto il proprio dovere, paga di essere umana. Ecco perch\u00e9 quando si giunge di fronte alla grande porta dei fondamentali dell\u2019umano, non \u00e8 possibile il silenzio da parte di alcuno, persone e istituzioni: si \u00e8 arrivati al \u201cdunque\u201d. Reticenze o scorciatoie non sono possibili: bisogna dire il volto che si vuole dare allo Stato, se \u00e8 una famiglia di persone o un groviglio di interessi; se un agglomerato di individui o una rete di relazioni su cui ciascuno sa di poter contare, specialmente nelle fasi di maggiore fragilit\u00e0.<\/p>\r\n
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\r\n- Certo la difesa dei diritti ha fatto grandi progressi, e dunque in qualche modo pu\u00f2 ritenersi un dato basilare unificante le diverse formazioni e diversi gruppi. Ma come non riconoscere una singolare tendenza arbitrariamente selettiva di quanto viene proposto come irrinunciabile e innegoziabile? Ecco perch\u00e9 la gi\u00e0 evocata \u00abquestione sociale \u00e8 diventata radicalmente questione antropologica\u00bb (Benedetto XVI, Caritas in veritate, <\/em>n. 75). Dobbiamo stare attenti che una certa cultura nebulosa non ci annebbi la vista, inducendoci a non riconoscere pi\u00f9, tra i principi che mandano avanti la societ\u00e0, i fondamenti che non sono confessionali, come si insiste a dire, ma semplicemente di ordine razionale. Anzi, \u00e8 necessario che in un momento elettorale si certifichi dove essi trovano dimora. Si tratta della vita, come ho detto, dal suo concepimento alla morte naturale, dunque la rinuncia all\u2019eutanasia comunque si presenti, la libert\u00e0 di coscienza e di educazione, la famiglia basata sul vincolo del matrimonio tra l\u2019uomo e la donna, la giustizia uguale per tutti, la pace. Sono le determinazioni storico-pratiche o principi basilari, dunque non negoziabili, per i quali c\u2019\u00bb un fondamento, oltre che nella ragione, nella nostra stessa Costituzione, e ai quali tutti gli uomini di buona volont\u00e0 debbono attenersi. Chiunque si rif\u00e0 al bene comune immediato non pu\u00f2 non considerarli per ci\u00f2 che sono, ossia valori non derogabili sul piano della civilt\u00e0 politica, pena un arretramento antropologico e sociale. Perch\u00e9 la Chiesa insiste tanto? Perch\u00e9 ha a cuore l\u2019uomo! Perch\u00e9 \u00e8 chiamata a rappresentare \u00abla memoria dell\u2019essere uomini di fronte a una civilt\u00e0 dell\u2019oblio, che ormai conosce soltanto se stessa e il proprio criterio di misura. [\u2020] La Chiesa certamente non ha soluzioni pronte per le singole questioni. Insieme alle altre forze sociali, essa lotter\u00f2 per le risposte che maggiormente corrispondano alla giusta misura dell\u2019essere umano. Ci\u00f2 che essa ha individuato come valori fondamentali, costitutivi e non negoziabili dell\u2019esistenza umana, lo deve difendere con la massima chiarezza. Deve fare tutto il possibile per creare una convinzione che poi possa tradursi in azione politica\u00e0 (Benedetto XVI, Discorso alla Curia Romana, <\/em>21 dicembre 2012). Su questi principi i cattolici sanno che non esiste compromesso o mediazione comunque si voglia chiamare, poich\u00e9 ne va dell\u2019umano nella sua radice. Per questo la Chiesa \u00e8 \u201cavanguardia\u201d. Si sente ripetere che questi sono valori \u201cdivisivi\u201d mentre quelli sociali sarebbero \u201cunitivi\u201d: in realt\u00e0, i valori sociali dei quali abbiamo parlato sopra e che la Chiesa conosce e pratica fin dal suo nascere (cfr At<\/em> 2) stanno in piedi se a monte c\u2019\u00bb il rispetto della dignit\u00e0 inviolabile della persona. Fa specie che taluno consideri tali principi come retaggio clericale quando sono le garanzie ultime per gli indifesi e i senza diritto di parola. In questa cornice, ci pare senza dubbio importante la campagna \u00abUno di noi\u00f2 che partir\u00e0 prossimamente e vuole portare nelle sedi comunitarie l\u2019istanza della vita, senza pi\u00f9 selezioni. Cos\u00ec come stupisce che si programmi fin d\u2019ora di discostarsi da essi, quale passaggio necessario per \u201centrare\u201d a pieno titolo nell\u2019Europa evoluta. Ma l\u2019evoluzione e il progresso consistono nel negare i valori umani? E perch\u00e9 dovremmo noi inseguire e copiare qualcuno che, abdicando ad essi, si \u00e8 allontanato dal circuito valoriale ed \u00e8 entrato in un assolutismo del relativo, del precario, del soggettivo, rischiando di congedarsi dalla storia? Gli esiti sociali riscontrabili di quella impostazione ci legittimano a tanto? Perch\u00e9 si dovrebbe \u00abcontenere\u00bb l\u2019Europa\u201d per altro necessaria\u201d quando avanza pretese esigenti sul fronte\u201d ad esempio\u201d delle regole sul lavoro, ed assecondarla invece quando vorrebbe decidere dell\u2019equilibrio esistenziale della nostra umana esperienza? Fa pensare la Caritas in veritate<\/em> quando avverte: \u00abCome ci si potr\u00e0 stupire dell\u2019indifferenza per le situazioni umane di degrado, se l\u2019indifferenza caratterizza persino il nostro atteggiamento verso ci\u00f2 che \u00e8 umano e ci\u00f2 che non lo\u00bb (ib<\/em>). Come Vescovi, sentiamo di dover far nostro l\u2019invito proveniente oggi anche da soggetti insospettabile, di non lasciarci dividere dal secolarismo piegato in versione nichilista. La crisi in atto\u201d che in ultima istanza pu\u00f2 essere vinta solo con la cultura della vita (cfr Messaggio CEI per la Giornata della vita <\/em>2013), ci ricorda che senza un\u2019apertura al trascendente l\u2019uomo diventa incapace alla lunga di agire per la giustizia (cfr. Benedetto XVI, Discorso a Justitia et Pax cit.)<\/em>. Dunque, il bene comune immanente che tenacemente va perseguito, deve mantenere i cieli aperti perch\u00e9 questo procura perentoriet\u00e0 e dedizione all\u2019iniziativa dei singoli.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n
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\r\n- La madre di tutte le crisi \u00e8 l\u2019individualismo. E questo \u00e8 figlio della cultura nichilista per cui tutto \u00e8 moralmente equivalente, nulla vi sarebbe di oggettivo e di universale valido e obbligante.\u00bb questo il tarlo pi\u00f9 o meno mascherato che sta modificando dal di dentro gli assetti dell\u2019orientamento comune e delle prassi sociali. Nel suo congenito utilitarismo, l\u2019ideologia individualistica concepisce \u00abla persona come un essere fluido, senza consistenza permanente\u00e0, per la quale non c\u2019\u00bb una natura precostituita, \u00e8 il soggetto a crearsela (cfr. Benedetto XVI, Discorso alla Curia Romana cit.<\/em>). In realt\u00e0, \u00e8 la cultura del limite quella che viene rimossa, in quanto ritenuta negazione della libert\u00e0 individuale e dello slancio vitale. Dunque,\u00e8 non conveniente e ingiusta. Si tratta\u201d a ben vedere\u201d di una sorta di moderno delirio di onnipotenza che nella storia umana \u00e8 gi\u00e0 stato pi\u00f9 volte sperimentato. Una distorsione radicale del desiderio di libert\u00e0 e di autorealizzazione, una sorta di fuga dal realismo fattuale e dalla ragione stessa. Di qui l\u2019incapacit\u00e0 di legami veri, in cui l\u2019altro sia non solo la proiezione o lo specchio di s\u00e9, ma il terminale di una relazione a misura intera dell\u2019essere. Si annida qui un\u2019idea bugiarda e infondata di un\u2019autonomia personale che accetta di entrare in comunicazione con l\u2019altro solo potendola\u201d la comunicazione\u201d interrompere in ogni momento (cfr ib<\/em>). Ovvio che tutto questo abbia una ricaduta pesante sull\u2019esperienza familiare e le sue possibilit\u00e0 di tenuta, ma prima ancora sulla prospettiva di potervi tener fede. Ed \u00e8 uno dei motivi del calo dei matrimoni, di cui pure si \u00e8 parlato negli ultimi mesi, ma anche della grave situazione demografica. Peccato che, nei giorni successivi, l\u2019argomento sia rapidamente scomparso dal dibattito pubblico, quasi fosse un tema tra mille altri, e non ci si sia interrogati adeguatamente sulle proiezioni in termini di futuro di questa sottovalutazione. Ed ecco anche uno dei motivi per cui si continua a riproporre il tema dei matrimoni omosessuali, quasi si trattasse di un approdo inevitabile. La famiglia precede lo Stato, in quanto \u00e8 un istituto dotato di una sua naturalit\u00e0 per nulla convenzionale, perch\u00e9 iscritta nel codice addirittura fisico della persona: le differenze sessuali, infatti, si richiamano vicendevolmente in vista di un mutuo completamento nel segno dell\u2019amore che \u00e8 accoglienza e dono, grembo di nuove vite da generare e educare. Il diritto del bambino\u201d non al bambino\u201d viene prima di ogni desiderio individuale.<\/li>\r\n<\/ol>\r\n
La famiglia si \u00e8 mostrata ancora una volta come l\u2019elemento fondamentale per la coesione sociale delle diverse generazioni, la cellula primordiale e il patrimonio incomparabile su cui poggia la societ\u00e0. Per queste ragioni nulla pu\u00f2 esserle equiparata, n\u00e9 tanto n\u00e9 poco. N\u00c9 pu\u00f2 essere indebolita da ideologie antifamiliari o simil-familiari, che vorrebbero ridefinire la famiglia e il matrimonio mutando l\u2019alfabeto naturale e istituendo modelli alternativi che la umilierebbero alimentando il disorientamento educativo. Si sente dire che \u201cdove c\u2019\u00bb amore c\u2019\u00bb famiglia\u201d. Mi sembra un\u2019affermazione suggestiva ma qualunquista, perch\u00e9 la coppia\u201d per fare famiglia\u201d oltre l\u2019amore richiede anche altri elementi costitutivi: capacit\u00e0, doveri e diritti, su cui la societ\u00e0 conta e per i quali s\u2019impegna. Tutto ci\u00f2 appartiene a quel senso comune in grado di sfidare qualunque sollecitazione: semmai ha solo bisogno di essere confortato e consolidato. Dispiace, a dire il vero, che tutto questo non si voglia comprendere, come se la Chiesa nutrisse degli ostinati pregiudizi.\u00bb Ma se esistono lucidit\u00e0 intellettuale e onest\u00e0 morale, perch\u00e9 non \u00e8 dichiarato apertamente ci\u00f2 che ad arte viene taciuto, seppur faccia qua e l\u00ec capolino? E cio\u00e8, se la natura dell\u2019uomo non esiste, allora si pu\u00f2 fare tutto, non solo ipotizzare il matrimonio tra persone dello stesso sesso. La recente sentenza della Cassazione sull\u2019adottabilit\u00e0 da parte delle coppie omosessuali, oltre ad essere stata immotivatamente ampliata nella propria valenza, non pu\u00f2 certo mutare la domanda innata di ogni bambino: quella di crescere con un pap\u00e0 e una mamma nella ricca armonia delle differenze. C\u2019\u00bb in giro una notevole confusione, perch\u00e9 si pensa che la realt\u00e0 sia superata, che nessuna verit\u00e0 esista, ma se ci\u00f2 \u00e8 vero\u201d avverte Spaemann\u201d allora tutto diventa questione di potere. Ed \u00e8 ci\u00f2 che sta sotto i nostri occhi, ma \u00e8 anche ci\u00f2 che la Chiesa, \u00abesperta in umanit\u00e0\u00bb (Paolo VI, Discorso all\u2019Assemblea dell\u2019Onu<\/em>, 4 ottobre 1965), non potr\u00e0 mai accettare: \u00abLa verit\u00e0 per noi \u00e8 pi\u00f9 importante della derisione del mondo\u00bb (Benedetto XVI, Omelia all\u2019Epifania cit.<\/em>). E questo non per opporsi al mondo moderno con le sue luci e conquiste, i suoi aneliti giusti e nobili, ma per lo stesso amore che ha spinto il Samaritano del Vangelo a farsi umilmente prossimo. Cos\u00ec come il venerabile Paolo VI disse al termine del Concilio Vaticano II: \u00abL\u2019antica storia del Samaritano \u00e8 stato il paradigma della spiritualit\u00e0 del Concilio. Una simpatia immensa lo ha tutto pervaso [\u2020]. Questo Concilio tutto si risolve nel suo conclusivo significato religioso, altro non essendo che un potente e amichevole invito all\u2019umanit\u00e0 d\u2019oggi a ritrovare [\u2020] quel Dio \u201cdal Quale allontanarsi \u00e8 cadere, al Quale rivolgersi \u00e8 risorgere, nel Quale rimanere \u00e8 stare saldi, al Quale ritornare \u00e8 rinascere, nel Quale abitare \u00e8 vivere\u201d (Sant\u2019Agostino, Soliloqui,<\/em> I,1 3)\u00e8 (7 dicembre1965).<\/p>\r\nCari Confratelli, mi fermo qui, anche se le questioni toccate meriterebbero probabilmente dell\u2019altro: ma questo verr\u00e0 dal nostro confronto. Continuiamo a stare nella<\/em> speranza, cio\u00e8 con il Signore e la sua beatissima Madre. Grazie.<\/p>
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\u2026 Ges\u00f9 Cristo che noi vogliamo porgere, il Suo nome far risuonare. Non \u00e8 vero che a noi interessa far politica, noi vogliamo dire Ges\u00f9\u201d. Cos\u00ec il Card. Bagnasco ha aperto luned\u00ec 28 gennaio il Consiglio Episcopale Permanente. Tra i temi affrontati, l\u2019allargarsi della condizione di indigenza, la disoccupazione giovanile, i tagli alla sanit\u00e0, ma anche la risposta e la responsabilit\u00e0 delle parrocchie, la centralit\u00e0 essenziale della famiglia, i temi cruciali della biopolitica. Li pone una Chiesa a cui \u00absta a cuore tutto l\u2019uomo\u00bb.<\/p>\r\n