{"id":926,"date":"2026-11-11T12:00:00","date_gmt":"2026-11-11T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/?page_id=926"},"modified":"2026-11-13T13:34:41","modified_gmt":"2026-11-13T12:34:41","slug":"nessuno-puo-essere-cristiano-senza-seguire-il-crocifisso","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/nessuno-puo-essere-cristiano-senza-seguire-il-crocifisso\/","title":{"rendered":"Nessuno pu\u00f2 essere cristiano senza seguire il Crocifisso"},"content":{"rendered":"

“Lectio divina” di Benedetto XVI <\/strong>sul testo della Prima Lettera di San Pietro (1 Pt 1,3-5) al Seminario Romano Maggiore di Roma, 8 Febbraio 2013<\/p>\r\n

Eminenza, cari Fratelli nell\u2019episcopato e nel sacerdozio, cari amici!<\/p>\r\n

\u00c8 per me ogni anno una grande gioia essere qui con voi, vedere tanti giovani che camminano verso il sacerdozio, che sono attenti alla voce del Signore, vogliono seguire questa voce e cercano la strada per servire il Signore in questo nostro tempo.<\/p>\r\n

Abbiamo ascoltato tre versetti dalla Prima Lettera di San Pietro (cfr 1,3-5). Prima di entrare in questo testo, mi sembra importante proprio essere attenti al fatto che \u00e8 Pietro che parla. Le prime due parole della Lettera sono “Petrus apostolus<\/em>” (cfr v. 1): lui parla, e parla alle Chiese in Asia e chiama i fedeli “eletti e stranieri dispersi” (ibidem). Riflettiamo un po\u2019 su questo. Pietro parla, e parla – come si sente alla fine della Lettera – da Roma, che ha chiamato “Babilonia” (cfr 5,13). Pietro parla: quasi una prima enciclica, con la quale il primo apostolo, vicario di Cristo, parla alla Chiesa di tutti i tempi.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Pietro, apostolo. Parla quindi colui che ha trovato in Cristo Ges\u00f9 il Messia di Dio, che ha parlato come primo in nome della Chiesa futura: “Tu sei Cristo, il Figlio del Dio vivo” (cfr Mt 16,16). Parla colui che ci ha introdotto in questa fede. Parla colui al quale il Signore ha detto: “Ti trasmetto le chiavi del regno dei cieli” (cfr Mt 16,19), al quale ha affidato il suo gregge dopo la Risurrezione, dicendogli tre volte: “Pascola il mio gregge, le mie pecore” (cfr Gv 21,15-17). Parla anche l\u2019uomo che \u00e8 caduto, che ha negato Ges\u00f9 e che ha avuto la grazia di vedere lo sguardo di Ges\u00f9, di essere toccato nel suo cuore e di avere trovato il perdono e un rinnovamento della sua missione. Ma \u00e8 soprattutto importante che questo uomo, pieno di passione, di desiderio di Dio, di desiderio del regno di Dio, del Messia, che quest\u2019uomo che ha trovato Ges\u00f9, il Signore e il Messia, \u00e8 anche l\u2019uomo che ha peccato, che \u00e8 caduto, e tuttavia \u00e8 rimasto sotto gli occhi del Signore e cos\u00ec rimane responsabile per la Chiesa di Dio, rimane incaricato da Cristo, rimane portatore del suo amore.<\/p>\r\n

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Parla Pietro l\u2019apostolo, ma gli esegeti ci dicono: non \u00e8 possibile che questa Lettera sia di Pietro, perch\u00e9 il greco \u00e8 talmente buono che non pu\u00f2 essere il greco di un pescatore del Lago di Galilea. E non solo il linguaggio, la struttura della lingua \u00e8 ottima, ma anche il pensiero \u00e8 gi\u00e0 abbastanza maturo, ci sono gi\u00e0 formule concrete nelle quali si condensa la fede e la riflessione della Chiesa. Quindi essi dicono: \u00e8 gi\u00e0 uno stato di sviluppo che non pu\u00f2 essere quello di Pietro. Come rispondere? Vi sono due posizioni importanti: primo, Pietro stesso\u201d cio\u00e8 la Lettera\u201d ci d\u00e0 una chiave perch\u00e9 alla fine dello Scritto dice: “Vi scrivo tramite Silvano\u201d dia Silvano”. Questo tramite [dia] pu\u00f2 significare diverse cose: pu\u00f2 significare che lui [Silvano] trasporta, trasmette; pu\u00f2 voler dire che lui ha aiutato nella redazione; pu\u00f2 dire che lui realmente era lo scrittore pratico. In ogni caso, possiamo concludere che la Lettera stessa ci indica che Pietro non \u00e8 stato solo nello scrivere questa Lettera, ma esprime la fede di una Chiesa che \u00e8 gi\u00e0 in cammino di fede, in una fede sempre pi\u00f9 matura. Non scrive da solo, individuo isolato, scrive con l\u2019aiuto della Chiesa, delle persone che aiutano ad approfondire la fede, ad entrare nella profondit\u00e0 del suo pensiero, della sua ragionevolezza, della sua profondit\u00e0. E questo \u00e8 molto importante: non parla Pietro come individuo, parla ex persona Ecclesiae<\/em>, parla come uomo della Chiesa, certamente come persona, con la sua responsabilit\u00e0 personale, ma anche come persona che parla in nome della Chiesa: non solo idee private, non come un genio del secolo XIX che voleva esprimere solo idee personali, originali, che nessuno avrebbe potuto dire prima. No. Non parla come genio individualistico, ma parla proprio nella comunione della Chiesa. Nell\u2019Apocalisse, nella visione iniziale di Cristo \u00e8 detto che la voce di Cristo \u00e8 la voce di molte acque (cfr Ap1,15). Questo vuol dire: la voce di Cristo riunisce tutte le acque del mondo, porta in s\u00e9 tutte le acque vive che danno vita al mondo; \u00c8 Persona, ma proprio questa \u00e8 la grandezza del Signore, che porta in s\u00e9 tutto il fiume dell\u2019Antico Testamento, anzi, della saggezza dei popoli. E quanto qui \u00e8 detto sul Signore vale, in altro modo, anche per l\u2019apostolo, che non vuole dire una parola solo sua, ma porta in s\u00e9 realmente le acque della fede, le acque di tutta la Chiesa, e proprio cos\u00ec d\u00e0 fertilit\u00e0, d\u00e0 fecondit\u00e0 e proprio cos\u00ec \u00e8 un testimone personale che si apre al Signore, e cos\u00ec diventa aperto e largo. Quindi, questo \u00e8 importante.<\/p>\r\n

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Poi mi sembra anche importante che in questa conclusione della Lettera vengono nominati Silvano e Marco, due persone che appartengono anche alle amicizie di san Paolo. Cos\u00ec, tramite questa conclusione, i mondi di san Pietro e di san Paolo vanno insieme: non \u00e8 una teologia esclusivamente petrina<\/em> contro una teologia paolina, ma \u00e8 una teologia della Chiesa, della fede della Chiesa, nella quale c\u2019\u00bb diversit\u00e0\u201d certamente\u201d di temperamento, di pensiero, di stile nel parlare tra Paolo e Pietro. \u00c8 bene che ci siano queste diversit\u00e0, anche oggi, di diversi carismi, di diversi temperamenti, ma tuttavia non sono contrastanti e si uniscono nella comune fede.<\/p>\r\n

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Vorrei dire ancora una cosa: san Pietro scrive da Roma. \u00c8 importante: qui abbiamo gi\u00e0 il Vescovo di Roma, abbiamo l\u2019inizio della successione, abbiamo gi\u00e0 l\u2019inizio del primato concreto collocato a Roma, non solo consegnato dal Signore, ma collocato qui, in questa citt\u00e0, in questa capitale del mondo. Come \u00e8 venuto Pietro a Roma? Questa \u00e8 una domanda seria. Gli Atti degli Apostoli ci raccontano che, dopo la sua fuga dal carcere di Erode, \u00e8 andato in un altro luogo (cfr 12,17)\u201d eis eteron topon<\/em> \u201c, non si sa in quale altro luogo; alcuni dicono Antiochia, alcuni dicono Roma. In ogni caso, in questo capitolo, va detto anche che, prima di fuggire, ha affidato la Chiesa giudeo-cristiana, la Chiesa di Gerusalemme, a Giacomo e, affidandola a Giacomo, egli tuttavia rimane Primate della Chiesa universale, della Chiesa dei pagani, ma anche della Chiesa giudeo-cristiana. E qui a Roma ha trovato una grande comunit\u00e0 giudeo-cristiana. I liturgisti ci dicono che nel Canone romano ci sono tracce di un linguaggio tipicamente giudeo-cristiano; cos\u00ec vediamo che in Roma si trovano ambedue le parti della Chiesa: quella giudeo cristiana e quella pagano-cristiana, unite, espressione della Chiesa universale. E per Pietro certamente il passaggio da Gerusalemme a Roma \u00e8 il passaggio all\u2019universalit\u00e0 della Chiesa, il passaggio alla Chiesa dei pagani e di tutti i tempi, alla Chiesa anche sempre degli ebrei. E penso che, andando a Roma, san Pietro non solo ha pensato a questo passaggio: Gerusalemme\/Roma, Chiesa giudeo-cristiana\/Chiesa universale. Certamente si \u00e8 ricordato anche delle ultime parole di Ges\u00f9 a lui rivolte, riportate da san Giovanni: “Alla fine, tu andrai dove non vuoi andare. Ti cingeranno, estenderanno le tue mani” (cfr Gv 21,18). \u00c8 una profezia della crocifissione. I filologi ci mostrano che \u00e8 un\u2019espressione precisa, tecnica, questo “estendere le mani”, per la crocifissione. San Pietro sapeva che la sua fine sarebbe stato il martirio, sarebbe stata la croce. E cos\u00ec, sar\u00e0 nella completa sequela di Cristo. Quindi, andando a Roma certamente \u00e8 andato anche al martirio: in Babilonia lo aspettava il martirio. Quindi, il primato ha questo contenuto della universalit\u00e0, ma anche un contenuto martirologico. Dall\u2019inizio, Roma \u00e8 anche luogo del martirio. Andando a Roma, Pietro accetta di nuovo questa parola del Signore: va verso la Croce, e ci invita ad accettare anche noi l\u2019aspetto martirologico del cristianesimo, che pu\u00f2 avere forme molto diverse. E la croce pu\u00f2 avere forme molto diverse, ma nessuno pu\u00f2 essere cristiano senza seguire il Crocifisso, senza accettare anche il momento martirologico.<\/p>\r\n

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Dopo queste parole sul mittente, una breve parola anche sulle persone alle quali \u00e8 scritto. Ho gi\u00e0 detto che san Pietro definisce quelli ai quali scrive con le parole “eklektois parepidemois<\/em>“, “agli eletti che sono stranieri dispersi” (cfr 1 Pt1,1). Abbiamo di nuovo questo paradosso di gloria e croce: eletti, ma dispersi e stranieri. Eletti: questo era il titolo di gloria di Israele: noi siamo gli eletti, Dio ha eletto questo piccolo popolo non perch\u00e9 noi siamo grandi – dice il Deuteronomio – ma perch\u00e9 lui ci ama (cfr 7,7-8). Siamo eletti: questo, adesso san Pietro lo trasferisce a tutti i battezzati, e il contenuto proprio dei primi capitoli della sua Prima Lettera \u00e8 che i battezzati entrano nei privilegi di Israele, sono il nuovo Israele. Eletti: mi sembra valga la pena di riflettere su questa parola. Siamo eletti. Dio ci ha conosciuto da sempre, prima della nostra nascita, del nostro concepimento; Dio mi ha voluto come cristiano, come cattolico, mi ha voluto come sacerdote. Dio ha pensato a me, ha cercato me tra milioni, tra tanti, ha visto me e mi ha eletto, non per i miei meriti che non c\u2019erano, ma per la sua bont\u00e0; ha voluto che io sia portatore della sua elezione, che \u00e8 anche sempre missione, soprattutto missione, e responsabilit\u00e0 per gli altri. Eletti: dobbiamo essere grati e gioiosi per questo fatto. Dio ha pensato a me, ha eletto me come cattolico, me come portatore del suo Vangelo, come sacerdote. Mi sembra che valga la pena di riflettere diverse volte su questo, e rientrare di nuovo in questo fatto della sua elezione: mi ha eletto, mi ha voluto; adesso io rispondo.<\/p>\r\n

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Forse oggi siamo tentati di dire: non vogliamo essere gioiosi di essere eletti, sarebbe trionfalismo. Trionfalismo sarebbe se noi pensassimo che Dio mi ha eletto perch\u00e9 io sono cos\u00ec grande. Questo sarebbe realmente trionfalismo sbagliato. Ma essere lieti perch\u00e9 Dio mi ha voluto non \u00e8 trionfalismo, ma \u00e8 gratitudine, e penso che dobbiamo re-imparare questa gioia: Dio ha voluto che io sia nato cos\u00ec, in una famiglia cattolica, che abbia conosciuto dall\u2019inizio Ges\u00f9. Che dono essere voluto da Dio, cos\u00ec che ho potuto conoscere il suo volto, che ho potuto conoscere Ges\u00f9 Cristo, il volto umano di Dio, la storia umana di Dio in questo mondo! Essere gioiosi perch\u00e9 mi ha eletto per essere cattolico, per essere in questa Chiesa sua, dove subsistit Ecclesia unica<\/em>; dobbiamo essere gioiosi perch\u00e9 Dio mi ha dato questa grazia, questa bellezza di conoscere la pienezza della verit\u00e0 di Dio, la gioia del suo amore.<\/p>\r\n

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Eletti: una parola di privilegio e di umilt\u00e0 nello stesso momento. Ma “eletti” \u00e8\u201d come dicevo\u201d accompagnato da “parapidemois<\/em>“, dispersi, stranieri. Da cristiani siamo dispersi e siamo stranieri: vediamo che oggi nel mondo i cristiani sono il gruppo pi\u00f9 perseguitato perch\u00e9 non conforme, perch\u00e9 \u00e8 uno stimolo, perch\u00e9 contro le tendenze dell\u2019egoismo, del materialismo, di tutte queste cose.<\/p>\r\n

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Certamente i cristiani sono non solo stranieri; siamo anche nazioni cristiane, siamo fieri di aver contribuito alla formazione della cultura; c\u2019\u00bb un sano patriottismo, una sana gioia di appartenere ad una nazione che ha una grande storia di cultura, di fede. Ma, tuttavia, come cristiani, siamo sempre anche stranieri – la sorte di Abramo, descritta nella Lettera agli Ebrei. Siamo, come cristiani, proprio oggi, anche sempre stranieri. Nei posti di lavoro i cristiani sono una minoranza, si trovano in una situazione di estraneit\u00e0; meraviglia che uno oggi possa ancora credere e vivere cos\u00ec. Questo appartiene anche alla nostra vita: \u00e8 la forma di essere con Cristo Crocifisso; questo essere stranieri, non vivendo secondo il modo in cui vivono tutti, ma vivendo\u201d o cercando almeno di vivere\u201d secondo la sua Parola, in una grande diversit\u00e0 rispetto a quanto dicono tutti. E proprio questo per i cristiani \u00e8 caratteristico. Tutti dicono: “Ma tutti fanno cos\u00ec, perch\u00e9 non io?” No, io no, perch\u00e9 voglio vivere secondo Dio. Sant\u2019Agostino una volta ha detto: “I cristiani sono quelli che non hanno le radici in gi\u00e0 come gli alberi, ma hanno le radici in su, e vivono questa gravitazione non nella gravitazione naturale verso il basso”. Preghiamo il Signore perch\u00e9 ci aiuti ad accettare questa missione di vivere come dispersi, come minoranza, in un certo senso; di vivere come stranieri e tuttavia di essere responsabili per gli altri e, proprio cos\u00ec, dando forza al bene nel nostro mondo.<\/p>\r\n

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Arriviamo finalmente ai tre versetti di oggi. Vorrei solo sottolineare, o diciamo un po\u2019 interpretare, per quanto posso, tre parole: la parola rigenerati, la parola eredit\u00e0 e la parola custoditi dalla fede. Rigenerati – anaghennesas<\/em>, dice il testo greco – vuol dire: essere cristiano non \u00e8 semplicemente una decisione della mia volont\u00e0, un\u2019idea mia; io vedo che \u00e8 un gruppo che mi piace, mi faccio membro di questo gruppo, condivido i loro obiettivi eccetera. No: essere cristiano non \u00e8 entrare in un gruppo per fare qualcosa, non \u00e8 un atto solo della mia volont\u00e0, non primariamente della mia volont\u00e0, della mia ragione: \u00e8 un atto di Dio. Rigenerato non concerne solo la sfera della volont\u00e0, del pensare, ma la sfera dell\u2019essere. Sono rinato: questo vuol dire che divenire cristiano \u00e8 innanzitutto passivo; io non posso farmi cristiano, ma vengo fatto rinascere, vengo rifatto dal Signore nella profondit\u00e0 del mio essere. Ed io entro in questo processo del rinascere, mi lascio trasformare, rinnovare, rigenerare. Questo mi sembra molto importante: da cristiano non mi faccio solo un\u2019idea mia che condivido con alcuni altri, e se non mi piacciono pi\u00f9 posso uscire. No: concerne proprio la profondit\u00e0 dell\u2019essere, cio\u00e8 il divenire cristiano comincia con un\u2019azione di Dio, soprattutto un\u2019azione sua, ed io mi lascio formare e trasformare.<\/p>\r\n

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Mi sembra sia materia di riflessione, proprio in un anno in cui riflettiamo sui Sacramenti dell\u2019Iniziazione cristiana, meditare questo: questo passivo e attivo profondo dell\u2019essere rigenerato, del divenire di tutta una vita cristiana, del lasciarmi trasformare dalla sua Parola, per la comunione della Chiesa, per la vita della Chiesa, per i segni con i quali il Signore lavora in me, lavora con me e per me. E rinascere, essere rigenerati, indica anche che entro cos\u00ec in una nuova famiglia: Dio, il Padre mio, la Chiesa, mia Madre, gli altri cristiani, miei fratelli e sorelle. Essere rigenerati, lasciarsi rigenerare implica, quindi, anche questo lasciarsi volutamente inserire in questa famiglia, vivere per Dio Padre e da Dio Padre, vivere dalla comunione con Cristo suo Figlio, che mi rigenera per la sua Risurrezione, come dice la Lettera (cfr 1 Pt 1,3), vivere con la Chiesa lasciandomi formare dalla Chiesa in tanti sensi, in tanti cammini, ed essere aperto ai miei fratelli, riconoscere negli altri realmente i miei fratelli, che con me vengono rigenerati, trasformati, rinnovati; uno porta responsabilit\u00e0 per l\u2019altro. Una responsabilit\u00e0 quindi del Battesimo che \u00e8 un processo di tutta una vita.<\/p>\r\n

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Seconda parola: eredit\u00e0. \u00c8 una parola molto importante nell\u2019Antico Testamento, dove \u00e8 detto ad Abramo che il suo seme sar\u00e0 erede della terra, e questa \u00e8 stata sempre la promessa per i suoi: Voi avrete la terra, sarete eredi della terra. Nel Nuovo Testamento, questa parola diventa parola per noi: noi siamo eredi, non di un determinato Paese, ma della terra di Dio, del futuro di Dio. Eredit\u00e0 \u00e8 una cosa del futuro, e cos\u00ec questa parola dice soprattutto che da cristiani abbiamo il futuro: il futuro \u00e8 nostro, il futuro \u00e8 di Dio. E cos\u00ec, essendo cristiani, sappiamo che nostro \u00e8 il futuro e l\u2019albero della Chiesa non \u00e8 un albero morente, ma l\u2019albero che cresce sempre di nuovo. Quindi, abbiamo motivo di non lasciarci impressionare – come ha detto Papa Giovanni – dai profeti di sventura, che dicono: la Chiesa, bene, \u00e8 un albero venuto dal grano di senape, cresciuto in due millenni, adesso ha il tempo dietro di s\u00e9, adesso \u00e8 il tempo in cui muore”. No. La Chiesa si rinnova sempre, rinasce sempre. Il futuro \u00e8 nostro. Naturalmente, c\u2019\u00bb un falso ottimismo e un falso pessimismo. Un falso pessimismo che dice: il tempo del cristianesimo \u00e8 finito. No: comincia di nuovo! Il falso ottimismo era quello dopo il Concilio, quando i conventi chiudevano, i seminari chiudevano, e dicevano: ma\u201d niente, va tutto bene\u201d No! Non va tutto bene. Ci sono anche cadute gravi, pericolose, e dobbiamo riconoscere con sano realismo che cos\u00ec non va, non va dove si fanno cose sbagliate. Ma anche essere sicuri, allo stesso tempo, che se qua e l\u00ec la Chiesa muore a causa dei peccati degli uomini, a causa della loro non credenza, nello stesso tempo, nasce di nuovo. Il futuro \u00e8 realmente di Dio: questa \u00e8 la grande certezza della nostra vita, il grande, vero ottimismo che sappiamo. La Chiesa \u00e8 l\u2019albero di Dio che vive in eterno e porta in s\u00e9 l\u2019eternit\u00e0 e la vera eredit\u00e0: la vita eterna.<\/p>\r\n

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E, infine, custoditi dalla fede. Il testo del Nuovo Testamento, della Lettera di San Pietro, usa qui una parola rara, phrouroumenoi<\/em>, che vuol dire: ci sono “i vigili”, e la fede \u00e8 come “il vigile” che custodisce l\u2019integrit\u00e0 del mio essere, della mia fede. Questa parola interpreta soprattutto i “vigili” delle porte di una citt\u00e0, dove essi stanno e custodiscono la citt\u00e0, affinch\u00e9 non sia invasa da poteri di distruzione. Cos\u00ec la fede \u00e8 “vigile” del mio essere, della mia vita, della mia eredit\u00e0. Dobbiamo essere grati per questa vigilanza della fede che ci protegge, ci aiuta, ci guida, ci da la sicurezza: Dio non mi lascia cadere dalle sue mani. Custoditi dalla fede: cos\u00ec concludo. Parlando della fede devo sempre pensare a quella donna siro-fenicia malata, che, in mezzo alla folla, trova accesso a Ges\u00f9, lo tocca per essere guarita, ed \u00e8 guarita. Il Signore dice: “Chi mi ha toccato?”. Gli dicono: “Ma Signore, tutti ti toccano, come puoi chiedere: chi mi ha toccato?” (cfr Mc 7,24-30). Ma il Signore sa: c\u2019\u00bb un modo di toccarlo, superficiale, esteriore, che non ha realmente nulla a che fare con un vero incontro con Lui. E c\u2019\u00bb un modo di toccarlo profondamente. E questa donna lo ha toccato veramente: toccato non solo con la mano, ma con il suo cuore e cos\u00ec ha ricevuto la forza sanatrice di Cristo, toccandolo realmente dall\u2019interno, dalla fede. Questa \u00e8 la fede: toccare con la mano della fede, con il nostro cuore Cristo e cos\u00ec entrare nella forza della sua vita, nella forza risanante del Signore. E preghiamo il Signore che sempre pi\u00f9 possiamo toccarlo cos\u00ec da essere risanati. Preghiamo che non ci lasci cadere, che sempre anche essa ci tenga per mano e cos\u00ec ci custodisca per la vera vita. Grazie.<\/p>

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