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Il Papa ha incontrato stamani nell\u2019Aula Paolo VI in Vaticano i parroci e il clero della Diocesi di Roma, presenti il cardinale vicario Agostino Vallini e i vescovi ausiliari che hanno accolto con grande affetto e commozione Benedetto XVI, sulle note del canto “Tu es Petrus”. Il Papa ha salutato tra gli applausi: “Grazie per il vostro affetto, il vostro amore per la Chiesa e per il Papa: grazie!”. Quindi il cardinale vicario ha rivolto il suo indirizzo di saluto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00c8<\/p>\r\n
“\u00c8 per me un dono particolare della Provvidenza – ha iniziato il Papa – che, prima di lasciare il ministero petrino, posso ancora vedere il mio clero, il clero di Roma. \u00c8 sempre una grande gioia vedere come la Chiesa vive, come a Roma la Chiesa \u00e8 vivente: ci sono pastori che nello spirito del Pastore supremo, guidano il gregge del Signore”. “\u00c8 un clero realmente cattolico, universale – ha aggiunto – e questo risponde all\u2019essenza della Chiesa di Roma in s\u00e9, portare l\u2019universalit\u00e0, la cattolicit\u00e0 di tutte le genti, di tutte le razze, di tutte le culture. Nello stesso tempo sono molto grato al cardinale vicario che aiuta a risvegliare, a ritrovare le vocazioni” nella stessa Roma “perch\u00e9 se Roma da una parte dev\u2019essere la citt\u00e0 dell\u2019universalit\u00e0, dev\u2019essere anche una citt\u00e0 con una propria forte, robusta fede, dalla quale nascono anche vocazioni. E sono convinto che con l\u2019aiuto del Signore possiamo trovare le vocazioni che Egli stesso ci d\u00e0, guidarle, aiutarle a maturare e cos\u00ec servire per il lavoro nella vigna del Signore”.<\/p>\r\n
“Oggi – ha proseguito il Papa – avete confessato davanti alla Tomba di San Pietro il Credo: nell\u2019Anno della Fede, mi sembra un atto molto opportuno, necessario”, che “il clero di Roma si riunisca presso la Tomba dell\u2019Apostolo al quale il Signore ha detto: ‘A te confido la mia Chiesa. Su di te costruisco la mia Chiesa’. Davanti al Signore, insieme con Pietro, avete confessato: ‘Tu sei Cristo, il Figlio del Dio vivo’. Cos\u00ec cresce la Chiesa: insieme con Pietro, confessare Cristo, seguire Cristo. E facciamo questo, sempre. Io sono molto grato per la vostra preghiera che ho sentito\u201d l\u2019ho detto mercoled\u00ec\u201d quasi fisicamente. Anche se mi ritiro adesso, in preghiera sono sempre vicino a tutti voi e sono sicuro che anche tutti voi sarete vicini a me, anche se per il mondo rimango nascosto”.<\/p>\r\n
“Per oggi, secondo le mie condizioni della mia et\u00e0 – ha detto – non ho potuto preparare un grande, vero discorso, come ci si potrebbe aspettare; ma piuttosto penso ad una piccola chiacchierata sul Concilio Vaticano II, come io l\u2019ho visto”.<\/p>\r\n
Il Papa ha cominciato con un aneddoto: “Io ero stato nominato nel\u201d59 professore all\u2019Universit\u00e0 di Bonn, dove studiano gli studenti, i seminaristi della diocesi di Colonia e di altre diocesi circostanti. Cos\u00ec, sono venuto in contatto con il cardinale di Colonia, il cardinale Frings”. Il cardinale Siri, di Genova – ricorda – aveva organizzato una serie di conferenze, con diversi cardinali europei, sul Concilio e aveva invitato anche l\u2019arcivescovo di Colonia a tenere una delle conferenze, dal titolo: \u201cIl Concilio e il mondo del pensiero moderno\u201d. “Il cardinale mi ha invitato\u201d il pi\u00f9 giovane dei professori\u201d a scrivergli un progetto; il progetto gli \u00e8 piaciuto e ha proposto alla gente, a Genova, questo testo, come io l\u2019avevo scritto”.<\/p>\r\n
“Poco dopo – ha proseguito – Papa Giovanni lo invita a venire e lui era pieno di timore di avere detto forse qualcosa di non corretto, di falso e sarebbe stato interpellato per un rimprovero, forse anche per togliergli la porpora\u2026 (i parroci ridono) S\u00c9\u201d quando il suo segretario lo ha vestito per l\u2019udienza, ha detto: ‘Forse adesso porto per l\u2019ultima volta questa roba’\u2026 (i parroci ridono) Poi, \u00e8 entrato. Papa Giovanni gli va incontro, lo abbraccia e dice: ‘Grazie, eminenza, lei ha detto che cose che io volevo dire, ma non avevo trovato le parole’\u2026 (i parroci ridono, applausi) Cos\u00ec, il cardinale sapeva di essere sulla strada giusta, e mi ha invitato ad andare con lui al Concilio, prima come suo esperto personale, poi\u201d nel corso del primo periodo, forse nel novembre\u201d62\u201d sono stat0 nominato anche perito ufficiale del Concilio”.<\/p>\r\n
Benedetto XVI ha quindi proseguito: “Allora, noi siamo andati al Concilio non solo con gioia, ma con entusiasmo. Era un\u2019aspettativa incredibile. Speravamo che tutto si rinnovasse, veramente che venisse una nuova Pentecoste, una nuova era della Chiesa, perch\u00e9 la Chiesa era ancora abbastanza robusta, in quel tempo: la prassi domenicale ancora buona, anche le vocazioni al sacerdozio e alla vita religiosa erano gi\u00e0 un po\u2019 ridotte, ma ancora sufficienti. Ma tuttavia, si sentiva che la Chiesa non andava avanti, ma si riduceva, che sembrava piuttosto una realt\u00e0 del passato e non la portatrice del futuro. E adesso, speravamo che questo rapporto si rinnovasse, si cambiasse, che la Chiesa fosse di nuovo forza del domani e forza dell\u2019oggi”. Il Papa ha poi ricordato come vedessero allora “che il rapporto tra la Chiesa e il periodo moderno dall\u2019inizio era un po\u2019 contrastante”, cominciando con l\u2019errore nel caso di Galileo, “e si pensava di correggere questo inizio sbagliato” e di trovare un nuovo rapporto tra la Chiesa e le forze migliori del mondo, “per aprire il futuro dell\u2019umanit\u00e0, per aprire il vero progresso”.<\/p>\r\n
Il Papa ricorda: “eravamo pieno di speranza, di entusiasmo e anche di volont\u00e0”. “Mi ricordo – ha detto – che come modello negativo era considerato il Sinodo romano” – dove – si dice\u201d che avrebbero letto testi gi\u00e0 preparati, e i membri del Sinodo avrebbero semplicemente approvato e cos\u00ec si sarebbe svolto il Sinodo. I vescovi hanno concordato di non fare cos\u00ec in quanto loro stessi sono i soggetti del Concilio. Cos\u00ec – ha proseguito – anche il cardinale Frings, che era famoso per la fedelt\u00e0 assoluta, quasi scrupolosa, al Santo Padre, ha detto che il Papa ha convocato i vescovi nel Concilio ecumenico come un soggetto che rinnovi la Chiesa.<\/p>\r\n
Benedetto XVI ha ricordato che “il primo momento nel quale questo atteggiamento si \u00e8 mostrato, \u00e8 stato subito il primo giorno”. Erano state previste, per questo primo giorno, le elezioni delle Commissioni ed erano preparate “in modo imparziale le liste, i nominativi”. E queste liste erano da votare. Ma subito i Padri hanno detto: \u201cNo, non vogliamo semplicemente votare liste gi\u00e0 fatte. Siamo noi il soggetto\u201d. Si sono dovute spostare le elezioni – ha aggiunto – perch\u00e9 i Padri stessi volevano conoscersi un po\u2019, volevano loro stessi preparare delle liste. Cos\u00ec \u00e8 stato fatto. “Non era un atto rivoluzionario – ha sottolineato – ma un atto di coscienza, di responsabilit\u00e0 da parte dei Padri conciliari”.<\/p>\r\n
Cos\u00ec – ha osservato il Papa – cominciava una forte attivit\u00e0 di conoscenza reciproca. E questo – ha detto – \u00e8 diventato usuale per tutto il periodo del Concilio: “piccoli incontri trasversali”. In questo modo ha potuto conoscere grandi figure come padre de Lubac, Danielou, Congar, eccetera. E questa – ha rilevato “era gi\u00e0 un\u2019esperienza della universalit\u00e0 della Chiesa e della realt\u00e0 concreta della Chiesa, che non semplicemente riceve imperativi dall\u2019alto, ma insieme cresce e va avanti, sempre sotto la guida\u201d naturalmente\u201d del Successore di Pietro”.<\/p>\r\n
Ha quindi ribadito che tutti “venivano con grandi aspettative” perch\u00e9 “non era mai stato realizzato un Concilio di queste dimensioni”, ma non tutti sapevano come operare. Quelli che avevano intenzioni pi\u00f9 definite erano l\u2019episcopato francese, tedesco, belga, olandese, la cos\u00ec detta \u201cAlleanza renana\u201d. E nella prima parte del Concilio – ha detto – erano loro che indicavano la strada, poi si \u00e8 velocemente allargata l\u2019attivit\u00e0 e tutti sempre di pi\u00f9 hanno partecipato alla “creativit\u00e0 del Concilio”.<\/p>\r\n
I francesi ed i tedeschi – ha osservato – avevano diversi interessi in comune, anche con sfumature abbastanza diverse. Prima intenzione iniziale\u201d apparentemente semplice\u201d “era la riforma della liturgia, che era gi\u00e0 cominciata con Pio XII”, che aveva gi\u00e0 riformato la Settimana Santa; seconda intenzione era l\u2019ecclesiologia; terza la Parola di Dio, la Rivelazione, e poi anche l\u2019ecumenismo. I francesi, molto pi\u00f9 che i tedeschi – ha notato – avevano ancora il problema di affrontare la situazione del rapporto tra la Chiesa e il mondo.<\/p>\r\n
Per quanto riguarda la prima questione, il Papa ha ricordato che “dopo la prima guerra mondiale, era cresciuta proprio nell\u2019Europa centrale, occidentale, il movimento liturgico” come “riscoperta della ricchezza e profondit\u00e0 della liturgia”, che era finora quasi chiusa nel Messale Romano del sacerdote, mentre la gente pregava con propri libri di preghiera “che erano fatti secondo il cuore della gente”, cos\u00ec che “si cercava di tradurre i contenuti alti, il linguaggio alto della liturgia classica, in parole pi\u00f9 emozionali, pi\u00f9 vicine al cuore del popolo. Ma erano quasi due liturgie parallele: il sacerdote con i chierichetti, che celebrava la Messa secondo il Messale, ed i laici che pregavano nella Messa con i loro libri di preghiera”. Ora – ha proseguito – era stata riscoperta “proprio la bellezza, la profondit\u00e0, la ricchezza storica, umana, spirituale del Messale” e la necessit\u00e0 che non solo un rappresentante del popolo, un piccolo chierichetto, potesse dire \u201cEt cum spiritu tu\u00e8 eccetera, ma che potesse essere realmente “un dialogo tra sacerdote e popolo”, in modo che realmente la liturgia dell\u2019altare e la liturgia del popolo fossero “un\u2019unica liturgia, una partecipazione attiva”, in modo che le ricchezze potessero al popolo: “e cos\u00ec si \u00e8 riscoperta, rinnovata la liturgia”.<\/p>\r\n
Il Papa ha sottolineato di considerare in modo molto positivo il fatto di aver cominciato con la liturgia, perch\u00e9 in questa maniera “appare il primato di Dio”. Qualcuno – ha rilevato – ha criticato il Concilio perch\u00e9 parlava di tante cose, ma non di Dio: invece, ha parlato di Dio e il suo primo atto \u00e8 stato quello di parlare di Dio e di aprire a tutto il popolo santo la possibilit\u00e0 dell\u2019adorazione di Dio, nella comune celebrazione della liturgia del Corpo e Sangue di Cristo. In questo senso – ha osservato – oltre i fattori pratici che sconsigliavano di cominciare subito con temi controversi, \u00e8 stato realmente “un atto di Provvidenza” che all\u2019inizio del Concilio c’\u00e8 la liturgia, c’\u00e8 Dio, l\u2019Adorazione.<\/p>\r\n
Il Santo Padre ha quindi rievocato le idee essenziali del Concilio: soprattutto il mistero pasquale come centro dell\u2019essere cristiano, e quindi della vita cristiana, espresso nel tempo pasquale e nella domenica che \u00e8 sempre il giorno della Risurrezione: “sempre di nuovo cominciamo il nostro tempo con la Risurrezione, con l\u2019incontro con il Risorto”. In questo senso – ha osservato – \u00e8 peccato che oggi si sia trasformata la domenica in fine settimana, mentre \u00e8 il primo giorno, \u00e8 l\u2019inizio: “interiormente dobbiamo tener presente questo, \u00e8 l\u2019inizio, l\u2019inizio della Creazione, \u00e8 l\u2019inizio della ri-creazione della Chiesa, incontro con il Creatore e con Cristo Risorto”. Il Papa ha sottolineato l\u2019importanza di questo duplice contenuto della domenica: \u00e8 il primo giorno, cio\u00e8 festa della Creazione, in quanto crediamo nel Dio Creatore, e incontro con il Risorto che rinnova la Creazione: “il suo vero scopo \u00e8 creare un mondo che \u00e8 risposta all\u2019amore di Dio”.<\/p>\r\n
Altre idee del Concilio erano principi l\u2019intelligibilit\u00e0 della Liturgia – invece di essere rinchiusa in una lingua non conosciuta, non parlata – ed anche la partecipazione attiva. “Purtroppo – detto – questi principi sono stati anche male intesi”. Infatti l\u2019intelligibilit\u00e0 non significa “banalit\u00e0”, perch\u00e9 i grandi testi della liturgia\u201d anche nelle lingue parlate – non sono facilmente intellegibili, “hanno bisogno di una formazione permanente del cristiano, perch\u00e9 cresca ed entri sempre pi\u00f9 nella profondit\u00e0 del mistero e cos\u00ec possa comprendere”. Ed anche riguardo alla Parola di Dio\u201d ha domandato – chi potrebbe dire di capire i testi della Scrittura subito, solo perch\u00e9 \u00e8 nella propria lingua? “Solo una formazione permanente del cuore e della mente pu\u00f2 realmente creare intelligibilit\u00e0 ed una partecipazione che \u00e8 pi\u00f9 di una attivit\u00e0 esteriore, che \u00e8 un entrare della persona, del mio essere nella comunione della Chiesa e cos\u00ec nella comunione con Cristo”.<\/p>\r\n
Il Papa ha poi affrontato il secondo tema: la Chiesa: ha ricordato che il Concilio Vaticano I si era interrotto a causa della guerra franco-tedesca e cos\u00ec aveva sottolineato solo la dottrina sul primato, che \u00e8 stata definita “grazie a Dio in quel momento storico”, e “per la Chiesa era molto necessaria per il tempo seguente”. Ma – ha sottolineato – “era soltanto un elemento in una ecclesiologia pi\u00f9 vasta”, gi\u00e0 in preparazione. Cos\u00ec del Concilio era rimasto un frammento. E quindi gi\u00e0 dall\u2019inizio – ha detto – c\u2019era questa intenzione di realizzare in una data da trovare una ecclesiologia completa. Anche qui – ha sottolineato – le condizioni sembravano molto buone perch\u00e9, dopo la prima guerra mondiale, era rinato il senso della Chiesa in nuovo modo, viene ritrovato soprattutto il concetto, previsto dal Vaticano I, del Corpo mistico di Cristo: “si voleva dire e capire che la Chiesa non \u00e8 un\u2019organizzazione, qualcosa di strutturale, giuridico, istituzionale, anche questo, ma \u00e8 un organismo, una realt\u00e0 vitale, che entra nella mia anima, cos\u00ec che io stesso, proprio con la mia anima credente, sono elemento costruttivo della Chiesa come tale”. In questo senso, Pio XII aveva scritto l\u2019Enciclica Mistici Corporis Christi, come un passo verso un completamento della ecclesiologia del Vaticano I.<\/p>\r\n
Il Papa ha ricordato che la discussione teologica degli anni\u201d30-\u201d40, anche\u201d20, era sotto questo segno della parola \u201cMitici Corporis\u201d. Fu una scoperta – ha detto – che ha creato tanta gioia in quel tempo ed anche in questo contesto \u00e8 cresciuta la formula \u201cNoi siamo la Chiesa”, perch\u00e9 “la Chiesa non \u00e8 una struttura, un qualcosa\u2019noi stessi cristiani, insieme, siamo tutti il corpo vivo della Chiesa\u201d. E naturalmente questo vale nel senso che noi, il “vero noi dei credenti, insieme con l\u2019Io di Cristo, \u00e8 la Chiesa. Ognuno di noi, non un noi, un gruppo che si dichiara Chiesa. No: questo ‘Noi siamo Chiesa\u2019 esige proprio il mio inserimento nel grande ‘noi\u2019 dei credenti di tutti i tempi e luoghi”.<\/p>\r\n
Quindi, ha sottolineato che c’era questa idea di completare l\u2019ecclesiologia in modo teologico, ma proseguendo anche in modo strutturale, cio\u00e8 accanto alla successione di Pietro, la sua funzione unica, definire anche meglio la funzione dei vescovi, del corpo episcopale. “E per fare questo – ha osservato – \u00e8 stata trovata la parola ‘collegialit\u00e0’, molto discussa con discussioni accanite, direi, un po\u2019 esagerate anche”. Ma era la parola che serviva “per esprimere che i vescovi, insieme, sono la continuazione dei Dodici, del corpo degli Apostoli”. E’ stato detto: solo un vescovo, quello di Roma, \u00e8 successore di un determinato apostolo, di Pietro. Tutti gli altri diventano successori degli apostoli entrando nel corpo che continua il corpo degli apostoli. E cos\u00ec proprio il corpo dei vescovi, il collegio – ha affermato – \u00e8 la continuazione del corpo dei Dodici, ha cos\u00ec la sua necessit\u00e0, la sua funzione, i suoi diritti e doveri.<\/p>\r\n
“Appariva a molti – ha detto il Papa – come una lotta per il potere, e forse qualcuno ha pensato sul potere, ma sostanzialmente non si trattava di potere, ma della complementariet\u00e0 dei fattori e della completezza del corpo della Chiesa con i vescovi, successori degli apostoli come elementi portanti, ed ognuno di loro \u00e8 elemento portante della Chiesa insieme con questo grande corpo”.<\/p>\r\n
Questi – ha proseguito – erano i due elementi fondamentali e nella ricerca di una visione teologica completa della ecclesiologia, nel frattempo, dopo gli anni\u201d40, negli anni\u201d50, era gi\u00e0 nata un po\u2019 di critica nel concetto di Corpo di Cristo: mistico – qualcuno diceva – sarebbe troppo esclusivo, poteva mettere in gioco il concetto di popolo di Dio. E il Concilio – ha osservato – giustamente, ha accettato questo elemento, che nei Padri \u00e8 considerato come espressione della continuit\u00e0 tra Antico e Nuovo Testamento. Noi pagani, non siamo di per s\u00e9 il popolo di Dio, ma diventiamo adesso figli di Abramo e quindi popolo di Dio, entrando in comunione con il Cristo che \u00e8 l\u2019unico seme di Abramo. Ed entrando in comunione con Lui, essendo uno con Lui, siamo anche noi popolo di Dio. Cio\u00e8: il concetto \u201cpopolo di Dio\u201d implica continuit\u00e0 dei Testamenti, continuit\u00e0 della storia di Dio con il mondo, con gli uomini, ma implica anche l\u2019elemento cristologico. Solo tramite la cristologia diveniamo popolo di Dio e cos\u00ec si combinano i due concetti. Ed il Concilio – ha rilevato il Papa – ha deciso di creare una costruzione trinitaria dell\u2019ecclesiologia: popolo di Dio-Padre-Corpo di Cristo-tempio dello Spirito Santo.<\/p>\r\n
Ma solo dopo il Concilio – ha continuato – \u00e8 stato messo in luce un elemento che si trova un po\u2019 nascosto, anche gi\u00e0 nel Concilio stesso, cio\u00e8: il nesso tra popolo di Dio, corpo di Cristo, e proprio la comunione con Cristo, nell\u2019unione eucaristica. “Qui diventiamo corpo di Cristo, cio\u00e8 la relazione tra popolo di Dio e corpo di Cristo crea una nuova realt\u00e0, cio\u00e8 la comunione”. E il Concilio – ha proseguito – ha guidato a questo concetto della comunione come concetto centrale. Direi filologicamente nel Concilio non era ancora totalmente maturo, ma \u00e8 frutto del Concilio che il concetto di comunione diventa sempre pi\u00f9 espressione del senso della Chiesa, comunione nelle diverse dimensioni, comunione con il Dio Trinitario, che \u00e8 Egli stesso comunione tra Padre, Figlio e Spirito Santo, comunione sacramentale, comunione concreta nell\u2019episcopato e nella vita della Chiesa.<\/p>\r\n
\u201cAncora pi\u00f9 conflittuale\u201d ha sottolineato – era il problema della Rivelazione: qui si trattava della relazione tra Scrittura e Tradizione\u201d e quindi era in gioco una questione molto concreta: \u201cquale libert\u00e0 hanno gli esegeti? Come si legge bene la Scrittura? Che cosa vuol dire Tradizione\u00e0\u201d. Era\u201d ha rilevato – una battaglia pluridimensionale, in quanto certamente la Scrittura \u00e8 la Parola di Dio e la Chiesa obbedisce alla Parola di Dio e non sta al di sopra della Scrittura, ma tuttavia, la Scrittura \u00e8 Scrittura soltanto perch\u00e9 c\u2019\u00bb la Chiesa viva, il suo soggetto vivo: senza il soggetto vivo della Chiesa, la Scrittura \u00e8 solo un libro e si apre a diverse interpretazioni e non offre una definitiva chiarezza.<\/p>\r\n
Qui, la battaglia\u201d ha proseguito\u201d era difficile ed era decisivo un intervento di Papa Paolo VI. E questo intervento mostra tutta la responsabilit\u00e0 del Papa per l\u2019andamento del Concilio, ma anche il suo grande rispetto per il Concilio. Era nata l\u2019idea che la Scrittura non avesse bisogno della Tradizione e quindi del Magistero. Poi\u201d ha proseguito Benedetto XVI\u201d Paolo VI ha trasmesso al Concilio circa 14 formule, per sceglierne una e rendere completo il testo, in modo che fosse affermato che la fede \u201cnon nasce soltanto da un libro isolato, ma ha bisogno del soggetto Chiesa\u201d illuminato dallo Spirito Santo. \u201cSolo cos\u00ec poi la Scrittura parla ed ha tutta la sua autorevolezza\u201d. \u00c8 stata quindi scelta questa frase\u201d ha osservato\u201d \u201cper mostrare l\u2019indispensabilit\u00e0, la necessit\u00e0 della Chiesa, e cos\u00ec capire che cosa vuol dire Tradizione\u201d, il corpo vivo nel quale vive dagli inizi questa Parola e dal quale riceve la sua luce, nel quale \u00e8 nata. Cos\u00ec\u201d ha proseguito – solo \u201cnella comunione della Chiesa viva si pu\u00f2 anche realmente capire, leggere la Scrittura come Parola di Dio, come Parola che ci guida nella vita e nella morte\u201d.<\/p>\r\n
Il Papa ha poi ricordato che le divergenze sono state superate grazie al Papa e grazie alla luce dello Spirito Santo che era presente nel Concilio:\u00bb stato creato un documento che \u00e8 uno dei pi\u00f9 belli e anche innovativi di tutto il Concilio, che deve essere ancora molto pi\u00f9 studiato, perch\u00e9 anche oggi l\u2019esegesi tende a leggere la Scrittura fuori dalla Chiesa, fuori dalla fede, solo nel cosiddetto spirito del metodo storico-critico, metodo importante\u201d ma non tale da poter dare soluzioni come ultima certezza. E qui\u201d ha notato\u201d \u201cc\u2019\u00bb ancora, come ho detto nella prefazione del mio libro su Ges\u00f9, molto da fare per arrivare ad una lettura realmente nello spirito del Concilio. Qui l\u2019applicazione del Concilio ancora non \u00e8 completa, \u00e8 ancora da far\u00f2.<\/p>\r\n
Ha poi citato il tema dell\u2019ecumenismo, il tema del rapporto tra la Chiesa e l\u2019epoca moderna, quello della libert\u00e0 religiosa e del dialogo interreligioso. Ha citato il grande documento \u201cGaudium et Spes\u201d, la \u201cNostra aetate\u201d. In quest\u2019ultimo testo\u201d ha affermato\u201d si sottolinea il fondamento di un dialogo nella differenza, nella diversit\u00e0, nella fede nell\u2019unicit\u00e0 di Cristo.<\/p>\r\n
Il Papa ha poi sottolineato che oltre al vero Concilio, \u201cc\u2019era anche il Concilio dei medi\u00f2. Era quasi un Concilio a s\u00e9\u201d ha detto – e il mondo ha percepito il Concilio tramite i media. Quindi il Concilio che \u00e8 arrivato alla gente \u00e8 stato quello dei media, non quello dei Padri. \u201cE mentre il Concilio dei Padri – ha rilevato – si realizzava all\u2019interno della fed\u00f2, il Concilio dei giornalisti non si \u00e8 realizzato, naturalmente, all\u2019interno della fede ma all\u2019interno delle categorie dei media di oggi, cio\u00e8 fuori dalla fede, con un\u2019ermeneutica diversa. \u201cEra un\u2019ermeneutica politica: per i media, il Concilio era una lotta politica, una lotta di potere tra diverse correnti nella Chiesa\u201d. Ed era ovvio che i media prendessero posizione per quella parte che loro appariva quella adatta al loro mondo. Questo Concilio dei media\u201d ha affermato il Papa\u201d si \u00e8 imposto nella societ\u00e0 creando numerosi problemi, mentre il vero Concilio ha avuto difficolt\u00e0 a concretizzarsi: \u201cil Concilio virtuale era pi\u00f9 forte del Concilio reale\u201d. Ma la forza reale del Concilio\u201d ha detto – man mano, sempre pi\u00f9 si realizza e diventa la vera forza che poi \u00e8 anche vera riforma, vero rinnovamento della Chiesa. Il Papa ha sottolineato che 50 anni dopo il Concilio virtuale si sta perdendo, mentre appare il vero Concilio con tutta la sua forza spirituale. E ed \u00e8 nostro compito, proprio in questo Anno della Fede\u201d ha affermato – lavorare perch\u00e9 il vero Concilio, con la forza dello Spirito Santo si realizzi e sia realmente rinnovata la Chiesa. \u201cSperiamo – ha concluso – che il Signore ci aiuti. Io, ritirato con la mia preghiera, sar\u00e0 sempre con voi, e insieme andiamo avanti con il Signore, nella certezza. Vince il Signore. Grazi\u00f2. http:\/\/www.news.va\/it<\/p>
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