![](\"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-content\/uploads\/immagini\/chiesaamm.jpg\")
Relazione di monsignor Mariano Crociata al Convegno Nazionale degli economi e dei direttori degli uffici amministrativi delle diocesi italiane [ad Assisi]<\/p>\r\nRelazione di monsignor Mariano Crociata al Convegno Nazionale degli economi e dei direttori degli uffici amministrativi delle diocesi italiane [ad Assisi]<\/p>\r\n
Riprendiamo di seguito il testo dell\u2019intervento tenuto oggi pomeriggio da mons. Mariano Crociata, Segretario Generale della CEI, in occasione dell\u2019apertura del Convegno Nazionale degli economi e dei direttori degli uffici amministrativi delle diocesi italiane, in programma ad Assisi dal 25 al 27 febbraio. <\/em><\/p>\r\n I. I beni temporali servono la comunione e la missione della Chiesa<\/em><\/p>\r\n Nel febbraio del 2004 si tenne a Bellaria il primoconvegno nazionale degli economi diocesani. Da allora altri otto incontri hanno accompagnato lo svolgimento del vostro servizio, affermandosi come occasioni preziose di aggior-namento, di riflessione e anche di conoscenza reciproca e amicizia.\r\n\r\n\r\n\r\nMan mano, questo appuntamento annuale ha coinvolto anche altre figure diocesane, come i direttori degli uffici amministrativi. Il nostro nuovo incontro riprende il percorso compiuto confermando il valore dell\u2019iniziativa e vuole innanzitutto richiamare la nostra attenzione su alcuni orientamenti di fondo che presiedono alla vostra specifica responsabilit\u00e0 ecclesiale.<\/p>\r\n Uno degli scopi del vostro convenire \u00e8 crescere nella consapevolezza della dignit\u00e0 dell\u2019ufficio che vi \u00e8 assegnato, per collaborare in maniera sempre pi\u00f9 competente e aggiornata nell\u2019amministrazione dei beni temporali della Chiesa, esercitando le varie funzioni via via affidatevi di gestione, di vigilanza o anche di consulenza.<\/p>\r\n In uno scritto del 1965 Yves Congar osservava che pochi sono i teologi che hanno considerato i beni temporali della Chiesa, \u00abeppure si tratta d\u2019una realt\u00e0 appartenente anch\u2019essa all\u2019ecclesiologia\u00bb 1<\/a>.<\/p>\r\n Il magistero del Concilio Vaticano II, di cui stiamo celebrando il cinquantesimo anniversario dell\u2019apertura, \u00e8 molto chiaro in proposito. La Costituzione conciliare Gaudium et spes<\/em>, in particolare, afferma che \u00abla Chiesa stessa si serve di beni temporali nella misura che la propria missione richiede\u00bb 2<\/a>. Non c\u2019\u00bb alcun dubbio che la Chiesa possa detenere dei beni temporali e che debba amministrarli in modo appropriato ed efficace, per la sua missione e nella misura in cui servono alla sua testimonianza di fede, speranza e carit\u00e0. L\u2019ecclesiologia conciliare fonda tale affermazione gi\u00e0 con l\u2019adozione\u201d nel primo capitolo della Lumen gentium <\/em>\u201cdella categoria di mistero, per spiegare come \u00abla societ\u00e0 costituita di organi gerarchici e il corpo mistico di Cristo, l\u2019assemblea visibile e la comunit\u00e0 spirituale, la Chiesa terrestre e la Chiesa arricchita di beni celesti, non si devono considerare come due cose diverse; esse formano piuttosto una sola complessa realt\u00e0 risultante di un duplice elemento, umano e divino\u00bb 3<\/a>. In quanto realt\u00e0 anche umana e sociale, la comunit\u00e0 ecclesiale vive nelle dinamiche proprie dell\u2019esistenza umana, comprese le sue condizioni materiali.<\/p>\r\n Beni temporali e comunione della Chiesa<\/em><\/p>\r\n Tale peculiare identit\u00e0 e condizione si manifesta nello stile e nelle forme che coerentemente traducono la sua natura divino-umana e la sua missione pastorale salvifica. Perci\u00f2 la gestione dei beni temporali deve esprimere e servire quella comunione nella quale \u00e8 costituito l\u2019unico popolo di Dio. Dice il Concilio che nell\u2019unica Chiesa le diverse parti sono tra loro unite da \u00abvincoli di intima comunione circa i tesori spirituali, gli operai apostolici e gli aiuti materiali\u00bb. Anche questi ultimi sono oggetto della comunione, \u00abpoich\u00e9 i membri del Popolo di Dio sono chiamati a condividere i beni\u00bb 4<\/a>. Da amministratori di beni donati dalla grazia di Dio attraverso la generosit\u00e0 dei fedeli, siamo chiamati a condividerli con tutti, a servizio dei fratelli nell\u2019unica comunione della Chiesa.<\/p>\r\n Gi\u00e0 nella Chiesa nascente l\u2019attivit\u00e0 di raccolta e di distribuzione dei beni a favore dei bisognosi era interamente motivata dalla comunione che si andava costituendo attorno agli apostoli e alla loro testimonianza: \u00abLa moltitudine di coloro che erano diventati credenti aveva un cuore solo e un\u2019anima sola e nessuno considerava sua propriet\u00e0 quello che gli apparteneva, ma fra loro tutto era comune. Con grande forza gli apostoli davano testimonianza della risurrezione del Signore Ges\u00f9 e tutti godevano di grande favore. Nessuno infatti tra loro era bisognoso, perch\u00e9 quanti possedevano campi o case li vendevano, portavano il ricavato di ci\u00f2 che era stato venduto e lo deponevano ai piedi degli apostoli; poi veniva distribuito a ciascuno secondo il suo bisogno\u00bb (At<\/em> 4,32-35). La condivisione diventava, in questa maniera, lo stile di vita della comunit\u00e0 cristiana come manifestazione visibile di quella unit\u00e0 profonda di spirito conseguita grazie all\u2019unica fede e alla medesima carit\u00e0.<\/p>\r\n Nelle testimonianze dei Padri della Chiesa risulta chiaramente che l\u2019attivit\u00e0 di raccolta e di distribuzione avveniva prevalentemente nell\u2019ambito dell\u2019evento sacramentale da cui ha origine e si rigenera la comunione della Chiesa: l\u2019eucaristia. Scrive, ad esempio, S. Giustino che nel \u201cgiorno del sole\u201d \u00abcoloro che hanno in abbondanza e che vogliono, ciascuno secondo la sua decisione, danno quello che vogliono e quanto viene raccolto \u00e8 consegnato al presidente; egli stesso va ad aiutare gli orfani, le vedove e coloro che sono bisognosi a causa della malattia o per qualche altro motivo, coloro che sono in carcere e gli stranieri che sono pellegrini: \u00e8 insomma protettore di tutti coloro che sono nel bisogno\u00bb 5<\/a>. Il dispensatore dei beni \u00e8 lo stesso celebrante: colui che presiede l\u2019eucarestia presiede anche la carit\u00e0 della Chiesa. Nella comunione eucaristica si compenetrano a vicenda la fede, il culto e l\u2019ethos: l\u2019amore celebrato diventa offerta e la comunione dei santi si esprime anche come comunicazione dei beni a favore dei pi\u00f9 poveri. Dice Tertulliano: \u00abQuale significato abbia il nostro convito ve lo dice il nome, che in greco significa amore. Qualunque prezzo richieda, \u00e8 sempre un guadagno la spesa che si affronta in nome della piet\u00e0, se in tal modo possiamo offrire assistenza e conforto ai poveri\u00bb 6<\/a>. Qualunque prezzo richieda, \u00e8 sempre un guadagno ci\u00f2 che spendiamo in nome della carit\u00e0.<\/p>\r\n A questa idea di comunione si sono ispirati i vescovi italiani nel delineare il sistema di sostegno economico della Chiesa, radicandola nel messaggio evangelico e fedele al magistero del concilio Vaticano II, secondo \u00abun\u2019esperienza di comunione, che riconosce a tutti i battezzati che la compongono una vera uguaglianza nella dignit\u00e0 e chiede loro l\u2019impegno alla corresponsabilit\u00bb e alla condivisione delle risorse\u00e0 7<\/a>.<\/p>\r\n Beni temporali e fini della Chiesa<\/em><\/p>\r\n Il decreto conciliare Presbyterorum ordinis<\/em> sintetizza, al riguardo, una riflessione antichissima quando ricorda ai sacerdoti che devono amministrare i beni ecclesiastici \u00abper quegli scopi per il cui raggiungimento la Chiesa pu\u00f2 possedere beni temporali, vale a dire: l\u2019organizzazione del culto divino, il dignitoso mantenimento del clero, il sostenimento delle opere di apostolato e di carit\u00e0, specialmente a favore dei poveri\u00bb 8<\/a>. Il Codice di Diritto Canonico, a sua volta, ha puntualmente ripreso questo insegnamento 9<\/a>. Il diritto della Chiesa all\u2019acquisto e all\u2019amministrazione dei beni ha come ragione e come limite la destinazione ai fini ecclesiali: non per altra ragione e non in misura ulteriore a quanto necessario per conseguire l\u2019ordinamento del culto, l\u2019onesto sostentamento del clero, l\u2019esercizio dell\u2019apostolato, il servizio dei poveri. In che misura e con quale priorit\u00e0 tali fini debbano essere perseguiti, dipende dal giudizio prudente dei pastori che devono poter reggere la missione della Chiesa in mezzo alla gente e nel territorio in cui essa vive. Se la Chiesa \u00e8 chiamata a essere nel mondo la \u00abcasa aperta a tutti e al servizio di tutti\u00bb e \u00abla fontana del villaggio alla quale tutti ricorrono per la loro sete\u00bb 10<\/a>, l\u2019amministrazione dei beni poggia anzitutto sul giudizio sapienziale circa il miglior modo di offrire ospitalit\u00e0 agli uomini che siamo chiamati ad accogliere: quale casa, quale fontana per gli uomini a cui offrire l\u2019acqua buona del Vangelo? Il giudizio verte sulla condizione della fede e sull\u2019incontro con Cristo nella comunit\u00e0 ecclesiale, nella consapevolezza che tutti gli aspetti dell\u2019esistenza umana e della sua conduzione sono coinvolti ed entrano in gioco nel cammino verso Dio.<\/p>\r\n Questo rapporto tra i beni materiali e i fini della Chiesa ha trovato eco nelle parole del venerabile Papa Paolo VI: \u00abLa necessit\u00e0 dei \u201cmezzi\u201d economici e materiali, con le conseguenze ch\u2019essa comporta: di cercarli, di richiederli, di amministrarli, non soverchi mai il concetto dei \u201cfin\u00ec, a cui essi devono servire e di cui deve sentire il freno del limite, la generosit\u00e0 dell\u2019impiego, la spiritualit\u00e0 del significato\u00bb 11<\/a>. La necessit\u00e0 dei mezzi deve sempre essere strettamente connessa alla stringente logica dei fini. Gli uomini che guardano la Chiesa, da dentro o dal di fuori di essa, attendono che questa si manifesti anche nell\u2019azione quale essa \u00e8 nella sua intima natura, e che i discepoli di Cristo usino del mondo come se non ne usassero (cf. 1Cor <\/em>7,31), secondo un amore senza misura e una povert\u00e0 senza finzioni, sempre fiduciosi nella provvidenza del Padre.<\/p>\r\n Quando ci raduniamo a considerare i problemi dell\u2019amministrazione dei beni temporali, in primo piano non \u00e8 mai la necessit\u00e0 economica della Chiesa, n\u00e9 le accuse che eventualmente le vengono rivolte o le esigenze di organizzazione dei suoi uffici e ministeri o, ancora, l\u2019impatto delle leggi civili e tributarie sulla gestione dei beni. In gioco \u00e8 sempre, e innanzi tutto, la coscienza che la Chiesa ha di se stessa nel rapporto con le cose e con le realt\u00e0 temporali. Occorre che ci sappiamo sempre interrogare sul rapporto tra queste e la natura indefettibile e la missione perenne della Chiesa: evangelizzare la Parola, testimoniare la carit\u00e0, santificare gli uomini nel qui e ora dello spazio e del tempo.La questione dell\u2019amministrazione dei beni temporali si innesta, cos\u00ec, sulle stesse profonde realt\u00e0 che fondano l\u2019identit\u00e0 della Chiesa e la sua missione, il suo essere costituita nel mondo quale sacramento, ossia \u00absegno e strumento dell\u2019intima unione con Dio e dell\u2019unit\u00e0 di tutto il genere umano\u00bb 12<\/a>.<\/p>\r\n II. Il ministero degli economi e di quanti collaborano nell\u2019amministrazione<\/em><\/p>\r\n Senza dubbio l\u2019organizzazione dell\u2019amministrazione dei beni ecclesiastici appartiene a titolo particolare al vescovo, \u00abin ragione della presidenza che gli compete nella Chiesa particolare\u00bb 13<\/a>. Nei primi secoli, anzi, il vescovo era il responsabile unico dell\u2019amministrazione dei beni temporali: era considerato il \u00abcustode\u00bb dei beni della Chiesa 14<\/a>, poich\u00e9 doveva averne cura \u00abcome fosse economo di Dio\u00bb 15<\/a>, e \u00abcome se Dio lo vedesse\u00bb 16<\/a>. Una bella formulazione del principio \u00e8 data dai Canoni apostolici<\/em> risalenti alla fine del IV secolo: \u00abOrdiniamo che il vescovo abbia potest\u00e0 sui beni della Chiesa. Infatti se le preziose anime degli uomini sono affidate a lui, a maggior ragione occorre riporre nelle sue mani i beni temporali, affinch\u00e9 sotto la sua potest\u00e0 tutti possano essere distribuiti ai bisognosi, con l\u2019aiuto dei presbiteri e dei diaconi in base al timore di Dio e con tutta piet\u00e0\u00bb 17<\/a>. Il vescovo deve, quindi, amministrare i beni temporali per la stessa ragione per la quale deve prendersi cura delle anime dei fedeli che gli sono affidate: \u201csorvegliare\u201d il gregge di Dio perch\u00e9 proceda sulle strade della vicendevole fraternit\u00e0 e della carit\u00e0 verso i poveri.\u00bb quindi il vescovo a dover attendere alla distribuzione dei beni tra i bisognosi, ma con l\u2019aiuto dei presbiteri e dei diaconi.<\/p>\r\n Verso la met\u00e0 del IV secolo, a causa della gravit\u00e0 del compito, i vescovi cominciano ad avere dei collaboratori il cui ruolo diviene sempre pi\u00f9 importante, fino a quando il Concilio di Calcedonia del 451 dispose che ogni vescovo dovesse obbligatoriamente servirsi di un \u00abeconomo, scelto dal proprio clero, il quale amministri i beni della chiesa sotto l\u2019autorit\u00e0 del proprio vescovo\u00bb. Il Concilio si preoccupa anche di esprimere la ragione della norma: \u00abCos\u00ec, l\u2019amministrazione della chiesa non sar\u00e0 senza controllo, non verrano dilapidati i beni ecclesiali e l\u2019ordine sacerdotale sar\u00e0 al riparo da ogni rimprovero\u00bb 18<\/a>. La figura dell\u2019economo nasce per realizzare questi obiettivi: di buon andamento, di chiarezza, di partecipazione, di trasparenza e di credibilit\u00e0 nella gestione economica della Chiesa. Quello dell\u2019economo e dei suoi collaboratori, quindi, \u00e8 un impegno ecclesiale decisivo perch\u00e9 sia assicurata una trasparente testimonianza di carit\u00e0, senza esporre la Chiesa, e in particolare il vescovo, a giustificati e umilianti \u201crimprover\u00f2.<\/p>\r\n Il ruolo degli economi e dei direttori degli uffici amministrativi non pu\u00f2, quindi, configurarsi come un mero ausilio tecnico, utile per il raggiungimento di risultati economicamente soddisfacenti. Grazie al vostro aiuto, l\u2019amministrazione dei beni ecclesiastici pu\u00f2 corrispondere al criterio di competenza pastorale e tecnica,secondo l\u2019auspicio formulato dal beato Giovanni Paolo II: \u00abL\u2019amministrazione economica della diocesi sia affidata a persone competenti oltre che oneste, in modo che la si possa proporre come esempio di trasparenza per tutte le altre analoghe istituzioni ecclesiastiche\u00bb 19<\/a>.<\/p>\r\n Anche per questo \u00e8 importante la sana partecipazione, a livelli diversi e con differenti responsabilit\u00e0, di collaboratori fedeli ed esperti. La complessit\u00e0 dei problemi richiede sempre pi\u00f9 il dialogo e la convergenza di competenze e professionalit\u00e0 diverse. Non a caso, il Concilio raccomanda ai sacerdoti di amministrare i beni ecclesiastici \u00aba norma delle leggi, e possibilmente con l\u2019aiuto di competenti laici\u00bb 20<\/a>.<\/p>\r\n III. La Conferenza Episcopale Italiana figura di unit\u00e0<\/em><\/p>\r\n Nella prospettiva dettata dalla nostra riflessione vorrei spendere qualche parola sul ruolo della Segreteria Generale della CEI, che si \u00e8 assunta l\u2019onere di organizzare questo incontro, in materia di beni temporali. Nell\u2019Istruzione in materia amministrativa<\/em> del 2005 quella della Conferenza Episcopale Italiana \u00e8 descritta come una funzione sia normativa sia \u00abdi confronto, di coordinamento e di servizio\u00bb 21<\/a>.<\/p>\r\n Mi pare opportuno, a questo riguardo, richiamare un brano del documento Comunione, comunit\u00e0 e disciplina ecclesiale<\/em>: \u00abIn una societ\u00e0 come quella italiana che, senza negare la diversit\u00e0 delle culture e delle situazioni, ricerca un\u2019unit\u00e0 pi\u00f9 dinamica e indirizzi convergenti di soluzione per i grandi problemi, la conferenza episcopale si propone come figura concreta dell\u2019unit\u00e0 della Chiesa, che concorre, a suo modo, a far crescere quella del popolo italiano, nel rispetto delle legittime diversit\u00e0 ed autonomie\u00bb22<\/a>.<\/p>\r\n Le sfide della nostra societ\u00e0 e la maturazione delle nostre Chiese esigono laricerca di un\u2019unit\u00e0 pi\u00f9 dinamica e di indirizzi convergenti a fronte dei grandi problemi che ci stanno dinanzi.\u00bb proprio nell\u2019accompagnare questa dinamica che la Conferenza Episcopale Italiana si propone come \u00abfigura concreta dell\u2019unit\u00e0 della Chiesa\u00e0 che vive nella nostra nazione.<\/p>\r\n Conviene, in proposito, fare un passo indietro e ricordare l\u2019impulso che il Concilio Vaticano II ha dato alla costituzione e all\u2019azione delle conferenze episcopali nazionali, sul presupposto che \u00abin specie ai nostri tempi, i vescovi spesso sono difficilmente in grado di svolgere in modo adeguato e con frutto il loro ministero, se non realizzano una cooperazione sempre pi\u00f9 stretta e concorde con gli altri vescovi\u00bb 23<\/a>. Questa cooperazione esprime e concretizza l\u2019\u00abaffetto collegiale\u00bb dei vescovi 24<\/a>, che \u00e8 sempre l\u2019anima di ogni loro forma di collaborazione. D\u2019altra parte, le molteplici sfide sociali, politiche e culturali dei nostri tempi esigono una \u00abconcordia di forze come frutto dello scambio di prudenza e di esperienza in seno alla Conferenza Episcopale\u00bb 25<\/a>.<\/p>\r\n Il Sinodo del 1967 volle che tale cooperazione in seno alle conferenze episcopali fosse valorizzata anche e soprattutto in materia di beni temporali ecclesiastici. Il quinto dei criteri, che quel primo Sinodo consegn\u00f2 alla Pontificia Commissione per la Revisione del Codice di Diritto Canonico, richiedeva che nella nuova normativa della Chiesa trovasse larga applicazione, soprattutto in materia di amministrazione di beni temporali, il principio di sussidiariet\u00e0, affinch\u00e9 potessero essere tenute nel debito conto le leggi delle nazioni e le situazioni sociali ed economiche proprie delle diverse parti del mondo 26<\/a>.<\/p>\r\n Coerentemente il Codice di Diritto Canonico, entrato in vigore proprio trent\u2019anni fa, lasci\u00f2 alle decisioni normative delle Conferenze episcopali alcune determinazioni relative ai beni temporali; a seguito di ci\u00f2 le delibere applicative della Conferenza Episcopale Italiana diedero vita a una significativa legislazione complementare in materia.<\/p>\r\n Subito dopo la promulgazione del Codice di Diritto Canonico, inoltre, l\u2019Accordo tra l\u2019Italia e la Santa Sede del 1984, favorendo la formazione di un\u2019ampia normativa in materia di beni ed enti, ha impegnato tutta la Chiesa Italiana in un passaggio nuovo e coraggioso. La Chiesa rinunciava a forme di finanziamento automatico da parte dello Stato, quali la congrua e i fondi per l\u2019edilizia di culto, e si rivolgeva senza complessi a tutti gli italiani, credenti e non credenti, chiedendo a tutti una ragionevole e generosa fiducia.<\/p>\r\n In questi tre decenni la Conferenza Episcopale Italiana ha realizzato un corpo di norme vive, che chiedono di essere osservate, perch\u00e9 la vita della comunit\u00e0 ecclesiale sia al tempo stesso dinamica e ordinata, docile nell\u2019ascolto dello Spirito e attenta all\u2019edificazione del bene comune. Il Beato Giovanni Paolo II, nel discorso che rivolgeva ai vescovi italiani nel settembre 1983, sottolineava che le leggi delle Conferenze episcopali \u00absono espressione del \u201cmunus regendi\u201d e del \u201cmunus sanctificandi\u00e0\u201d dei vescovi, poich\u00e9 \u00abcostituiscono un aspetto del [loro] servizio pastorale\u00bb 27<\/a>. Nella vita del popolo di Dio la legge ha la funzione non \u00abdi mortificare il dinamismo dello Spirito, ma di incanalare le energie del cristiano, ordinandone la creativit\u00e0 battesimale, che non si esaurisce nell\u2019ambito individuale, ma chiede di espandersi anche a livello ecclesiale, cio\u00e8 comunitario\u00bb 28<\/a>. Se la promulgazione della disciplina costituisce un significativo esercizio della sollecitudine pastorale dei vescovi, il loro rispetto e la loro puntuale recezione nella pratica della vita ecclesiale rende pi\u00f9 trasparente la testimonianza di comunione.<\/p>\r\n La nostra storia documenta l\u2019importanza dell\u2019azione della Conferenza Episcopale Italiana anche nei rapporti con le autorit\u00e0 civili. Il Direttorio per il ministero pastorale dei Vescovi, non a caso, segnala come peculiare ambito di azione delle conferenze episcopali \u00abil dialogo unitario con l\u2019autorit\u00e0 politicacomune a tutto il territorio\u00bb 29<\/a>.<\/p>\r\n La Conferenza Episcopale Italiana ha servito la testimonianza delle Chiese in Italia non solo con l\u2019emanazione di norme, ma anche attraverso la promozione e la gestione di progetti di comune interesse. Si pensi alle tante iniziative di solidariet\u00e0 della Caritas Italiana, al Progetto Policoro<\/em>, a favore dei giovani disoccupati soprattutto del nostro Meridione, al Prestito della speranza<\/em>, che intende fronteggiare l\u2019emergenza sociale nell\u2019attuale contesto di crisi economica, al lavoro di valorizzazione del patrimonio ecclesiastico di beni culturali. Si tratta di iniziative che esigono, per loro stessa natura, il coordinamento delle forze di tutti e che trovano naturalmente il loro punto di raccordo nello strumento di comunione delle Chiese italiane.<\/p>\r\n Mi pare che oggi occorra particolarmente favorire il mutuo sostegno tra le diocesi, il dialogo e l\u2019informazione reciproca di esperienze e di tentativi, il confronto fra le idee e la ricerca di punti di convergenza.<\/p>\r\n Cos\u00ec\u201d attraverso l\u2019emanazione di norme e direttive, la messa in opera di progetti di comune interesse, l\u2019offerta di servizi, il dialogo con l\u2019autorit\u00e0 civile, il costante confronto tra le diocesi\u201d si compie la vocazione della Conferenza Episcopale Italiana, che \u00e8 quella di essere, anche in materia di beni temporali, il punto di riferimento per le Chiese che sono in Italia.<\/p>\r\n Amministrando i beni temporali della Chiesa tutti noi operiamo a servizio della sua comunione e della sua missione nel mondo e lungo la storia. In questo spirito, facciamo nostra la suggestiva esortazione di S. Cipriano che dice: \u00abDividi i tuoi redditi col tuo Dio, spartisci i tuoi proventi con Cristo, rendi Cristo partecipe dei tuoi beni terreni, perch\u00e9 egli ti renda coerede con s\u00e9 dei regni celesti\u00bb 30<\/a>.<\/p>\r\n NOTE<\/em><\/p>\r\n 1<\/a> J. Congar, \u00abI beni temporali della Chiesa secondo la tradizione teologica e canonica\u00bb, in Chiesa e povert\u00e0<\/em>, Roma 1968, 257.<\/p>\r\n 2<\/a> Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes<\/em>, n. 76.<\/p>\r\n 3<\/a> Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen gentium<\/em>, n. 8.<\/p>\r\n 4<\/a> Lumen gentium<\/em>, n. 13.<\/p>\r\n 5<\/a> S. Giustino Martire, Prima<\/em> Apologia<\/em>, 67, 6, in Gli apologisti greci<\/em>, Roma 1986, 148.<\/p>\r\n 6<\/a> Tertulliano, Apologetico<\/em>, 39, 16, Bologna 1992, 147.<\/p>\r\n 7<\/a> Conferenza Episcopale Italiana, Sostenere la Chiesa per servire tutti. A vent\u2019anni da Sovvenire alle necessit\u00e0 della Chiesa<\/em>, 4 ottobre 2008, n. 4.<\/p>\r\n 8<\/a> Concilio Ecumenico Vaticano II, Decreto Presbyterorum ordinis<\/em>, n. 17.<\/p>\r\n 9<\/a> Cf. Codice di diritto canonico<\/em>, can. 1254.<\/p>\r\n 10<\/a> Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica Christifideles laici<\/em>, 30 dicembre 1988, n. 27.<\/p>\r\n 11<\/a> Paolo VI, Udienza generale<\/em> del 24 giugno 1970, in Osservatore Romano<\/em> 25 giugno 1970.<\/p>\r\n 12<\/a> Lumen gentium<\/em>, n. 1.<\/p>\r\n 13<\/a> Congregazione per i Vescovi, Direttorio per il ministero pastorale dei Vescovi Apostolorum successores<\/em>, 22 febbraio 2004, n. 189.<\/p>\r\n 14<\/a> Statuta ecclesiae antiqua<\/em>, can. 15.<\/p>\r\n 15<\/a> Canoni apostolici<\/em>, can. 38.<\/p>\r\n 16<\/a> II Concilio di Nicea<\/em> (787), can. 12.<\/p>\r\n 17<\/a> Canoni apostolici<\/em>, can. 41.<\/p>\r\n 18<\/a> Concilio di Calcedonia<\/em>, can. 26.<\/p>\r\n 19<\/a> Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica Pastores gregis<\/em>, 16 ottobre 2003, n. 45.<\/p>\r\n 20<\/a> Presbyterorum ordinis<\/em>, n. 17.<\/p>\r\n 21<\/a> Conferenza Episcopale Italiana, Istruzione in materia amministrativa<\/em>, 1 settembre 2005, n. 1.<\/p>\r\n 22<\/a> Conferenza Episcopale Italiana, Comunione, comunit\u00e0 e disciplina ecclesiale<\/em>, 1 gennaio 1989, n. 58.<\/p>\r\n 23<\/a> Concilio Ecumenico Vaticano II, Christus Dominus<\/em>, n. 37.<\/p>\r\n 24<\/a> Lumen gentium<\/em>, n. 23.<\/p>\r\n 25<\/a> Giovanni Paolo II, Motu proprio Apostolos suos<\/em>, 21 maggio 1998, n. 13.<\/p>\r\n 26<\/a> Cf. Communicationes<\/em> 1 (1969) 81.<\/p>\r\n 27<\/a> Giovanni Paolo II, Discorso ai Vescovi italiani riuniti nella XXII Assemblea Generale Straordinaria<\/em>, 22 settembre 1983, n. 4.<\/p>\r\n 28<\/a> Ib<\/em>.<\/p>\r\n 29<\/a> Congregazione per i Vescovi, Direttorio per il ministero pastorale dei Vescovi Apostolorum successores<\/em>, 22 febbraio 2004, n. 28.<\/p>\r\n 30<\/a> S. Cipriano di Cartagine, La beneficenza e le elemosine<\/em> (De opere et eleemosynis<\/em>),13,19-23.<\/p>\r\n www.zenit.org<\/a><\/p> Relazione di monsignor Mariano Crociata al Convegno Nazionale degli economi e dei direttori degli uffici amministrativi delle diocesi italiane [ad Assisi] Riprendiamo di seguito il<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-955","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eventi-di-rilievo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/955","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=955"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/955\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=955"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=955"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.fraticappuccini.it\/cimpcap\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=955"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\u2190 Precedente<\/span>\u00c8 padre Mauro Gambetti il nuovo custode del Sacro Convento di Assisi<\/b><\/a>Successivo \u2192<\/span>Il lascito del cardinale per un cambiamento radicale della Chiesa<\/b><\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"