di Antonio Gaspari

Per molti la festa dell’Immacolata è solo un giorno di vacanza in più. Per i fedeli invece è una festività di importanza notevole, considerando l’enorme devozione mariana diffusa in tutto il mondo.

Come la moralità negli affari e nei luoghi di lavoro fa progredire l'umanità

di padre John Flynn, L. C.

La Recente Nota del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace insieme alla protesta che si è scatenata in diverse città del mondo, hanno fatto riflettere circa i limiti del capitalismo, e sollevato nuovamente la questione su che cosa esattamente insegna la Chiesa cattolica sulle questioni di economia e Dottrina Sociale..

La pubblicazione in Australia del libro "Entrepreneurship in the Catholic Tradition" edito da Connor Court; (già pubblicato negli Stati Uniti dalla Lexington Books), costituisce un buon contributo al dibattito su questi argomenti.

Firmato da Padre Anthony G. Percy, rettore del Seminario del Buon Pastore a Sydney, in Australia, il libro prende in esame lo sviluppo del pensiero della Chiesa su lavoro e affari.

A partire dalla ovvia necessità e aspirazione di svolgere un lavoro, come presentato nel libro della Genesi, attraverso gli insegnamenti dei Padri della Chiesa fino alle encicliche sociali degli ultimi secoli, il libro sintetizza lo sviluppo della riflessione teologica su questi temi.

Il volume si concentra in particolare sulla figura dell’imprenditore e, nella sua introduzione Percy afferma che la Chiesa ha espresso un profondo apprezzamento per questo ruolo. La Sacra Scrittura condanna infatti l'avidità per il denaro, ma non il profitto.

Sia l'Antico che il Nuovo Testamento affermano che il lavoro e la cooperazione dell’umanità con Dio è dimostrata nel successo e nel progresso del mondo creato. Varie parabole di Gesù riflettono sulle attività imprenditoriali. L'uomo che cerca un tesoro nel campo, il mercante che va in cerca di perle preziose, la parabola dei talenti e il confronto tra amministratore onesto e disonesto, sono solo alcune di queste.

Il libro sostiene che il significato fondamentale di queste parabole è spirituale, ma al tempo stesso, vi è un riconoscimento del lavoro umano coinvolto in queste attività.

Nella parabola dei talenti, coloro che sono riusciti a moltiplicare la ricchezza vengono elogiati per la loro energia e perseveranza, mentre l'amministratore pigro che per evitare i rischi e gli ostacoli nasconde il talento, viene criticato. Secondo l’autore, lo spirito imprenditoriale non figura molto nella riflessione dei Padri della Chiesa, è però chiaro che tale attività non viene considerata incompatibile con i cristiani. L’imprenditore viene chiamato, come tutti gli altri, ad utilizzare al meglio le risorse naturali del pianeta per contribuire al bene comune.

Una parte del libro è dedicata ad una breve rassegna di quello che Tommaso d'Aquino e altri teologi hanno scritto in merito all’imprenditore. In generale, la tradizione teologica cattolica vede questa figura come depositaria di alcune virtù, come la creatività e il desiderio di lavorare con gli altri, ed anche la moderazione nell’uso e nel possesso del denaro.

Da una riflessione più approfondita per le encicliche sociali, a partire dalla pubblicazione nel 1891 della "Rerum Novarum" di Leone XIII, risulta che il socialismo viene respinto e il diritto alla proprietà privata viene difeso. La Rerum Novarum insiste sul fatto che lo Stato non deve assorbire né l'individuo né la famiglia. Entrambi dovrebbero essere liberi di operare e sviluppare l'iniziativa privata nell'ambito economico.

Con l’enciclica "Quadragesimo anno" il Pontefice Pio XI ha dovuto affrontare una situazione mondiale molto difficile. Nel 1931 infatti si era appena dopo la prima guerra mondiale e nel bel mezzo della Grande Depressione. In questa enciclica il Papa ha difeso la proprietà privata, sottolineando l'insegnamento tradizionale secondo cui le attività economiche devono essere utilizzate per il bene comune.

Pur difendendo il libero mercato, Pio XI ha criticato l'eccessivo individualismo che ignora la dimensione sociale e morale dell'attività economica. In merito alla Libertà, in un messaggio radio per celebrare il decimo anniversario della "Quadragesimo anno", Pio XII ha spiegato che le persone godono del diritto fondamentale di fare uso dei beni materiali per lo sviluppo commerciale attraverso lo scambio.

In un discorso rivolto ai banchieri nel 1950, Pio XII ha descritto il lavoro come necessario sviluppo sociale facendo notare che deve essere orientato al bene comune. Eseguito correttamente il lavoro può essere un modo per servire Dio e raggiungere la santificazione personale.

In un altro discorso, rivolto ai rappresentanti delle Camere di Commercio, Pio XII ha sollevato la questione della vocazione al commercio. Ha difeso l'importanza dell’iniziativa privata e il suo ruolo nella creazione di ricchezza. Ed ha chiesto di essere fedeli all'ideale di servizio, evitando di concentrarsi esclusivamente sul profitto, per non tradire la vocazione al servizio.

In altri interventi, Pio XII ha rinnovato l’invito alle imprese per servire il bene comune. La libertà delle attività economiche – ha detto - è giustificata se favorisce una maggiore libertà per l’umanità.

Due capitoli del libro sono dedicati agli insegnamenti di Giovanni Paolo II ed ai suoi contributi alla dottrina sociale della Chiesa. Nel primo capitolo, Percy ha approfondito il tema del lavoro umano secondo il beato Papa polacco. Nella prima enciclica sulle questioni economiche, "Laborem Exercens", Giovanni Paolo II precisa tre idee: Il lavoro ha un significato oggettivo, un significato soggettivo e un significato spirituale.

Il lavoro ha un senso oggettivo esterno quando comporta lo sforzo di creare qualcosa. Giovanni Paolo II ha collocato questo concetto nel contesto del dono della creazione. Pertanto, - ha precisato Percy - la creatività di un imprenditore è un dono che non è completamente autonomo perché è soggetto a un ordine stabilito da Dio.

Nella dimensione soggettiva, una persona lavora per realizzare la sua umanità nel completamento dell’azione umana universale.

Parlando agli uomini d'affari a Buenos Aires nel 1987, Giovanni Paolo II ha affermato che l’imprenditore svolge un compito fondamentale nella società per produrre beni e servizi. Nel corso di questa attività gli imprenditori dovrebbero realizzarsi come persone al servizio degli altri per creare una società più giusta e pacifica. Circa la dimensione spirituale del lavoro, secondo Percy, il pontefice polacco nella "Laborem Exercens", sostiene che il nostro lavoro è una forma di partecipazione individuale all'opera redentrice di Cristo. Per questo motivo è anche una attività salvifica.

Per l’autore del libro la "Centesimus Annus", contiene un'analisi approfondita dell'economia di mercato.

In questa enciclica il Pontefice ha ribadito che il fattore umano insieme allo sviluppo delle competenze e della tecnologia gioca un ruolo decisivo per lo sviluppo e per la creazione della ricchezza. In questo senso il lavoro degli imprenditori è una fonte di ricchezza. Gli imprenditori lavorano e collaborano liberamente con gli altri per soddisfare anche le loro esigenze. Giovanni Paolo II ha sottolineato l'importanza di questo orientamento verso i bisogni degli altri. Il lavoro coinvolge la persona in una comunità, ed il lavoro generato serve anche agli altri. Percy afferma che la "Centessimus Annus" espande e sviluppa la dottrina cattolica, e non è il cambiamento radicale che alcuni hanno temuto.

Il Papa ha approvato la libera economia, ma in nessun modo ha assunto la visione liberalistica. Nell'enciclica in questione vengono espressi alcuni concetti innovativi, come per esempio l’idea che una azienda può essere e agire come una comunione di persone.

In conclusione, il libro afferma che la Chiesa tiene in alta considerazione sia l'iniziativa privata che il lavoro imprenditoriale. Queste attività, sono però chiamate a riconoscere la dignità della persona umana e l’obbligo di servire il bene comune. Se la maggior parte delle persone avesse seguito gli insegnamenti della Dottrina Sociale della Chiesa è probabile che l'attuale crisi non sarebbe mai esistita. (www.zenit.org)

La Recente Nota del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace insieme alla protesta che si è scatenata in diverse città del mondo, hanno fatto riflettere circa i limiti del capitalismo, e sollevato nuovamente la questione su che cosa esattamente insegna la Chiesa cattolica sulle questioni di economia e Dottrina Sociale..

La pubblicazione in Australia del libro "Entrepreneurship in the Catholic Tradition" edito da Connor Court; (già pubblicato negli Stati Uniti dalla Lexington Books), costituisce un buon contributo al dibattito su questi argomenti.

Firmato da Padre Anthony G. Percy, rettore del Seminario del Buon Pastore a Sydney, in Australia, il libro prende in esame lo sviluppo del pensiero della Chiesa su lavoro e affari.

A partire dalla ovvia necessità e aspirazione di svolgere un lavoro, come presentato nel libro della Genesi, attraverso gli insegnamenti dei Padri della Chiesa fino alle encicliche sociali degli ultimi secoli, il libro sintetizza lo sviluppo della riflessione teologica su questi temi.

Il volume si concentra in particolare sulla figura dell’imprenditore e, nella sua introduzione Percy afferma che la Chiesa ha espresso un profondo apprezzamento per questo ruolo. La Sacra Scrittura condanna infatti l'avidità per il denaro, ma non il profitto.

Sia l'Antico che il Nuovo Testamento affermano che il lavoro e la cooperazione dell’umanità con Dio è dimostrata nel successo e nel progresso del mondo creato. Varie parabole di Gesù riflettono sulle attività imprenditoriali. L'uomo che cerca un tesoro nel campo, il mercante che va in cerca di perle preziose, la parabola dei talenti e il confronto tra amministratore onesto e disonesto, sono solo alcune di queste.

Il libro sostiene che il significato fondamentale di queste parabole è spirituale, ma al tempo stesso, vi è un riconoscimento del lavoro umano coinvolto in queste attività.

Nella parabola dei talenti, coloro che sono riusciti a moltiplicare la ricchezza vengono elogiati per la loro energia e perseveranza, mentre l'amministratore pigro che per evitare i rischi e gli ostacoli nasconde il talento, viene criticato. Secondo l’autore, lo spirito imprenditoriale non figura molto nella riflessione dei Padri della Chiesa, è però chiaro che tale attività non viene considerata incompatibile con i cristiani. L’imprenditore viene chiamato, come tutti gli altri, ad utilizzare al meglio le risorse naturali del pianeta per contribuire al bene comune.

Una parte del libro è dedicata ad una breve rassegna di quello che Tommaso d'Aquino e altri teologi hanno scritto in merito all’imprenditore. In generale, la tradizione teologica cattolica vede questa figura come depositaria di alcune virtù, come la creatività e il desiderio di lavorare con gli altri, ed anche la moderazione nell’uso e nel possesso del denaro.

Da una riflessione più approfondita per le encicliche sociali, a partire dalla pubblicazione nel 1891 della "Rerum Novarum" di Leone XIII, risulta che il socialismo viene respinto e il diritto alla proprietà privata viene difeso. La Rerum Novarum insiste sul fatto che lo Stato non deve assorbire né l'individuo né la famiglia. Entrambi dovrebbero essere liberi di operare e sviluppare l'iniziativa privata nell'ambito economico.

Con l’enciclica "Quadragesimo anno" il Pontefice Pio XI ha dovuto affrontare una situazione mondiale molto difficile. Nel 1931 infatti si era appena dopo la prima guerra mondiale e nel bel mezzo della Grande Depressione. In questa enciclica il Papa ha difeso la proprietà privata, sottolineando l'insegnamento tradizionale secondo cui le attività economiche devono essere utilizzate per il bene comune.

Pur difendendo il libero mercato, Pio XI ha criticato l'eccessivo individualismo che ignora la dimensione sociale e morale dell'attività economica. In merito alla Libertà, in un messaggio radio per celebrare il decimo anniversario della "Quadragesimo anno", Pio XII ha spiegato che le persone godono del diritto fondamentale di fare uso dei beni materiali per lo sviluppo commerciale attraverso lo scambio.

In un discorso rivolto ai banchieri nel 1950, Pio XII ha descritto il lavoro come necessario sviluppo sociale facendo notare che deve essere orientato al bene comune. Eseguito correttamente il lavoro può essere un modo per servire Dio e raggiungere la santificazione personale.

In un altro discorso, rivolto ai rappresentanti delle Camere di Commercio, Pio XII ha sollevato la questione della vocazione al commercio. Ha difeso l'importanza dell’iniziativa privata e il suo ruolo nella creazione di ricchezza. Ed ha chiesto di essere fedeli all'ideale di servizio, evitando di concentrarsi esclusivamente sul profitto, per non tradire la vocazione al servizio.

In altri interventi, Pio XII ha rinnovato l’invito alle imprese per servire il bene comune. La libertà delle attività economiche – ha detto - è giustificata se favorisce una maggiore libertà per l’umanità.

Due capitoli del libro sono dedicati agli insegnamenti di Giovanni Paolo II ed ai suoi contributi alla dottrina sociale della Chiesa. Nel primo capitolo, Percy ha approfondito il tema del lavoro umano secondo il beato Papa polacco. Nella prima enciclica sulle questioni economiche, "Laborem Exercens", Giovanni Paolo II precisa tre idee: Il lavoro ha un significato oggettivo, un significato soggettivo e un significato spirituale.

Il lavoro ha un senso oggettivo esterno quando comporta lo sforzo di creare qualcosa. Giovanni Paolo II ha collocato questo concetto nel contesto del dono della creazione. Pertanto, - ha precisato Percy - la creatività di un imprenditore è un dono che non è completamente autonomo perché è soggetto a un ordine stabilito da Dio.

Nella dimensione soggettiva, una persona lavora per realizzare la sua umanità nel completamento dell’azione umana universale.

Parlando agli uomini d'affari a Buenos Aires nel 1987, Giovanni Paolo II ha affermato che l’imprenditore svolge un compito fondamentale nella società per produrre beni e servizi. Nel corso di questa attività gli imprenditori dovrebbero realizzarsi come persone al servizio degli altri per creare una società più giusta e pacifica. Circa la dimensione spirituale del lavoro, secondo Percy, il pontefice polacco nella "Laborem Exercens", sostiene che il nostro lavoro è una forma di partecipazione individuale all'opera redentrice di Cristo. Per questo motivo è anche una attività salvifica.

Per l’autore del libro la "Centesimus Annus", contiene un'analisi approfondita dell'economia di mercato.

In questa enciclica il Pontefice ha ribadito che il fattore umano insieme allo sviluppo delle competenze e della tecnologia gioca un ruolo decisivo per lo sviluppo e per la creazione della ricchezza. In questo senso il lavoro degli imprenditori è una fonte di ricchezza. Gli imprenditori lavorano e collaborano liberamente con gli altri per soddisfare anche le loro esigenze. Giovanni Paolo II ha sottolineato l'importanza di questo orientamento verso i bisogni degli altri. Il lavoro coinvolge la persona in una comunità, ed il lavoro generato serve anche agli altri. Percy afferma che la "Centessimus Annus" espande e sviluppa la dottrina cattolica, e non è il cambiamento radicale che alcuni hanno temuto.

Il Papa ha approvato la libera economia, ma in nessun modo ha assunto la visione liberalistica. Nell'enciclica in questione vengono espressi alcuni concetti innovativi, come per esempio l’idea che una azienda può essere e agire come una comunione di persone.

In conclusione, il libro afferma che la Chiesa tiene in alta considerazione sia l'iniziativa privata che il lavoro imprenditoriale. Queste attività, sono però chiamate a riconoscere la dignità della persona umana e l’obbligo di servire il bene comune. Se la maggior parte delle persone avesse seguito gli insegnamenti della Dottrina Sociale della Chiesa è probabile che l'attuale crisi non sarebbe mai esistita. (www.zenit.org)

Il prefetto della Congregazione per il Clero sulla formazione di sacerdoti e religiosi

"A immagine della santa Umanità di Cristo" è il titolo della lectio magistralis al corso di formazione umana per il sacerdozio e la vita consacrata che il cardinale prefetto della Congregazione per il Clero ha tenuto lunedì 21 novembre all'Istituto Camillianum di Roma. Ne pubblichiamo stralci.

di Mauro Piacenza

Di fronte a quest'uomo, che è domanda di significato e che vive i valori non come imposizioni esterne alla propria coscienza, ma come il fiorire vigoroso delle proprie domande fondamentali (vivo la giustizia perché sono bisogno di giustizia; vivo la verità perché sono bisogno di verità) si pone Cristo. Prima di qualunque atto di fede in Gesù di Nazareth Signore e Cristo, è necessario sottolineare come l'evento-Cristo abbia una propria irriducibile dimensione storica.

Lo ha efficacemente ricordato Benedetto XVI nell'incipit della sua prima enciclica Deus caritas est, nella quale l'essere cristiano è definito come "incontro con un avvenimento, con una Persona" (n. 1). L'incontro, dunque, presuppone qualcosa-qualcuno di "altro" da me, che mi si fa incontro e che io posso incontrare. Le conseguenze di questa chiarificazione sull'essenza del cristianesimo sono immediatamente recepibili da tutti: da un lato la fedeltà al dato storico esclude ogni autoreferenzialità soggettiva, intimistica o autoproiettiva nel rapporto con Cristo e, dall'altro, ancora più profondamente, la dimensione storica risulta radicalmente incompatibile con ogni concezione idealista e relativista, che affermi l'impossibilità dell'uomo di conoscere la realtà.
È possibile dunque affermare - ed è in fondo la traduzione che ne fa l'evangelista Giovanni - che la risposta a ciò che l'uomo è, che non è dentro di lui, si è resa incontrabile, ci è venuta incontro, si è rivelata in quello che era l'ambito più prossimo all'uomo: l'uomo stesso. Tale incontro tra l'umanità, come domanda, e l'avvenimento di Cristo, come risposta, costituisce la possibilità di ogni formazione umana autentica. Con due corollari. Il primo: è possibile vivere un intenso senso religioso, cioè una profonda domanda esistenziale, senza ancora avere incontrato Cristo, la risposta. Ed è necessario riconoscere e affermare come già il senso religioso autenticamente vissuto rappresenti e costituisca un fattore fondamentale di formazione umana. Per contro, secondo corollario, nella maggior parte dei casi accade - e probabilmente tutti potremmo darne testimonianza - che proprio l'incontro con Cristo determini il ridestarsi di un senso religioso assopito, il risvegliarsi dell'umanità; pertanto, con altrettanto realismo, è possibile affermare che l'avvenimento dell'incontro con Cristo è il primo fattore educativo dell'umano, proprio perché lo educa a stare in quella posizione di grato stupore, tipica del senso religioso, che costituisce l'essenza dell'uomo di fronte a Dio. In tal senso, la santa Umanità di Cristo, che, in forza dell'unione ipostatica, vive permanentemente alla presenza del Padre nello Spirito, è per noi insuperato modello di formazione umana. Ciò che Cristo vive per natura, noi possiamo vivere per grazia. Il percepire se stessi alla presenza del Mistero permette all'umano di vivere secondo l'alta vocazione alla quale il Creatore lo ha chiamato: essere immagine e somiglianza di Dio.

Analizzata la situazione storica in cui ci troviamo e posto lo sguardo sul rapporto essenziale tra formazione umana e fede, come persone chiamate a vivere il carisma della castità per il Regno dei Cieli, sia nella vita consacrata, sia nel ministero sacerdotale, è necessario porsi, in maniera autentica, in ascolto di ciò che il carisma ricevuto dice al personale cammino di formazione umana. Innanzitutto nessuno, men che meno chi è chiamato alla castità, è dispensato dal lavoro su se stesso, sul proprio carattere, sulle proprie qualità, e dall'affinamento del proprio tratto umano. Come sottolineato dal secondo corollario del punto precedente, ritengo che la distinzione tra formazione umana, professione di fede e vita sacerdotale e religiosa, sia didatticamente fondata ma, esistenzialmente, sempre da integrare. È l'incontro con Cristo a ridestare l'umanità di ciascuno ed è il nuovo orizzonte nel quale Egli ci introduce, non disgiuntamente dalla nuova direzione che la vita prende dopo l'incontro con Lui (cfr. Deus caritas est, n. 1) a determinare anche la fioritura del carisma della castità e la sua fedele accoglienza dalla libertà umana. Se interpretiamo la vita come domanda di significato, alla quale Cristo risponde, ne deriva, come immediata conseguenza, che il primo compito di una donna e di un uomo di fede, sia testimoniare al mondo la risposta incontrata: testimoniare Cristo Salvatore dell'uomo. In quest'ottica di viva domanda esistenziale e di vivificante risposta incontrata in Gesù di Nazareth Signore e Cristo, si colloca l'accoglienza del carisma della castità. Se la vocazione non è compresa e accolta come testimonianza a Cristo e, in essa, la castità non è compresa come suprema testimonianza, che, dopo il martirio, è possibile darGli, allora non c'è formazione umana sufficiente per accogliere il soprannaturale dono della chiamata. Nessuno di noi aveva, prima dell'incontro con Cristo, un'umanità capace di accogliere il grande dono della vocazione. Possiamo e dobbiamo testimoniare, anche in vista di una rinnovata azione evangelizzatrice e di un'autentica pastorale vocazionale, come, insieme al dono della vocazione, il Signore ci abbia donato una rinnovata umanità. Egli ci ha chiamati, ci ha plasmati, ci ha resi capaci di accogliere un dono nuovo. Dio non chiama i "capaci" o i "perfetti", ma rende capaci coloro che chiama. Lavorare per la propria formazione umana, allora, non è una premessa per poi poter lavorare sulla fede, sulla vocazione e sulla fedeltà a essa - anche nella dimensione del celibato e della castità consacrata - ma è l'opera di Dio, compiuta dalla Sua grazia, nella nostra umanità. Anche dal punto di vista del rapporto tra formazione umana e carisma della castità, il modello è e rimane sempre la santa Umanità di Nostro Signore Gesù Cristo.

Un'umanità nella quale i suoi contemporanei hanno potuto riconoscere, per lo straordinario fascino che esercitava su di essi, per l'autorevolezza dell'insegnamento e per i prodigi compiuti, la presenza del Mistero, di Dio. Forse noi non compiremo prodigi o miracoli, ma possiamo domandare ogni giorno a Dio il dono di un'umanità che sia trasparenza di Lui, il dono di un'autorevolezza nell'insegnamento della Sua parola, che faccia sorgere, in tutti i nostri fratelli uomini, la domanda che ha attraversato i primi decenni dell'era cristiana e che, fino alla consumazione della storia, deve sorgere ogni qual volta si incontra un cristiano: "Perché costui è così?", "Perché mi ama così?", "Perché ha questa passione per la vita?", "Perché prende così sul serio la propria e altrui esistenza?". (©L'Osservatore Romano 28-29 novembre 2011)